Hình Ý Quyền — Quyền Thuật Thân Tâm Trung Hoa

Lời Nói Đầu

Figure 0.1. Trang tên sách của cuốn sách

Copyright © 1974, 2003 by Robert W. Smith. All rights reserved. No portion of this book, except for brief review, may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means—electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise—without the written permission of the publisher. For information contact North Atlantic Books.

Published by
North Atlantic Books
P.O. Box 12327
Berkeley, California 94712

Cover design by Jan Camp
Printed in Canada

North Atlantic Books' publications are available through most bookstores. For further information, call 800-337-2665 or visit our website at www.northatlanticbooks.com.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Smith, Robert W., 1926-
Hsing-i: Chinese Mind-Body Boxing / by Robert W. Smith
p. cm.
Originally published: Tokyo; New York: Kodansha International, 1974.
ISBN 1-55643-455-3 (pbk.)
1. Tai chi. 2. Hand-to-hand fighting, Oriental—Psychological aspects. 3. Hand-to-hand fighting, Oriental—History. I. Title: Chinese mind-body boxing. II. Title.
GV504.S62 2003
796.S15'5—dc21
2003043624
CIP

Mục Lục

• Lời Nói Đầu — 7
• 1. Tên Gọi và Lịch Sử — 9
• 2. Hình Ý và Nội Gia Quyền — 21
• 3. Những Yêu Cầu Căn Bản — 25
• 4. Ngũ Hình Cơ Bản — 29
  • A. Phần Khởi Đầu — 30
  • B. Cốt Lõi Vấn Đề — 33
    • 1. Phách — 34
    • 2. Băng — 36
    • 3. Toản — 38
    • 4. Bào — 40
    • 5. Hoành — 41
  • C. Liên Kết Ngũ Hình — 46
  • D. Chức Năng của Ngũ Hình — 51
  • E. Chức Năng Ứng Với Ngũ Hành — 58
• 5. Thập Nhị Hình — 62
• 6. Liên Hoàn Bộ Vân Nam Quyền — 61
  • A. Bài Quyền — 67
  • B. Ứng Dụng — 74
• 7. Lời Dạy Của Các Bậc Thầy — 92

Lời Nói Đầu cho Ấn Bản 2003

Với một niềm vui nho nhỏ, tôi xin có vài lời về ấn bản mới của cuốn Hình Ý Quyền: Quyền Thuật Thân Tâm Trung Hoa (Hsing-i: Chinese Mind-Body Boxing), lần đầu ra mắt năm 1974. Thái Cực, Bát Quái và Hình Ý hợp thành cái mà người Trung Hoa gọi là nội gia (nei-chia), tức các môn quyền nội gia hay quyền mềm, đối lập với Thiếu Lâm, tức những phương pháp quyền cứng và mạnh mẽ hơn. Thái Cực chú trọng những động tác thư giãn, chậm rãi; Bát Quái chú trọng việc dùng bàn tay mở và vòng tròn. Hình Ý phần lớn dùng nắm đấm trên một quỹ đạo thẳng. Mỗi môn đều vay mượn lẫn nhau.

Qua nhiều năm, cuốn sách của tôi về Hình Ý đã có nhiều độc giả và góp phần giới thiệu môn võ này đến bạn đọc phương Tây. Thành công của nó phần lớn nhờ những vị thầy như Yuan Tao (Viên Đạo), Wang Shu-chin (Vương Thụ Kim) và Hung I-hsiang (Hồng Ý Tường), những người đã dạy tôi trong thời gian tôi ở Đài Loan (1959–62). Bất cứ chút kỹ năng nào tôi có được, tôi đều ghi ơn họ. Tôi đã rất may mắn.

Giờ đây, sau ngần ấy năm, tôi vui mừng khi thấy Hình Ý trở lại. Tôi hy vọng cuốn sách giúp một thế hệ mới tìm thấy niềm vui trong môn võ xưa cũ mà vẫn luôn tươi mới này.

—Robert W. Smith
Hendersonville, N.C.
2003

1.1 Tên Gọi và Lịch Sử Hình Ý Quyền

Hình Ý Quyền ("Quyền của Hình và Ý") còn được gọi là Hình Ý Lục Hợp Quyền ("Quyền của Hình và Ý với Sáu Sự Hợp Nhất") hay Tâm Ý Quyền ("Quyền của Tâm"), tất cả những tên gọi này đều gợi lên sự hòa hợp giữa tư tưởng và hành động. Theo truyền thống, người ta kể rằng nó khởi nguồn từ Yueh Fei (Nhạc Phi), một vị tướng của triều Bắc Tống (960–1127). Không có đủ bằng chứng lịch sử để công nhận lời khẳng định này, và càng ít bằng chứng hơn để ủng hộ truyền thuyết cho rằng Ta Mo (Bồ Đề Đạt Ma), vị tăng sĩ đã mang Thiền từ Ấn Độ sang Trung Hoa, đã sáng tạo ra nó.

Chúng ta biết rất ít về Chi Lung-feng (Cơ Long Phong), người được ghi nhận là cha đẻ của Hình Ý. Ông sinh ở Thượng Hải vào cuối triều Minh và mất vào đầu triều Thanh. Ông tập quyền từ thuở thiếu thời và nổi danh nhờ việc sử dụng cây thương. Trong khoảng 1637–61, khi đang lang bạt trong dãy núi Chung-nam (Chung Nam) ở tỉnh Thiểm Tây, ông gặp một vị đạo sĩ đã dạy ông Hình Ý. (Nhà thơ nổi tiếng đời Đường là Meng Chiao (Mạnh Giao), người đã viết trong bài "Tức Hứng" những câu "Hãy tránh xa gươm sắc bén. Chớ lại gần người phụ nữ xinh đẹp . . ." cũng đã tìm thấy cảm hứng từ những ngọn núi này.) Chi truyền môn võ cho Ts'ao Chi-wu (Tào Kế Vũ), người về sau trở thành thống tướng của tỉnh Sơn Tây dưới triều vua Khang Hy (1662–1722) của nhà Thanh. Học trò lớn thứ hai của Chi là Ma Hsueh-li (Mã Học Lễ), người Hà Nam. Phái Sơn Tây–Hà Bắc và phái Hà Nam được truyền thừa như trong figure 1 (trang bên).

• Ts'ao Chi-wu (Tào Kế Vũ) — Phái Sơn Tây
• Ma Hsueh-li (Mã Học Lễ) — Phái Hà Nam
• Tai Ling-pang (Đái Lân Bang)
• Tai Lung-pang (Đái Long Bang)
• Li Neng-jan (Lý Năng Nhiên) — Phái Hà Bắc
• Kuo Yun-shen (Quách Vân Thâm)
• Liu Ch'i-lan (Lưu Kỳ Lan)
• Chang Shu-te (Trương Thụ Đức)
• Sung Shih-jung (Tống Thế Vinh)
• Ch'e I-chai (Xa Nghị Trai) — Phái Sơn Tây
• Ma San-yuan (Mã Tam Nguyên)
• Chang Chih-ch'eng (Trương Chí Thành)
• Li Cheng (Lý Thành)
• Chang Chu (Trương Châu)
• Mai Chuang-t'u (Mại Trang Đồ)
• An Ta-ch'ing (An Đại Thanh)
• Pao Hsien-t'ing (Bảo Hiển Đình)

Figure 1

Phái Sơn Tây – Hà Bắc

Chúng ta biết rất ít về anh em họ Tai (Đái), ngoài việc họ giàu có và yêu thích Hình Ý. Tai Lung-pang cố giữ lại tinh túy của môn võ, nhưng lòng tha thiết của Li Neng-jan đã khiến Tai dạy cho ông tất cả.

Sinh ở Sung Hsien (Tung Huyện) thuộc Hà Bắc, Li bắt đầu tập quyền ở độ tuổi khá muộn là ba mươi bảy. Sau một lần khởi đầu sai lầm — Tai Lung-pang trông quá hiền lành nên Li từ chối coi ông là thầy — Li quay lại và luyện tập mười năm dưới sự chỉ dạy của Tai. Ông khổ luyện hai năm rưỡi mà chỉ học được Phách (p'i, "đánh chẻ") và một phần của lien huan (liên hoàn, tức nối liền các thế). Tại một bữa tiệc mừng thọ mẹ của Tai, ông đã khiến bà cảm phục đến mức bà mắng con trai mình vì dạy dỗ quá keo kiệt. Sau đó Tai dạy ông toàn bộ môn võ và Li tinh thông nó vào năm bốn mươi bảy tuổi. Từ đó về sau, ông chưa từng thất bại: khi bị khiêu chiến, ông tiến lên một cách nhẹ nhàng, đưa tay ra, và đạt được mục đích của mình.

Một lần, một đồng nghiệp tập quyền tự cho mình ngang tài với Li đã cố túm lấy ông và nhấc bổng ông lên. Li lập tức bốc lên cao và đầu ông xuyên thủng trần nhà bằng tre. Khi ông hạ xuống, đôi chân ông vững vàng và gương mặt ông vẫn giữ nguyên vẻ như trước. Người kia tưởng đó là tà thuật, nhưng Li bảo ông rằng, tuy trông có vẻ huyền bí, đó đơn giản chỉ là đỉnh cao của môn võ. Từ những trải nghiệm như vậy, ông nổi danh là "con người của sự huyền diệu trong quyền thuật". Ông mất khi đã hơn tám mươi tuổi, ngồi trên ghế và mỉm cười. Trong số rất nhiều học trò của ông có Kuo Yun-shen, Liu Ch'i-lan, Pai Hsi-yuan (Bạch Hy Nguyên), Li T'ai-ho (Lý Thái Hòa), Ch'e I-chai, Chang Shu-te, và Sung Shih-jung.

Kuo Yun-shen cũng sinh ở Sung Hsien thuộc Hà Bắc. Tuy tập quyền từ nhỏ, ông học được rất ít cho đến khi gặp Li Neng-jan. Ông nhìn thấy kỹ năng của Li — hình thức thật giản dị mà công phu thật sâu xa — liền yêu thích nó và học với ông suốt nhiều thập niên. Một lần khi Li tát ông, ông đã khéo léo hấp thụ cú đánh ấy, hạ cánh cách đó hai mươi feet mà không hề hấn gì. Ngoài quyền thuật, Kuo còn tinh thông kiếm, đao và thương. Ông cũng nắm được một số phần nội công quyền thuật bí truyền của Li. Ở thế Hổ, ông có thể nhảy cao mười feet nhanh nhẹn như chim, vững vàng như núi. Có lần năm võ sĩ lực lưỡng áp gậy vào bụng ông, và ông, thở ra một hơi, hất ngã tất cả. Băng (peng, "đè ép") của Kuo mạnh đến nỗi ông được gọi là "Thần Băng Thủ" (Bàn tay Băng thần thánh). Có lần trong một trận đấu ở Hà Bắc, tương truyền ông đã giết đối thủ và vì thế bị giam ba năm. Dù bị xiềng xích hạn chế, ông vẫn tiếp tục luyện tập khi ở trong tù. Sau khi được thả, ông cẩn thận đặt mu bàn tay trái lên người đối thủ trước khi dùng tay phải nổi tiếng của mình. Tay trái giúp ông hấp thụ năng lượng của tay phải và giúp đối thủ khỏi bị thương nặng. Sun Lu-t'ang (Tôn Lộc Đường) không nhắc đến câu chuyện này trong phần trình bày dài dòng của ông về Kuo; điều này khiến tôi coi nó có thể là huyền thoại. Kuo viết một cuốn sách minh họa về Hình Ý và giao lại cho Sun Lu-t'ang, nhưng đáng tiếc là nó đã bị đánh cắp. Khi Kuo qua đời ở tuổi bảy mươi, nhiều bí mật của ông vẫn còn nằm trong ông. (Xem trang 92 để có một mẫu những lời dạy của Kuo. Có thể tìm thêm tư liệu tiểu sử về Kuo và những bậc thầy Hình Ý khác trong Draeger, Donn F. và Smith, Robert W., Asian Fighting Arts [Tokyo: Kodansha International Ltd., 1969].)

Sung Shih-jung sinh ở Wan-p'ing Hsien (Vạn Bình Huyện) thuộc Hà Bắc. Ông cũng học Hình Ý từ vị đại sư Li Neng-jan. Ông mở một cửa hiệu đồng hồ ở Tai-ku (Thái Cốc) thuộc Sơn Tây, là người mê cờ và hâm mộ kịch Trung Hoa, và đạt đến trình độ cao trong Hình Ý. Khi ông xoay sang trái ở thế Xà, tay phải ông có thể chạm tới gót chân phải, và khi xoay sang phải, tay trái ông có thể chạm tới gót chân trái. Những động tác xoay người và ra đòn của ông chẳng khác gì một con rắn. Ở thế Yến, ông có thể hạ mình sát đất, chui qua một băng ghế thấp và lao ra mười feet; ông cũng giỏi thế Mèo Rừng Trèo Cây, trong đó ông có thể nhảy lên một bức tường và bám trụ ở đó, rời hẳn mặt đất tới hai phút. Sun Lu-t'ang bảo chứng điều này và kể rằng một lần ở đông bắc Trung Hoa, Sung bị một kẻ khiêu chiến xông tới. Sung chỉ phẩy tay vào hắn, và người ấy văng đi như một mũi tên tới hai mươi feet. Sung vẫn còn dạy học ở Tai-ku, nhanh nhẹn như một cậu bé, khi đã qua sinh nhật tám mươi tuổi. (Xem trang 91 để biết lời khuyên của Sung.)

Ch'e I-chai, một môn đệ khác của Li Neng-jan, xuất thân từ T'ai-ku, Sơn Tây, và thuở trẻ làm nghề đánh xe ngựa. Tuy không nổi tiếng bằng Kuo Yun-shen, tương truyền ông đã thắng Kuo trong một trận khiêu chiến. Ở đỉnh cao của võ nghiệp, một gã lực điền địa phương đã tóm được ông khi ông đang rửa mặt ở thế Mã và đá ông từ phía sau. Ch'e đứng thẳng dậy, và kẻ tấn công bị hất văng mười feet và không thể đứng lên. Học trò giỏi nhất của Ch'e là Li Ch'ang-yu (Lý Trường Hữu). Ch'e tiếp tục tập quyền cho đến khi qua đời ở tuổi hơn tám mươi. (Xem trang 100 để biết lời khuyên của Ch'e.)

Phái Hà Nam

Ma Hsueh-li, một trong hai học trò giỏi nhất của Chi Lung-feng (người kia là Ts'ao Chi-wu), xuất thân từ Hà Nam và đã khởi lập truyền thống Hình Ý ở tỉnh ấy. Bởi cho rằng mình không thể học được những bí mật của Chi với tư cách một học trò bình thường, ông cải trang thành một đứa ở và suốt ba năm lén nhìn Chi luyện tập một mình. Khi đến lúc từ biệt, lương tâm Ma cắn rứt và ông đã thú thật với Chi. Thay vì nổi giận, Chi khâm phục ý chí của ông và giữ ông ở lại lâu hơn, dạy ông thêm nhiều phần trong môn võ của mình. Sau khi trở về Hà Nam, Ma có nhiều học trò kính trọng kỹ năng của ông và sự cởi mở của ông trong việc truyền dạy kỹ năng ấy. Hai học trò giỏi nhất của Ma là Ma San-yuan và Chang Chih-ch'eng. Khác với nhiều bậc thầy Hình Ý vĩ đại khác, Ma mất khá sớm.

Ma San-yuan, người gốc Nan-yang (Nam Dương) thuộc Hà Nam, rất thích đánh nhau. Pao Hsien-t'ing viết rằng ông đã giết bốn mươi hay năm mươi người trong các trận khiêu chiến. Lối sống như vậy rốt cuộc khiến ông suy sụp tinh thần, và một ngày kia, tưởng rằng một người đang tiến lại là kẻ khiêu chiến, ông nhảy tránh sang một bên, đập đầu vào một cái bàn sắt và chết. Có thể là điều đáng lưu ý khi chúng ta không biết gì về các học trò của Ma.

Chang Chih-ch'eng thì hoàn toàn khác Ma San-yuan. Ông kén chọn học trò, yêu quý số ít người mình nhận dạy và họ cũng đáp lại tình cảm ấy. Li Cheng, cháu trai của ông, là học trò giỏi nhất của ông.

Li quê ở Lu-shan Hsien (Lỗ Sơn Huyện), Hà Nam, và người chú rất mực thương ông. Trước hết ông học lối "minh kình" (rõ ràng) cho đến khi có thể dùng tay đập vỡ một bia mộ, nhưng về sau ông tiến hóa đến lối ám kình (năng lượng ẩn giấu) (xem trang 92). Là một người áp tải trên một đoàn xe ngựa chở hàng, ông thường rời khỏi các toa xe bằng thế Kê rồi nhanh chóng đuổi kịp, nhờ vậy mà làm việc vất vả gấp đôi ngựa.

Ở tỉnh Hà Bắc thời ấy có một người giàu họ Shui (Thủy) đã thuê mấy võ sĩ xuất sắc để dạy Hình Ý cho bốn người con trai của mình. Shui đi ba trăm năm mươi dặm đến Hà Nam để xin Li trở về cùng ông ta và dạy cho các con ông. Li đồng ý đi. Tuy nhiên, ông trông quá hiền lành, nên một trong những võ sĩ lớn tuổi hơn đã chê bai ông với Shui và đề nghị rằng người con trai cả, với cớ dâng trà, hãy tấn công ông. Shui đồng ý, nhưng khi người con dâng trà và tấn công, Li chỉ dùng một tiếng hét tinh thần (kiai của người Nhật) khiến người con bất tỉnh — mà không làm đổ chén trà hay ngắt lời trò chuyện của ông với một người khác. Khi được hỏi về chuyện đó, người con đáp: "Tôi nghe thấy sấm, tay ông ấy có mắt, tôi ngã ra bất tỉnh." Đúng như dự đoán, Li lấy làm bực mình trước hành động này của Shui và trở về Hà Nam để dạy học. Học trò giỏi nhất của ông ở đó là Chang Chu.

Chang Chu cũng người Lỗ Sơn, dạy các sách kinh điển và là một người bạn không tập quyền của Li trong mười năm. Cuối cùng, Li mời ông học Hình Ý và Chang nhận lời. Li bảo ông rằng ông sẽ chỉ dạy cho ông phần tinh túy nhất của môn võ, rồi sau đó Chang có thể tự học một mình, nhưng ông không nên truyền lại cho nhiều hơn một hai học trò. Chang học môn võ ấy một cách tinh tường và truyền lại cho con trai mình là Chang Ke-erh (Trương Khả Nhĩ) và cháu trai mình là Mai Chuang-t'u. Chang Ke-erh đến năm mười lăm tuổi đã giết vài người ở Hà Nam. Năm 1940, võ đường mà ông sáng lập vẫn còn tồn tại. Sau khi Chang Ke-erh mất ở tuổi hai mươi, cha ông chuyển sang dạy Mai, người khi đó là môn đệ duy nhất của ông.

Mai Chuang-t'u sống trong nhà của Chang Chu, và đi đến đâu ông cũng bước đi theo thế Kê, khiến người ta phải bật cười. Một lần khi bị phục kích, ông đánh văng kẻ tấn công đi hơn mười feet. Ngay cả ở đỉnh cao của sự nghiệp quyền thuật, khi được nhiều học trò gọi là "Sư phụ quyền thuật Mai", ông vẫn duy trì một cơ sở buôn bán da và lông thú. Một trong những học trò giỏi nhất của ông là An Ta-ch'ing.

An quê ở Ch'ang-an Hsien (Trường An Huyện) thuộc Thiểm Tây, thoạt đầu chỉ là bạn của Mai, rồi sau trở thành học trò của ông. Đổi lại, An dạy cho Mai về đức tin Hồi giáo mà mình theo. Về sau, An học từ nhiều môn phái khác và đi đây đó rộng khắp, mang môn võ đến những nơi như các tỉnh Tứ Xuyên và Hồ Bắc, nơi ít ai biết đến nó. Nhờ những nỗ lực của ông, nó trở thành nei-chia (nội gia, môn võ nội công) ở những nơi ấy. An nói rằng tuy Hình Ý trông có vẻ đơn giản, nó lại khó học, và ít người học được nó vì họ sợ thất bại. Một trong những học trò giỏi nhất của ông là Pao Hsien-t'ing.

Pao Hsien-t'ing cũng người Ch'ang-an Hsien và là một tín đồ Hồi giáo. Rất thông minh, ông sớm rời bỏ việc học kinh điển để theo võ thuật. Trong vài năm, ông đã tinh thông năm mươi môn võ quân sự, như cưỡi ngựa, bắn cung và kiếm thuật. Nhưng ông từ bỏ binh khí để chuyển sang quyền thuật. Ở đây ông cũng thành công, và sau mười năm cùng mười người thầy, ông có thể đánh bại hầu hết các thầy dạy Hình Ý quanh vùng. Sau đó ông tìm đến An Ta-ch'ing, một người nóng tính và xa cách, và được nhận làm học trò. An sớm cảm nhận được sự chân thành của ông, và trong vòng hai năm Pao được coi là học trò "ngón cái" (số một). (Xem trang 110 để biết lời khuyên của Pao.)

Vì áp lực từ người ngoại quốc vào thời Nghĩa Hòa Đoàn (1900), triều Thanh cấm võ thuật. Pao, rời khỏi nhóm của An và trở về làng mình, từ bỏ mọi môn võ ngoại trừ nội gia, đặc biệt là Hình Ý. Ông gia nhập quân đội, được thăng cấp, và lẽ ra đã tiến xa hơn nếu không vì tính khí cố chấp cá nhân của ông. Năm 1917, ông đưa quân đến miền bắc tỉnh Tứ Xuyên để đánh đuổi những người Cộng sản. Ông tiếp tục dạy học và năm 1921 sáng lập Chi Chien Wu-shu She (Hội Võ thuật Chi Chien), hội này có hơn năm trăm hội viên là giới chính trị và quân sự. Lúc bình minh, Pao đọc các sách kinh Hồi giáo; khi mặt trời lên, ông bắt đầu dạy học và cùng các cộng sự dạy cho đến 9 giờ tối. Ông không có thú vui nào và không hút thuốc cũng không uống rượu mạnh. Trong thời kỳ này, ông sáng tạo ra một lối quyền thuật tổng hợp kiểu bắc-nam. Người ta còn thấy ông năm 1942, má hồng hào, lưng thẳng, tràn đầy sinh lực, dù đã tám mươi tuổi. Một trong những học trò giỏi nhất của ông là Li Han-chang (Lý Hán Chương).

Sau Kuo Yun-shen, Hình Ý tách thành ba nhánh ở Hà Bắc: (1) lối bảo thủ do Li Ts'un-i (Lý Tồn Nghĩa) truyền dạy, sử dụng các thế tấn truyền thống (các môn đệ nổi tiếng nhất của Li là Shang Yun-hsiang [Thượng Vân Tường] và Li Yen [Lý Yên]); (2) lối tự nhiên do Wang Hsiang-chai (Vương Hương Trai) truyền dạy, nhấn mạnh tầm quan trọng của i ("ý") và coi các thế tấn là thứ yếu; và (3) lối tổng hợp của Sun Lu-t'ang. Những võ sĩ Hình Ý vĩ đại khác là Chang Chao-tung (Trương Triệu Đông), Li Ch'ang-yu, Keng Chi-shan (Cảnh Kế Thiện), Sung T'ieh-lin (Tống Thiết Lâm), Teng Yun-feng (Đặng Vân Phong), Keng Hsia-kuang (Cảnh Hạ Quang), và Wei Fang-shih (Ngụy Phương Thạch). Hình Ý đã chứng tỏ giá trị của mình trong các giải quyền thuật toàn quốc: năm 1928 ở Nam Kinh, năm 1929 ở Thượng Hải và Hàng Châu, và năm 1933 ở Nam Kinh. Những người biểu diễn nó đã dẫn đầu trong mỗi giải.

Wang Hsiang-chai có lúc đổi tên Hình Ý thành I Ch'uan (Ý Quyền, "Quyền của Ý"), sự thay đổi này gắn với câu nói của Sun Lu-t'ang: "Quyền, không quyền; tâm, không tâm." Về sau nữa, ông gọi nó là Ta Ch'eng Ch'uan (Đại Thành Quyền, "Quyền của Thành Tựu Lớn"). Wang Shu-chin (Vương Thụ Cẩm), hiện nay ở Đài Loan, học từ năm 1929–38 dưới sự chỉ dạy của Chang Chao-tung, và khi ông này mất thì Wang luyện tập dưới Wang Hsiang-chai ở Tientsin (Thiên Tân). Wang kể với tôi rằng Wang Hsiang-chai đã đổi tên thành Ta Ch'eng vì đau buồn sau cái chết của Chang Chao-tung.

Sun Lu-t'ang là một người khổng lồ của môn võ này (figure 2). Con gái ông, Sun Chien-yuan (Tôn Kiến Nguyên), viết những điều sau đây về ông. Sinh ra trong cảnh nghèo ở Pao-ting (Bảo Định) năm 1859, ông mồ côi cha khi lên chín. Cậu bé ấy cố mưu sinh bằng nghề làm bút lông, nhưng cuộc sống khắc nghiệt đến mức ông tìm cách treo cổ tự tử khi mười ba tuổi. May mắn cho nền quyền thuật, ông được một người qua đường cắt dây cứu xuống. Sau tuổi mười lăm, ông học Hình Ý từ Li Kuei-yuan (Lý Quế Nguyên). Khi mười chín tuổi, Sun đi bộ đến Bắc Kinh và bắt đầu luyện Hình Ý dưới sự chỉ dạy của thầy của Li, tức Kuo Yun-shen, và học Bát Quái từ Ch'eng T'ing-hua (Trình Đình Hoa), trở nên tinh thông đến mức sau một năm Ch'eng nói rằng ông là học trò giỏi nhất của mình.

Trong thời gian này, Sun học với Kuo nửa ngày, rồi đi đến một khu khác của Bắc Kinh để học với Ch'eng nửa ngày còn lại. Việc huấn luyện của Kuo rất khắc khổ: ông thường cưỡi ngựa, buộc Sun phải bám lấy đuôi ngựa, trên những quãng đường dài tới mười dặm. Sự chỉ dạy này kéo dài trong vài năm. Dần dần Sun trở nên nổi tiếng và bị khiêu chiến nhiều lần. Người ta nói về ông rằng tuy chưa từng thua một trận nào, ông cũng chưa từng làm ai bị thương — kỹ năng của ông lớn đến vậy. (Khi năm mươi tuổi, Sun bắt đầu học Thái Cực từ danh sư Hao Wei-chen [Hác Vị Chân] và nhờ đó có thể tự nhận mình tinh thông cả ba môn nội gia quyền.)

Về sau, Sun trở lại Pao-ting và trở thành một thương nhân. Thành phố này nổi tiếng về chất lượng các đô vật của nó. Đúng như dự đoán, ít lâu sau khi ông trở về, hai đô vật xông vào ông trong một quán trà công cộng, tấn công đồng thời, một kẻ dùng hai nắm đấm nhắm vào đầu ông, kẻ kia dùng một cú đá móc chân. Sun bình tĩnh hóa giải đòn tấn công vào đầu, nâng chân lên để tránh cú móc, rồi dùng lòng bàn chân của mình đối phó với kẻ đá. Cú gạt và cú dậm đã đẩy cả hai đô vật lùi lại mười feet, khiến họ ngã xuống sàn. Kẻ đá không thể đứng lên. Sun nhẹ nhàng hỏi: "Sao lại gây chuyện thế này?" Những đô vật khác ùa tới xin lỗi ông và ông mỉm cười đáp: "Chúng ta đều là bạn bè." Những người chứng kiến nhận thấy rằng đế giày của Sun đã bong ra vì Khí* của ông.

• Học giả W. T. Chan định nghĩa Khí là "sức mạnh tâm sinh lý gắn liền với máu và sức khỏe." Một cách diễn đạt đơn giản hơn là "năng lượng nội tại."

Sau khi dạy học ở Pao-ting ba năm, Sun đến Ting Hsing Hsien (Định Hưng Huyện), nơi ông sớm khẳng định mình là võ sĩ hàng đầu. Một học trò của ông ở đó, con trai của một vị tướng, thích cưỡi ngựa. Có lần Sun bảo anh ta rằng chỉ cưỡi ngựa thôi thì không bộc lộ được kỹ thuật đích thực nào. Về sau, người học trò cưỡi ngựa ngang qua ông và Sun nhảy lên ngồi phía sau anh ta, mà người học trò không hề hay biết là ông đang ở đó.

Có lần, ở Tứ Xuyên, Sun đang xuống một ngọn núi, bám vào một sợi xích chạy dọc theo những đoạn nguy hiểm hơn dọc theo con đường đá. Khí của ông tuôn chảy, Sun đã đi được khoảng một dặm thì bị một người đàn ông tấn công từ phía sau. Sun vô hiệu hóa cú xông tới của người ấy và cố bắt lấy ông ta. Tuy nhiên, người đàn ông râu trắng mặc áo đạo sĩ dễ dàng né tránh ông. Khi người ấy cuối cùng dừng lại, Sun tiến tới, cúi chào và hỏi tên. Vị đạo sĩ nói với ông rằng mình là một bậc thầy và rằng, khi nhìn thấy kỹ năng xuống núi của Sun, ông ta muốn trò chuyện với Sun. Vị đạo sĩ sau đó mời Sun ở lại với mình, nhưng Sun tiếc rẻ từ chối, nói rằng mẹ già của ông cần ông ở nhà. Thở dài: "Đó là số mệnh của ngươi," vị đạo sĩ liền dạy ông cách dưỡng Khí và bảo ông từ bỏ thịt. Ba giờ sau, Sun đến quán trọ dưới chân núi, nơi ông trú lại. Ở đó, một cậu bé người hầu đập một cái bình đất đựng rượu nóng lên đầu một vị khách, làm vỡ bình và khiến người ấy bị bỏng. Trong lúc cố chạy trốn, cậu bé bị Sun dùng một ngón tay chạm vào lồng ngực và ngã xuống. Sun trấn an những người xung quanh, kê thuốc, và nói rằng trong bảy ngày người đàn ông sẽ hồi phục. Các vị khách tưởng cậu bé đã chết, nhưng Sun đá cậu ta nhẹ nhàng và xoa bóp phần đáy hộp sọ; cậu bé khi đó đứng dậy nhưng đầu cậu rũ xuống lờ đờ. Sun bảo cậu rằng khi vị khách mà cậu đã đánh hồi phục, ông sẽ chữa lành cái đầu cho cậu. Vị khách quả nhiên hồi phục và Sun nắn lại cái đầu của cậu bé.

Một lần khác, một người phụ nữ từ một ngôi làng gần đó đến phàn nàn với ông về người chồng hay đánh đập bà. Sun, một chuyên gia võ thuật chứ không phải chuyên gia hôn nhân, từ chối can thiệp. Nhưng bà van nài ông và cuối cùng ông đã đi. Chồng bà bảo Sun hãy lo chuyện của mình. Trong cuộc cãi vã sau đó, một hồi chuông được rung lên, kéo đến những người đàn ông mang binh khí từ mười bảy ngôi làng xung quanh. Sun dùng một cây gậy dài để giữ họ cách xa, và những kẻ dám lại quá gần thì ông hạ gục bằng tien hsueh (điểm huyệt, nghệ thuật tấn công các huyệt đạo trọng yếu). Hơn ba mươi người ngã xuống bị thương. Khi lính của quan huyện đến bắt ông, ông nhảy lên một con ngựa và phóng đi. Khi những người bị thương được phát hiện không thể đứng dậy hay nói năng, vị quan huyện đến gặp Sun và, sau khi nghe câu chuyện của ông, mắng người chồng, rồi Sun trở lại và chữa lành cho những kẻ đã tấn công mình.

Sun cũng giỏi bắn cung. Từ khoảng cách một trăm bước, ông có thể bắn trúng một đồng xu đặt trên một quả trứng do một học trò cầm.

Vào mùa hè năm 1927, một số học trò của ông xin ông đến Thiên Tân để dạy họ vài ngày mỗi tháng. Ở đó, một học trò cao niên kiêu ngạo tên Li xin được ông chỉ cho thấy một điều gì đó. Sun đánh nhẹ vào đầu Li và anh ta gạt đỡ, hầu như không cảm thấy gì. Sun nói: "Thế là đủ để cho anh thấy rồi." Ngày hôm sau, Li tái nhợt và hầu như không đứng vững. Anh ta đến gặp Sun, người đã kê thuốc cho cái bướu tím trên cánh tay anh ta, cảnh báo anh ta phải uống ngay vì chậm trễ sẽ nguy hiểm đến tính mạng. Li hồi phục, không còn kiêu ngạo nữa, và giờ đây đã hoàn toàn ý thức được sức mạnh của vị lão sư.

Sun bước đi như thể ông đang bay. Một buổi tối sau bữa cơm, khi ông đã hơn bảy mươi tuổi và là chủ tịch Hội Quyền thuật Giang Tô, ông mời các học trò của mình thử công phu (kỹ năng, khả năng) của họ: họ hãy thử theo kịp ông khi ông xuống một ngọn núi. Không ai có thể đến gần ông trong vòng mười feet và hầu hết ông đều bỏ xa lại phía sau. Rồi ông bảo họ rằng họ cần luyện tập thêm.

Ông học văn chương và triết học trong thời gian rảnh rỗi. Đến khi qua đời ở tuổi bảy mươi tư vào năm 1933, ông đã tập hợp toàn bộ kiến thức của mình vào năm cuốn sách: Hsing-i Ch'uan Hsueh (Hình Ý Quyền Học), Pa-kua Ch'uan Hsueh (Bát Quái Quyền Học), T'ai-chi Ch'uan Hsueh (Thái Cực Quyền Học), Pa-kua Chien Hsueh (Bát Quái Kiếm Học — kiếm thuật), và Ch'uan-i Shu Cheng (Quyền Ý Thuật Chân — Lời Giải Thích Chân Thực về Quyền thuật). Ba cuốn đầu và cuốn cuối ông đã hoàn thành, nhưng cuốn sách về kiếm Bát Quái thì ông chưa. Một cuốn nhật ký ông ghi chép từ thuở trẻ đã bị đánh cắp. (Xem trang 111 để biết lời khuyên của Sun.)

Khi những người Cộng sản lên nắm quyền vào năm 1949, những bậc thầy Hình Ý như Ch'en P'an-ling (Trần Bàn Linh), Wang Shu-chin, Chang Shih-jung (Trương Thế Vinh), Yuan Tao (Viên Đạo), Chang Chun-feng (Trương Tuấn Phong), và Kuo Feng-ch'ih (Quách Phượng Trì) đã trốn theo chính quyền Quốc dân đảng sang Đài Loan. Trong số những bậc thầy Đài Loan hàng đầu của môn võ do họ phát triển có Hung I-hsiang (Hồng Ý Tường). Trong ba năm (1959–62), tôi học Hình Ý từ tất cả những người thầy này, trừ hai người họ Chang, với phần lớn sự chỉ dạy đến từ Yuan Tao và Kuo Feng-ch'ih.

Người thầy chính của tôi là Yuan Tao, một vị tướng du kích đã về hưu, người đã trải qua phần lớn Thế chiến thứ hai ở sau chiến tuyến Nhật. Ông đã học Hình Ý ở Thượng Hải từ danh sư Wei Fang-shih. Yuan đoạt chức vô địch quyền thuật tỉnh Phúc Kiến năm 1934. Một trong những cộng sự quyền thuật của ông, Chin Yun-t'ing (Kim Vân Đình), đã viết một cuốn sách về môn võ này, trong đó có đoạn: "Mạnh Tử nói: 'Giữ vững ý chí và kiềm chế tính khí của mình,' điều đó chứng tỏ mối quan hệ không thể tách rời giữa ý chí và Khí. Ý chí ra lệnh và Khí đáp lại. Nhưng nếu không có Khí, thì cái ý của ý chí cũng không được thực hiện. Do đó, Mạnh Tử cũng có thể nói: 'Ta biết cách dưỡng cái Khí lớn của ta.' Thuở nhỏ tôi là một đứa trẻ ốm yếu và làm được rất ít việc. Một số bạn bè bảo tôi rằng Hình Ý rất tốt cho việc dưỡng Khí và trừ bệnh. Thế nên tôi đến với đại sư Sun Lu-t'ang và luyện tập dưới sự chỉ dạy của ông trong mười hai năm. Dần dần Hình Ý giải thoát tôi khỏi bệnh tật và tôi trở nên cường tráng. Môn quyền thuật này có đặc điểm là phong cách giản dị và thanh thoát. Người mới học dễ học và nó không gây hại cho người mới bắt đầu. Nếu luyện tập đúng cách, bài tập trong thời gian ngắn sẽ làm khỏe gân cốt và thúc đẩy tuần hoàn máu. Cuối cùng, đây là một kiểu luyện tập tốt cho mọi người bất kể tuổi tác."

2.1 Hình Ý và Nội Gia Quyền

Hình Ý (Hsing-i) là một trong ba môn nội gia quyền cổ của Trung Hoa, hai môn còn lại là Thái Cực (T'ai-chi) và Bát Quái (Pa-kua). Nội gia quyền thực chất là thiền động. Gọi đó là "quyền" (boxing) có phần không đúng tên, bởi khi đã học được kỹ năng này thì không cần phải dùng đến nó nữa. Rốt cuộc nó trở thành một phần trong xương cốt bạn; nó ở đó nếu cần, nhưng không bao giờ cần phải dùng. Trong xã hội thực dụng của chúng ta, đây có vẻ là một động cơ ngớ ngẩn — học một thứ chỉ để rồi không bao giờ phải dùng đến. Nội gia che giấu kỹ năng quyền thuật; một người luyện nội gia trông chẳng giống một võ sĩ chút nào.

Thật vậy, không môn nội gia quyền nào có đối luyện (sparring). Chúng thực chất là những phương pháp tự luyện quyền một mình, là biến tinh thành Khí, biến Khí thành Thần, và biến Thần thành hư không. Quyền thuật vừa là công cụ vừa là sản phẩm của tiến trình sáng tạo ấy. Và bởi vì nó nằm quá gần sự sáng tạo, nó không thể dẫn đến sự hủy diệt. Đúng là các bậc thầy xưa có gặp những lời thách đấu. Nhưng phần lớn hơn không, họ đều có thể để cho người thách đấu ra về trong vui vẻ — vui vẻ vì đã bị đánh bại dứt khoát, được dạy cho một bài học mà không bị thương.

Điều này cho thấy một lý do khác vì sao Hình Ý không có đối luyện: trong khi bậc thầy quyền thuật có thể đối đầu và đánh bại người thách đấu mà không làm hắn bị thương, thì người mới học quyền không thể làm được. Bản chất những cú đánh của Hình Ý là như vậy — nếu thực hiện đúng, chúng rất nguy hiểm. Nếu các cú đấm bị thu lại, hay bị giảm nhẹ theo cách nào đó, thì chúng không còn là Hình Ý nữa. Vì thế những trận karate không tiếp xúc (no-contact) không thể giúp người luyện Hình Ý mài sắc kỹ năng kỹ thuật của mình. Ở phương diện này, Hình Ý giống với các môn võ thuật Nhật Bản cổ (jutsu), vốn vẫn giữ nguyên không đổi bởi bản chất nguy hiểm cố hữu của chúng. Nếu bị quy định, hạn chế và biến thành thể thao, những môn võ ấy sẽ mất đi tinh túy.

Nếu động cơ học võ chủ yếu là để đạt được kỹ năng như một võ sĩ, thì chính động cơ ấy sẽ cản trở việc học. Học võ thuật vì giá trị tự vệ của nó là một sự thú nhận sự yếu kém, rằng mình không thể giải quyết các vấn đề giữa người với người một cách lý trí. Nhưng nếu nội gia được nhìn nhận, đúng như nó phải thế, như một hình thức thiền định mà theo thời gian sẽ ban tặng kỹ năng quyền thuật cùng những giá trị hữu ích khác, thì tiến bộ sẽ nhanh hơn. Bởi nội gia nhấn mạnh vào thiền định và vận động, từ đó kỹ thuật chiến đấu nảy sinh, nhưng yếu tố chiến đấu luôn nằm dưới sự kiểm soát của yếu tố thiền định.

Nội gia đòi hỏi sự yên tĩnh, tĩnh lặng. Nhưng sự tĩnh lặng này không đơn thuần là sự vắng mặt của âm thanh. Đó là một sự hiện diện trọn vẹn, một sự chú tâm, thứ phải là một phần của kỷ luật nếu muốn đạt tới sự xuất sắc. Tôi tin rằng những khoảng lặng mà một người phải sống cùng trong quá trình luyện nội gia tự chúng sản sinh ra một phần kỹ năng rốt cuộc sẽ đến. Khi sự tĩnh lặng giải phóng nguồn năng lượng mới của nó, một tâm trí yên tĩnh được tạo ra, và khi điều đó xảy ra, toàn bộ con người trở nên thực sự hoạt động.

Nội gia là sự huấn luyện năng động cho tâm-thân. Một câu nói cổ của Đạo gia rằng: "Khi đứng, như cây tùng; khi động, như gió; khi ngủ, như người chết." Tôi xin thêm vào đó: "Khi suy nghĩ, như một dòng suối lặng lẽ, chảy chậm." Về lý thuyết, nhiều môn võ thuật châu Á hứa hẹn sự hợp nhất tâm-thân này. Ít môn đạt được.

Một hệ thống chỉ dựa thuần vào cơ học thân thể thì mãi mãi chỉ ở mức độ thể dục và chiến đấu sơ đẳng. Về mặt chức năng, một hệ thống như vậy bị giới hạn bởi thực tế rằng trong thế giới động vật, con người là một sinh vật có phần yếu ớt. Trừ khi nhờ đến bộ não của mình, con người không thể đối chọi về thể chất với hầu hết các loài động vật khác.

Nhưng chính bộ não cũng cần được kiểm soát và rèn luyện. Vấn đề của các nền văn hóa đô thị trên khắp thế giới là bộ não của con người đang mất kiểm soát. Nội gia áp đặt sự kìm chế mà, một cách nghịch lý, lại dẫn đến tự do. Tâm trí là vua — hãy nhớ điều này — và phải được ưu tiên hơn thân thể. Louie Armstrong từng cất giọng khàn khàn: "Tôi không bao giờ để miệng mình nói điều mà trái tim mình không chịu nổi," đó chỉ là một cách diễn đạt khác của điều này.

Bởi chính bản chất của nó, nội gia mang tính hợp tác. Nó sụp đổ khi trở nên quá nặng tính cạnh tranh. Khởi nguồn từ Đạo giáo và Phật giáo, nó nhấn mạnh đến sự tồn tại và sự trở thành hơn là tư duy và hành động. Việc học được hỗ trợ nếu ta nhớ rằng không có đối thủ — chỉ có chính chúng ta.

Tuy nhiên, nội gia không phải là một món quà: nó phải được đánh đổi bằng công sức, và kỷ luật là cần thiết (một văn bản cổ viết: "Một tấc thiền định, một tấc Phật"). Nhưng ngay cả điều này cũng phần lớn mang tính hợp tác. Quá thường xuyên, cái được coi là kỷ luật biến thành sự bạo ngược (về phía người thầy) hoặc sự khổ dâm (về phía người học). Nhiều môn võ thuật được dạy ngày nay, ở châu Á cũng như phương Tây, có xu hướng lệch về tính cách bệnh hoạn (sociopathic) ở điểm này. Điều cần là một sự cân bằng tốt. Nhà thơ bang Indiana, Max Erhmann, đã diễn đạt rất hay: "Ngoài một kỷ luật lành mạnh, hãy dịu dàng với chính mình."

Trong một thế giới tương đối, một trong số ít những chân lý tuyệt đối là việc huấn luyện nội gia cho những người đã luyện ngoại gia thì khó hơn so với dạy cho những người chưa từng biết quyền thuật. Từng luyện quyền, hoặc chơi những môn thể thao nặng tính cạnh tranh hay thiên về sức mạnh, đều là những trở ngại. Phải gạt bỏ tính cạnh tranh nếu muốn bước vào — chứ chưa nói đến việc tiến bộ trong — những căn phòng của nội gia. Dù nội gia vất vả hơn và mất nhiều thời gian hơn ngoại gia, nó không có giới hạn. Chỉ cần nhìn những judoka hay karateka lớn tuổi và đối chiếu họ với một bậc thầy nội gia để thấy chân lý của điều này.

Bởi vì tôi đã từng dạy ngoại gia, tôi biết những khó khăn của sự chuyển tiếp. Và tôi có thể báo trước cho bạn phản ứng của mình đối với nội gia. Bạn sẽ bực bội vì thiếu những dấu hiệu tiến bộ hữu hình, vốn dễ nhận ra trong ngoại gia. Bạn sẽ muốn đi nhanh hơn. (Talleyrand từng nói với người đánh xe của mình: "Chậm lại, chậm lại — ta đang vội.") Hầu hết những phản ứng này đều mang tính cạnh tranh, do đó có hại cho sự hợp nhất tâm-thân mà chúng ta đang hướng tới.

Mối quan hệ thầy-trò vốn là trọng tâm trong võ thuật châu Á lại đặt trên những nền tảng mang tính cạnh tranh, và do đó mong manh. Đó là lý do tôi thích gọi là người dẫn đường (guide) hơn là người thầy (teacher). Nhưng bởi tôi biết đôi chút về nội gia còn bạn đọc thì không, bạn phải chấp nhận những gì tôi viết lúc ban đầu, vì sự hoài nghi nằm sát kề sự tê liệt. Về sau bạn sẽ không tiến bộ được trừ khi chính bạn có thể bổ sung thêm vào những gì đã được trao cho mình.

Lòng khiêm nhường sâu sắc sẽ giúp người ta học hỏi. Võ sĩ Hình Ý vĩ đại nhất từng đến Hoa Kỳ là một phụ nữ dạy tiếng Trung tại một trường đại học lớn ở vùng Trung Tây. Vài năm trước, bà kể với tôi rằng như một cuộc thử nghiệm, bà đã mở một lớp Hình Ý trong khuôn viên trường (không thu học phí). Chỉ có năm người ghi danh. Trong vòng một tháng, chỉ còn lại một người. Bà — người từng ngồi dưới chân Teng Yun-feng (Đặng Vân Phong) ở đại lục, một trong những võ sĩ vĩ đại nhất mà Trung Quốc từng sản sinh — nói với tôi rằng bà sẽ không bao giờ dạy môn võ này nữa — những học trò như thế không xứng đáng với nó.

Vì vậy, trước tri thức đích thực, hãy cởi mở đón nhận. Trí năng có thể nắm giữ sự kiện nhưng khó nắm được chân lý, và nội gia dành cho sự suy luận trí óc rất ít chỗ đứng. Một lần kia, một thiền sư giao cho học trò một đề bài: "Đức Phật là gì trước khi ngài đến thế giới này?" Một tuần sau, người học trò mang đến lời giải; anh ta dâng lên thiền sư một con ếch. Nhưng thiền sư bác bỏ câu trả lời, nói rằng nó "quá trí óc". Tóm lại: hãy thư giãn, làm việc, và hợp tác.

3.1 Những Yêu Cầu Căn Bản

Để học Hình Ý, người tập phải nắm vững những điều căn bản sau đây:

A. Năm Tư Thế

Một chân vững vàng chống đỡ; chân kia được giữ lơ lửng khỏi mặt đất.

Thân thể được chia thành ba đoạn: từ gót đến đầu gối, từ đầu gối đến hông, và từ hông đến đầu.

Hai vai ưỡn về phía trước từ cột sống như một cây cung.

Các ngón tay nắm chặt.

Hai cánh tay gập lại đầy vẻ uy hiếp, như con hổ rời hang.

1. Chân Gà
2. Thân Rồng
3. Vai Gấu
4. Vuốt Ưng
5. Ôm Hổ

Figure 3.1. Năm tư thế: Chân Gà, Thân Rồng, Vai Gấu, Vuốt Ưng, và Ôm Hổ

B. Chín Chữ

1. Ba Lần Ép — Đầu ép lên trên, lưỡi ép về phía trước, và hai chưởng ép về phía trước.
2. Ba Lần Tăng Cường — Tăng cường hai vai, bàn tay và bàn chân, và răng.
3. Ba Lần Bo Tròn — Lưng tròn, ngực tròn, và khoảng trống giữa ngón cái và ngón trỏ (hu k'ou, "hổ khẩu" — miệng hổ) tròn.
4. Ba Lần Mẫn Cảm — Mắt mẫn cảm, tâm mẫn cảm, và tay mẫn cảm.
5. Ba Lần Giữ — Giữ phần thân dưới, giữ hơi thở trên, và giữ hai vai.
6. Ba Lần Chìm — Khí chìm, vai chìm, và cùi chỏ chìm.
7. Ba Lần Uốn Cong — Đầu gối cong, vai cong, và cùi chỏ cong.
8. Ba Lần Duỗi Thẳng — Cổ thẳng, cột sống thẳng, và các khớp thẳng.
9. Ba Lần Ôm — Hai cánh tay ôm lấy ngực, khí ôm lấy rốn, và dũng khí ôm lấy thân.

C. Sáu Sự Phối Hợp

1. Nội

1. Tâm — Ý
2. Ý — Khí
3. Khí — Lực

2. Ngoại

1. Vai — Đùi
2. Cùi chỏ — Đầu gối
3. Bàn tay — Bàn chân

D. Ba Điểm Trên Một Đường Thẳng

Đầu mũi, các đầu ngón tay, và các đầu ngón chân cùng nằm trên một đường tưởng tượng.

E. Thân hạ xuống khi Khí dâng lên và nâng lên khi Khí hạ xuống.

F. Hai tay nâng lên như những lưỡi xẻng thép và hạ xuống như những móc sắt.

G. Tám Thái Độ

Lên và xuống, tới và lui, phải và trái, hành động và quan sát.

H. Những Động Tác Chân

1. Động tác — Bay, vững chắc, buông rơi, và giẫm bước.
2. Bước — Bước tấc, bước lớn, bước đẩy, bước nhanh, và bước bay.

I. Những Động Tác Tay

1. Một Tay — Đâm tới như diều hâu vồ vào rừng và sà xuống như én liệng trên mặt nước.
2. Hai Tay — Nâng lên như hai tay nâng một cái đỉnh và hạ xuống như hai tay bổ gạch.

J. Tổng Kết

Tựu trung, các bộ phận trên thân thể phải tuân theo những điều sau:

• Eo — chìm xuống
• Vai — co lại
• Ngực — thu vào
• Đầu — đẩy lên
• Lưỡi — chạm vào vòm miệng
• Bàn tay — cảm thấy như đang đẩy lên trên
• Xương cùng — xoay vòng vào trong và lên trên

Chiến thuật căn bản — và cũng là điều mà các bậc thầy luyện tập hàng giờ — cũng giống như trong Bát Quái: dâng lên, khoan tới, hạ xuống, lật ngược. Xoay khi bạn dâng lên và lật khi bạn hạ xuống. Xoay khi đầu bạn đẩy lên và lật khi đầu bạn co lại. Xoay khi hai tay bạn duỗi ra và lật khi chúng hạ xuống. Xoay khi chân bạn bước tới và lật khi nó đặt xuống tại chỗ. Eo bạn dâng lên khi bạn xoay và hạ xuống khi bạn lật. Dâng lên nghĩa là tiến, hạ xuống nghĩa là đánh. Cả hai hợp lại nghĩa là đánh như một con sóng cuộn. Mỗi phần phải được phân biệt rõ ràng; tất cả phải được thực hiện nhanh như chớp. Điều này được hỗ trợ bằng cách giữ cho thân thể thư giãn cho đến khoảnh khắc cuối cùng. Một nguyên lý cốt yếu của Hình Ý là mọi động tác phải được thực hiện nhẹ nhàng và nhanh nhẹn, không có sự co cơ nặng nề như trong karate.

4.1 Ngũ Hình — Khởi Đầu

Năm hình cơ bản của Hình Ý được xây dựng trên ngũ hành (wu-hsing), tức năm hành cơ bản: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa và Thổ. Mỗi hành đều có khả năng sinh ra một hành khác như sau: Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, và Thổ sinh Kim. Ban đầu, năm hình cơ bản tuân theo trình tự này, mỗi hình tượng trưng cho một hành, và hành ấy lại sinh ra một hành khác. Tuy nhiên, cả Sun (Tôn) lẫn Yuan đều đặt Mộc lên trước Thủy, và đây chính là trình tự mà tôi đã học và trình bày ở đây.

Năm hình này tự nhiên như những động tác của một đứa trẻ sơ sinh. Nhưng chính vì chúng tự nhiên, nên sau khi luyện tập lâu dài, chúng trở nên nguy hiểm. Chúng tương ứng với ngũ hành, với sinh lý học, và với Khí như sau:

A. Khởi Đầu

Bắt đầu, hãy đứng thẳng và thư giãn toàn thân. Tâm trí bạn an nhiên, và hai tay bạn, lòng bàn tay hướng vào trong, buông xuôi bên đùi. Sun gọi tư thế trước khi khởi động này là Vô Cực (wu chi).

Tiếp theo, xoay nửa người sang bên phải, đưa chân trái tới trước một chút và đặt gót chân trái áp vào mu bàn chân phải theo góc 45°. Giữ lưỡi áp vào vòm miệng và nâng xương cùng lên.

Figure 4.1. Tư thế chuẩn bị — Vô Cực (wu chi): đứng thẳng, hai tay buông bên đùi, rồi xoay nửa người sang phải (khung 6–7).

Tiếp đó, ở một tư thế mà Sun liên hệ với Thái Cực (T'ai-chi), hãy thư giãn và buông lỏng hai vai. Vẽ hai cánh tay thành vòng tròn trên đầu cho đến khi các ngón tay tạo thành hình chóp; rồi hạ chúng xuống trong khi hạ thân người xuống, cho đến khi hai bàn tay ở trước tim, các ngón tay duỗi về phía trước. Hai cùi chỏ ở gần hai bên sườn. Đồng thời, đẩy đầu lên trên, làm thẳng cổ, hạ eo xuống, uốn cong hai đùi vào trong, và vặn hai gót chân ra ngoài sao cho hai đầu gối ép vào nhau. Làm tĩnh tâm trí và hạ Khí xuống rốn.

Figure 4.2. Tư thế Thái Cực — vòng hai tay qua đầu thành hình chóp rồi hạ xuống trước tim (khung 3–5).

Khi thực hiện đúng, bạn sẽ đạt được ba sự phối hợp bên trong. Thân bạn phải giống như: (1) chân gà, (2) thân rồng, (3) vai gấu, và (4) hổ ôm đầu. Sun gọi đó là “một Khí ôm trọn Tứ Tượng (szu hsiang).” Kinh Dịch (I Ching) viết: “Tứ Tượng gắn bó mật thiết với Lưỡng Nghi (liang-i), tức dương và âm, mà Lưỡng Nghi lại gắn bó mật thiết với một Khí. Hư vô (shih-wu) sinh ra một Khí, và một Khí ấy đặt nền móng cho Lưỡng Nghi.” Chân gà tượng trưng cho sự độc lập; thân rồng, một tư thế gấp khúc ba đoạn; vai gấu, nguồn năng lượng thẳng của cổ; và hổ ôm đầu, một con hổ phóng ra khỏi hang với hai chân trước ôm lấy đầu mình.

Triết lý và bài tập cùng tiến bước với nhau. Hình Ý, khi gắn với Lưỡng Nghi, là nguyên lý của động và tĩnh, lên và xuống, giãn ra và co lại, cùng sự qua lại trong quyền thuật. Khi giãn ra thì là dương; khi co lại thì là âm.

Nắm chặt hai bàn tay lại và vặn nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa lên, hướng thẳng về phía trước. Khi bạn bước chân trái tới trước, từ từ đẩy tay trái tới và kéo tay phải về sau như đang xé lụa. Tay trái và chân trái phải dâng lên và hạ xuống cùng lúc, còn chân phải thì không được nhúc nhích. Chân trái chịu 45 phần trăm, chân phải chịu 55 phần trăm trọng lượng của bạn. Các ngón của cả hai bàn tay đều mở: ngón cái của tay trái phải nằm ngang bằng phẳng và ngón trỏ duỗi thẳng về phía trước. Bây giờ bạn đang ở thế Tam Thể Thức (san-t'i, ba điều cốt yếu). Tay trái của bạn nằm trên một đường thẳng với miệng, cẳng tay giữ ngang bằng, và tay phải ở gần rốn. Cả hai cánh tay đều cong “tìm sự thẳng.” Ngón cái và ngón trỏ của cả hai bàn tay phải tạo thành hình bán nguyệt, mắt bạn nhìn vào “hổ khẩu” của tay trái (hu k'ou: vùng bàn tay từ gốc ngón cái đến đầu ngón trỏ).

Figure 4.3. Tam Thể Thức (san-t'i) — tay trái ngang tầm miệng, tay phải gần rốn (khung 8–9).

Thư giãn hai vai và uốn cong hai đùi vào trong; khi đó hai vai sẽ phối hợp với hai đùi. Hai cùi chỏ phải cong và hai đầu gối uốn vào trong, nhờ đó cùi chỏ và đầu gối phối hợp với nhau. Hai gót chân vặn ra ngoài, phối hợp chúng với hai bàn tay. Đây gọi là ba sự phối hợp bên ngoài. Vai ép cùi chỏ, cùi chỏ ép bàn tay; eo ép đùi, đùi ép đầu gối, đầu gối ép bàn chân. Thân bạn phải thẳng, tâm trí bạn an nhiên. Có âm trong dương và dương trong âm: chúng hòa hợp với nhau. Ở trạng thái này, ba sự phối hợp bên trong và ba sự phối hợp bên ngoài đã hoàn tất.

Như vậy, từ sự hòa hợp của dương và âm mà ba điều cốt yếu (Tam Thể Thức, san t'i) được tạo ra. Ba điều cốt yếu tượng trưng cho trời, đất và người; trong quyền thuật, chúng là đầu, tay và chân. Mỗi phần lại được chia thành ba đoạn:

4.2 Phách & Băng

• Đầu — đầu, lưng, eo
• Bàn chân — bàn chân, đầu gối, đùi

Một cuốn kinh điển cổ xưa nói: “Khi dương và âm hợp nhất, ba yếu tố tinh túy được tạo ra, và chúng lại sinh ra muôn vật. Như vậy, một Khí duy nhất đến từ hư không và tạo ra dương và âm chính là nền tảng của trời đất.” Sun gọi đó là viên thuốc trường sinh và là nội lực của môn Hình Ý quyền.

Năm hình cơ bản là cốt lõi của Hình Ý. Khác với Thái Cực, các động tác trong Hình Ý thường được thực hiện với tốc độ đều. Tuy nhiên, như một phép luyện thở thiền định, các tư thế có thể được giữ tại nhiều điểm khác nhau trong những khoảng thời gian khác nhau. Phương pháp trình bày dưới đây là của Yuan Tao; những điểm khác biệt của nó so với phái chính thống (mà Yuan học trước rồi sau đó cải biên) sẽ được chỉ rõ, và sau đó toàn bộ bài của phái chính thống sẽ được cung cấp bởi thầy Wang Shu-chin (Vương Thư Cẩm). Khi ra đòn, trọng lượng — vốn được giữ ở thế Tam Thể Thức theo tỉ lệ 45–55 phần trăm trước so với sau — bị đảo ngược, chân trước nhận trọng lượng nhiều hơn. Mọi cú đánh của Hình Ý đều đi thẳng trên một đường với mũi, và hầu hết đều nhắm vào trung tâm đối thủ. Nhờ vậy, lực, tốc độ và sự tập trung đều được tăng cường. Mũi bạn là người dẫn đường: khi hướng thẳng mình về phía đối thủ, bạn khó mà đánh trượt. Hơn nữa, một cú đánh vào phần giữa của đối thủ sẽ gặp hai cánh tay hắn ở tận cùng — bàn tay — những điểm yếu nhất của hắn. Cuối cùng, trước khi bắt đầu, vì các thuật ngữ tiếng Anh có phần mơ hồ, bạn đọc được yêu cầu ghi nhớ tên tiếng Trung của năm hình.

• Bàn tay — bàn tay, cùi chỏ, vai

1. Phách (p'i-ch'uan)

Phách thuộc Kim trong Ngũ Hành và để Khí dâng lên rồi hạ xuống như thể người ta bổ một vật gì đó bằng rìu.

Bạn đang ở thế Tam Thể Thức. Với tay trái và chân trái đưa trước, hạ tay trái xuống rốn, vặn nó lên tới miệng, rồi tiếp tục vặn về phía trước và dần dần nắm chặt lại, cho đến khi, lòng bàn tay ngửa, nó nằm trên một đường thẳng với bàn chân trái, không cao hơn mắt cũng không thấp hơn miệng. Đồng thời, bước chân trái một bước ngắn về phía trước tùy theo chiều cao của bạn, đặt nó xuống với mũi chân xoay ra ngoài 45°; uốn cong hai đùi vào trong, và đặt tay phải lòng bàn tay úp xuống gần cùi chỏ trái. (Phái của Sun giữ nắm đấm phải gần các xương sườn dưới bên phải; các phái khác đặt nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, gần cùi chỏ trái.) Giờ đây, vượt qua bàn chân trái đang dồn lực, mũi chân xoay ra ngoài, bước chân phải một bước đầy về phía trước và đánh bằng chưởng phải, ngón giữa của tay phải lướt qua ngón trỏ của tay trái, tay trái được thu về bên hông trái, lòng bàn tay úp xuống. Đồng thời, chân trái của bạn bước theo tới vị trí cách chân phải một khoảng bằng vai. Bước theo nửa bước này là thiết yếu; thực tế, vì lý do đó mà Hình Ý còn được gọi là Quyền Ba Chân.

Figure 4.4. Thế Phách — hạ tay xuống rốn, vặn lên và đánh bằng chưởng phải (khung 10–11).

Tiến chân phải xa hơn về phía trước và xoay mũi chân ra ngoài, đồng thời tay phải được kéo về sau, nắm chặt thành nắm đấm, và duỗi từ dưới cằm bạn về phía trước qua bàn chân phải. Đồng thời, nâng chưởng trái lên một điểm gần cùi chỏ phải. Rồi bước một bước đầy về phía trước bằng chân trái, chưởng trái đánh tới, tay phải kéo về bên hông phải, và chân phải bước theo.

Figure 4.5. Thế Phách — chân phải tiến lên, nắm đấm phải duỗi từ dưới cằm rồi chưởng trái đánh tới (khung 12–13).

Tiếp theo, lại duỗi chân trái về phía trước và xoay mũi chân trái ra ngoài rồi lặp lại động tác như trước, đưa chân phải và tay phải tới trước, và chân trái bước theo.

Với tay phải và chân phải đưa trước, bạn đã sẵn sàng để xoay người. Chuyển trọng lượng sang chân trái, rồi xoay chân phải sang trái trên gót chân và đặt nó xuống lệch khoảng 60° so với vị trí cũ. Nhấc chân trái lên và đặt nó xuống với mũi chân xoay ra ngoài theo hướng ngược lại. Đồng thời, hạ tay phải xuống gần tay trái (gần phần eo dưới của bạn), rồi duỗi tay trái thành nắm đấm, lòng bàn tay ngửa, phía trên bàn chân trái đang xoay mũi ra ngoài, tay phải lòng bàn tay úp xuống gần cùi chỏ trái.

Figure 4.6. Thế Phách — lặp lại động tác và chuẩn bị xoay người (khung 14–15).

Lặp lại ba động tác như vậy theo hướng ngược lại.

Như vậy, ba động tác tới, xoay người, và ba động tác trở về. (Cách xoay của phái chính thống thì khác, được thực hiện với tay trái và chân trái đưa trước và xoay sang phải thay vì sang trái như trong bản cải biên.)

Figure 4.7. Thế Phách — động tác xoay người và ba bước trở về (khung 16–20).

2. Băng (peng-ch'uan)

Băng đi thẳng và chuẩn xác như một mũi tên và tượng trưng cho Mộc trong Ngũ Hành.

Tiếp nối từ tư thế trước, vốn kết thúc với chưởng phải và chân phải đưa trước, hãy xoay người như trước (xoay chân phải trên gót, 60° sang trái). Khi xoay, bước chân trái một bước ngắn về phía trước, nắm chặt hai nắm đấm và đưa nắm đấm phải về sau qua bên hông phải. Rồi, khi bạn kéo nắm đấm trái, lòng bàn tay ngửa, về bên hông trái, bắn nắm đấm phải đang dựng thẳng qua nó trực tiếp về phía trước, ngang tầm trước mũi bạn (nhưng ở mức thấp hơn). Đồng thời, chân phải của bạn bước theo và được đặt xuống trên các ngón chân bên cạnh chân trái. Hai đầu gối cong hẳn, khép sát nhau, và cú đấm tập trung thấp vào bụng đối thủ, tiến tới như một mũi tên.

Đặt gót chân phải xuống, bước chân trái nửa bước về phía trước và xoay mũi chân ra ngoài. Giờ, bước chân phải tới trước. Bước theo bằng chân trái trên các ngón chân, bắn nắm đấm trái qua nắm đấm phải, tay phải thu về bên hông phải.

Bước nửa bước tới bằng chân phải, xoay mũi chân ra ngoài, và bước một bước đầy bằng chân trái. Khi bạn bước theo bằng chân phải trên các ngón chân, bắn nắm đấm phải về phía trước qua nắm đấm trái đang thu về.

Cuối cùng, lặp lại động tác bằng cách đặt gót chân phải xuống,

4.3 Toản, Bào & Hoành

Bước chân trái tới nửa bước, mũi bàn chân hướng ra ngoài. Bước một bước đầy tới bằng chân phải rồi bước theo bằng chân trái, đồng thời đâm nắm đấm trái về phía trước và thu nắm đấm phải về bên hông.

Bạn có thể lặp lại các bước tương tự theo hướng ngược lại như đã làm với Phách ở trên, bằng cách xoay người và đâm nắm đấm phải. Sau đó bạn tiếp tục tiến lên với nắm đấm trái, nắm đấm phải, và kết thúc bằng nắm đấm trái. Như vậy là bốn động tác tiến, xoay người, rồi lặp lại bốn động tác ấy khi quay về. Hoặc bạn chỉ đi một chiều, rồi nối với thế kế tiếp khi xoay người. Đây là cách được minh hoạ dưới đây. (Thế Băng chính thống đứng cao hơn, nhắm vào phần thân trên hoặc mặt, và người ta xoay khi nắm đấm phải ở phía trước.)

3. Toản (tsuan-ch'uan)

Toản thuộc hành Thủy trong Ngũ Hành và tượng trưng cho Khí chảy thành những dòng xoáy uốn lượn. Nó cũng được ví như một mạch nước phun vọt lên hay tia chớp loé ngang. Nó tương ứng với thận. Nếu Khí hài hoà, thận trở nên khoẻ mạnh; nếu tập sai, thận sẽ suy yếu.

Kết thúc thế Băng, sau khi chỉ đi một chiều, bạn trụ vững trên chân phải, chân trái đặt trên các ngón chân và nắm đấm trái hướng tới trước. Khi xoay người sang trái về phía hướng ngược lại, đồng thời vung tròn nắm đấm trái và nâng cánh tay phải lên; vặn nắm đấm trái, lòng bàn tay ngửa, luồn ra từ dưới cằm thẳng về phía trước mũi khi chân trái bước tới.

Figure 4.8. Toản — xoay người sang trái, vung tròn nắm đấm trái và vặn nắm đấm trái lên trước mũi (khung 30–31).

Mở mũi bàn chân trái hướng ra ngoài, lật nắm đấm trái và xoay cánh tay theo chiều kim đồng hồ khi chân phải bước một bước đầy tới và nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, duỗi thẳng tới trước ngay phía trước mũi bạn. Nắm đấm trái kết thúc vòng tròn của nó gần bên trái bạn, lòng bàn tay sấp, và chân trái bước theo nửa bước.

Mở mũi bàn chân phải hướng ra ngoài và bước tới bằng chân trái, đâm nắm đấm trái ra trên một đường thẳng với mũi và vượt qua cánh tay phải, chân phải bước theo.

Mở mũi bàn chân trái hướng ra ngoài, bước tới bằng chân phải, và đánh bằng nắm đấm phải. Sau khi bước theo bằng chân trái, bạn đã sẵn sàng xoay người vào thế Bào.

Figure 4.9. Toản — lật nắm đấm và xoay cánh tay theo chiều kim đồng hồ, rồi đánh bằng nắm đấm phải (khung 32–34).

Mục tiêu của Toản là cằm đối thủ. Một điểm rất quan trọng là trọng lượng. Nếu cả nắm đấm lẫn bàn chân đưa tới đều mang phần lớn trọng lượng, đó là một lỗi mà quyền thuật Trung Hoa gọi là "trùng lượng" (double-weighting). Bởi vậy, trong thế Toản hãy chắc chắn giữ phần lớn trọng lượng trên chân sau khi bạn đánh. Vì thế, nếu nắm đấm phải đánh, phần lớn trọng lượng được giữ lại trên chân sau (chân trái).

4. Bào (p'ao-ch'uan)

Bào tượng trưng cho hành Hoả trong Ngũ Hành, được quy về tâm, và biểu tượng cho phát súng nổ bất ngờ. Nếu tập đúng, Bào sẽ làm tâm tĩnh lặng; nếu tập sai, tâm bạn sẽ trở nên hỗn loạn và thân thể vụng về.

Bạn kết thúc thế Toản với nắm đấm phải và chân phải hướng tới trước. Xoay người sang trái trên hai gót chân để quay mặt về hướng ngược lại, cuộn hai nắm đấm vào hai bên hông. Bước chếch sang trái bằng chân trái, và đồng thời đánh lên trên bằng nắm đấm phải đang trụ, trong khi cánh tay trái vung tròn lên trên, lòng bàn tay hướng ra ngoài, để che đầu và chân phải bước theo.

Figure 4.10. Bào — xoay người trên hai gót, bước chếch sang trái, đánh lên bằng nắm đấm phải và tay trái vung lên che đầu (khung 35–36).

Bước nửa bước tới bằng chân trái trên cùng đường chéo ấy, đưa chân phải lên sát chân trái và đặt nó trên các ngón chân. Cả hai nắm đấm vung tròn xuống hai bên hông, hai đầu gối gập sâu, và thân thể được "lên dây" cho cú đánh kế tiếp. Giờ hãy bước một bước dài chếch sang phải bằng chân phải trong khi nắm đấm phải nâng lên, lòng bàn tay hướng ra ngoài, để che đầu và nắm đấm trái đánh lên trên theo đường chéo và chân trái bước theo.

Figure 4.11. Bào — bước nửa bước "lên dây" rồi bước dài chếch sang phải, đánh lên bằng nắm đấm trái (khung 37–38).

Đưa chân phải tới nửa bước trên cùng đường ấy, hạ hai nắm đấm xuống hai bên hông như trước và đưa chân trái lên sát chân phải rồi đặt nó xuống trên các ngón chân. Sau đó bước tới theo đường chéo bên trái và nâng hai cánh tay lên như trước.

Cuối cùng, lặp lại bước lên dây; rồi tiến tới theo đường chéo bên phải, đánh bằng nắm đấm trái và che chắn bằng nắm đấm phải. Bước theo bằng chân trái.

Giờ bạn đã sẵn sàng vung người sang trái để vào thế Hoành. Đường đi trong thế Bào là một đường zích-zắc, thân thể hạ xuống khi lên dây và nâng lên khi đánh. (Thế Bào chính thống là một tư thế cao hơn, duỗi rộng hơn.)

5. Hoành (heng-ch'uan)

Hoành thuộc hành Thổ trong Ngũ Hành. Dù đứng cuối cùng trong chuỗi, Hoành vẫn được coi là mẹ của các thế kia. Kuo Yun-shen (Quách Vân Thâm) gọi nó là Thái Cực Quyền của Hình Ý. Được quy về lá lách, nó có một thứ kình tròn đầy. Nếu tập đúng, dạ dày và lá lách của bạn sẽ vững chắc; nếu không, chúng sẽ suy yếu.

Bạn kết thúc thế Bào khi đã thẳng hướng theo đường chéo bên phải, chân phải hướng tới trước, nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng ra ngoài, che đầu và nắm đấm trái đang trụ đánh tới trước. Xoay người sang trái như trước, xoay trụ trên cả hai gót và vung tròn hai nắm đấm về hai bên hông. Khi bạn bước một bước ngắn bằng chân trái, nắm đấm phải vòng theo chiều kim đồng hồ luồn dưới nắm đấm trái và duỗi ra trên một đường thẳng với mũi, lòng bàn tay ngửa; nắm đấm trái, lòng bàn tay sấp, vòng theo chiều kim đồng hồ và trở về bên trái bạn. Như trong các thế khác, bạn bước theo nửa bước bằng chân sau (chân phải).

Figure 4.12. Hoành — xoay người sang trái, nắm đấm phải vòng theo chiều kim đồng hồ luồn dưới tay trái và duỗi ra trước mũi (khung 39–44).

Bước nửa bước tới bằng chân trái và mở mũi bàn chân hướng ra ngoài. Rồi bước một bước đầy tới bằng chân phải trong khi nắm đấm phải lật lại và vòng ngược chiều kim đồng hồ lên trên nắm đấm trái, còn nắm đấm trái vòng ngược chiều kim đồng hồ từ dưới nắm đấm phải lên và đánh tới trước, lòng bàn tay ngửa, trên một đường thẳng với mũi. Đồng thời, bước theo bằng chân trái. Nắm đấm phải về bên phải bạn, lòng bàn tay sấp.

Figure 4.13. Hoành — bước tới bằng chân trái, nắm đấm trái vòng ngược chiều kim đồng hồ từ dưới nắm đấm phải lên và đánh tới (khung 45–46).

Mở mũi bàn chân phải hướng ra ngoài, đưa nó tới nửa bước. Giờ khi bạn bước một bước đầy tới bằng chân trái, lật nắm đấm trái cho lòng bàn tay sấp và vòng nó theo chiều kim đồng hồ lên trên nắm đấm phải rồi đưa về bên trái bạn, lòng bàn tay sấp. Đồng thời, nắm đấm phải vòng theo chiều kim đồng hồ từ dưới nắm đấm trái lên và đánh tới trước với lòng bàn tay ngửa khi bạn bước theo bằng chân phải.

Figure 4.14. Hoành — nắm đấm phải vòng trên nắm đấm trái, rồi nắm đấm trái đánh tới trên đường thẳng với mũi (khung 46–47).

Đưa chân trái tới nửa bước và mở mũi bàn chân hướng ra ngoài. Rồi bước một bước đầy tới bằng chân phải trong khi nắm đấm phải lật lại và vòng ngược chiều kim đồng hồ lên trên nắm đấm trái về bên phải bạn, và nắm đấm trái vòng ngược chiều kim đồng hồ từ dưới nắm đấm phải lên và đánh tới trước, còn chân trái bước theo.

Cuối cùng, xoay người sang trái, khép hai chân lại và đưa hai nắm đấm về hai bên hông, như vậy là kết thúc phần đi bộ của Ngũ Hình. Hoặc, khi bạn vung người sang trái, hãy vào thế ngồi xổm hình cái kéo và dùng Phách bằng cánh tay phải.

Hoành được thực hiện trên một đường gợn sóng, tương phản với đường đi thẳng của Phách, Băng và Toản, và đường zích-zắc của Bào. Mục tiêu của Hoành là phần thân trên của đối thủ. Tổng kết lại, khi đi một chiều, Phách được làm ba lần; Băng, bốn lần; Toản, ba lần; Bào, bốn lần; và Hoành, bốn lần.

Để minh hoạ phong cách chính thống, Sư phụ Wang Shu-chin (Vương Thụ Kim) thực hiện năm tư thế căn bản: Phách, các hình 50–56; Băng, các hình 57–60; Toản, các hình 61–63; Bào, các hình 64–67; và Hoành, các hình 68–71.

Figure 4.15. Phong cách chính thống — xoay chân trái vào trong 90°, vòng nắm đấm phải dưới cằm và nâng đầu gối phải (khung 72–73).

Hãy so sánh ngắn gọn hai phong cách. Trong phương pháp chính thống, thế Băng được dùng để đánh vào phần thân trên của đối thủ; trong phương pháp cải biên, nó nhắm vào rốn hoặc háng. Tư thế chính thống đứng cao hơn, đầu gối gập ít hơn. Cách xoay người chính thống cũng khác, được thực hiện khi nắm đấm phải và chân trái hướng tới trước.

Xoay chân trái vào trong (sang phải) 90° và hạ nắm đấm phải xuống. Vòng nắm đấm phải xuống dưới cằm bạn, và đồng thời nâng đầu gối phải lên đến một điểm nằm dưới cùi chỏ phải. Xoay các ngón chân phải sang phải xa hết mức có thể, nâng lòng bàn chân lên theo hướng bạn đang xoay. Dùng Phách trái, và dừng lại khi chân phải bước tới xa hết mức và được đặt xuống ở 45°.

Tiếp theo, khi bạn bước một bước đầy tới bằng chân trái, đánh tới bằng nắm đấm phải và thu nắm đấm trái xuống dưới nó về bên trái bạn. Đồng thời chân phải bước theo nửa bước phía sau chân trái. Như vậy, bước theo trong thế Phách của phái chính thống khá khác với bước theo của phái Yuan. Rồi tiếp tục như trước.

Figure 4.16. Phong cách chính thống — bước theo trong thế Phách: nắm đấm phải đánh tới, nắm đấm trái thu về, chân phải bước theo nửa bước (khung 74–76).

4.4 Liên Kết Ngũ Hình & Chức Năng

Wang Shu-chin (Vương Thụ Cẩm) nhấn mạnh với tôi về ưu điểm của Băng như một cú đấm va đập kép. Cú đánh đầu tiên dùng phần trên của nắm đấm dựng đứng, phá vỡ thế đứng, hay gốc rễ, của đối thủ, rồi phần dưới của nắm đấm được vặn xoáy lên trên. Yuan (Viên) cũng cải biến thế Băng của mình bằng cách chỉ dùng khớp ngón trỏ duỗi ra.

C. Liên Kết Ngũ Hình

Năm hình được liên kết với nhau trong liên hoàn (lien huan). Phương pháp của Yuan như sau.

Đứng thẳng với hai gót chân sát nhau. Thả lỏng toàn thân và thở tự nhiên.

Xoay trên gót chân phải 45° sang phải, đồng thời hạ thân xuống, đưa hai bàn tay mở xuống gần hai đùi và nắm chúng lại thành nắm đấm.

Figure 4.17. Tư thế mở đầu của bài liên hoàn Ngũ Hình — đứng thẳng rồi xoay hạ thân (khung 77–79).

Đưa hai nắm đấm lên, tay phải duỗi ra, lòng bàn tay hướng lên, và tay trái, lòng bàn tay hướng xuống, gần cùi chỏ phải, đồng thời xoay 45° sang trái trên gót chân trái để bạn lại hướng thẳng ra trước.

Tách hai tay ra, đưa tay phải về bên phải mình và dùng tay trái thực hiện Phách (p'i) khi chân trái bước tới.

Figure 4.18. Nâng hai nắm đấm, tay phải duỗi lòng bàn tay hướng lên (khung 80–81).

Khi bạn Băng bằng nắm đấm phải, đưa chân phải tới trước trên các đầu ngón chân, đặt cạnh chân trái.

Đưa chân phải và phần lớn trọng lượng về sau, và khi bạn đánh tới bằng Băng trái thì thu nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng lên, về bên phải mình.

Figure 4.19. Phách trái rồi Băng phải, thu nắm đấm phải về bên hông (khung 82–83).

Bước tới bằng chân phải và dùng Băng phải, đồng thời thu nắm đấm trái về bên trái mình.

Nâng hai nắm đấm lên trên (trong hình 85, nắm trái bị che khuất) và đưa chân phải về sau trên các đầu ngón chân, đặt gần chân trái, rồi đánh nắm đấm phải vào lòng bàn tay trái.

Figure 4.20. Băng phải rồi nâng hai nắm đấm đánh vào lòng bàn tay trái (khung 84–86).

Đưa nắm đấm phải lên che đầu, và khi bạn bước thẳng tới bằng chân phải và bước theo bằng chân trái, dùng Bào (p'ao) trái.

Đưa chân trái tới trước, dùng Hoành (heng) trái, đồng thời thu nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng lên, về bên phải mình.

Figure 4.21. Bào trái rồi Hoành trái (khung 87–88).

Tiếp theo, chuyển Hoành thành Phách.

Đâm nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng lên, tới trước bằng Toản (tsuan), tay trái, lòng bàn tay hướng xuống, đặt tại cùi chỏ phải, và đưa chân phải tới trước, đặt xuống với mũi chân xoay ra ngoài.

Figure 4.22. Hoành chuyển thành Phách rồi Toản phải (khung 89–90).

Bước tới bằng chân trái và dùng Phách trái.

Tiến tới bằng Băng phải khi chân phải bước tới trên các đầu ngón chân, đặt về bên trái bạn.

Figure 4.23. Phách trái rồi Băng phải (khung 91–92).

Xoay nhẹ sang phải, hai chân xếp chéo như kéo cắt, hạ hai tay xuống xương chậu rồi đưa nắm đấm phải lên bằng Toản, lòng bàn tay trái đặt tại cùi chỏ, đồng thời tiến tới và xoay mũi chân phải ra ngoài.

Tiến tới bằng Phách trái và chân trái.

Figure 4.24. Hai chân xếp chéo, Toản phải rồi Phách trái (khung 93–94).

Lại đưa chân phải tới trước trên các đầu ngón chân khi bạn dùng Băng phải.

Thu chân phải về và Băng bằng nắm đấm trái.

Figure 4.25. Băng phải rồi Băng trái (khung 95–96).

Dùng Băng phải khi chân phải bước tới.

Nâng hai nắm đấm lên và đánh nắm đấm phải vào lòng bàn tay trái khi chân phải lui về sau trên các đầu ngón chân.

Figure 4.26. Băng phải rồi nâng hai nắm đấm đánh vào lòng bàn tay (khung 97–99).

Nâng nắm đấm phải lên trên trán và dùng Bào trái khi chân phải bước tới.

Đưa chân trái tới trước và dùng Hoành trái.

Chuyển Hoành trái thành Phách.

Figure 4.27. Bào trái, Hoành trái rồi chuyển thành Phách (khung 100–102).

Bước tới bằng chân phải với mũi chân xoay ra ngoài và dùng Toản phải.

Bước tới bằng chân trái và Phách trái.

Tiến tới bằng chân phải và Băng phải.

Xoay sang phải, hai chân xếp chéo, hạ tay phải xuống xương chậu, và phóng ra Toản phải khi bạn bước tới bằng chân phải và xoay mũi chân ra ngoài.

Đưa chân trái và Phách trái tới trước.

Đưa chân phải tới trước, trở về tư thế ban đầu.

Figure 4.28. Hoàn tất bài liên hoàn, trở về tư thế ban đầu (khung 103–108).

D. Chức Năng của Ngũ Hình

Trong khi mục đích tối hậu của Hình Ý là phản ứng tức thời, không cần suy nghĩ, trước một đòn tấn công, thì giống như Thái Cực và Bát Quái, các bộ phận bài tập của nó tự chúng đã là những kỹ thuật chiến đấu, và do đó là những điểm khởi đầu hữu ích cho phản ứng vô tâm ấy. Tuy nhiên, những chức năng của năm hình cơ bản được trình bày dưới đây không cạn kiệt mọi khả năng chiến đấu. Người học tinh tường sẽ có thể khám phá ra những chức năng khác. Nhưng những cách dùng được nêu ra là những cách chính yếu và nên được học làm nền tảng cho những cách khác mà bạn có thể sáng tạo. Hãy nhớ: giống như các hình, những chức năng này phải được luyện tập từ cả hai bên.

1. Phách (p'i-ch'uan)

Hơn bất kỳ hình nào trong năm hình cơ bản, Phách phản ánh việc vận dụng nguyên lý chỉ đạo của Hình Ý: dâng lên, khoan tới, hạ xuống, lật ngược. Một số võ sinh luyện bài này cho đến khi việc dùng nó trở nên phản xạ tự nhiên như rụt tay khỏi một cái lò nướng nóng. (Xem các hình 1–5 ở trang 27.)

Được dẫn dắt bởi bàn tay mà đối thủ dùng — nếu hắn dùng tay phải thì bạn dùng tay phải — bất kể chân nào của bạn đang đưa trước, bạn phản đòn hắn bằng Phách. Nắm đấm của bạn thực ra là một cú đánh hơn là một động tác gạt, và được phóng thẳng vào cằm đối thủ khi hắn ra đòn. Chỉ khi nó gặp đòn tấn công đang tới của hắn thì nó mới trở thành một động tác gạt. Do đó, tay trước của bạn có thể là tay đánh, hoặc có thể gạt và mở đối thủ ra cho tay sau của bạn. Bạn có thể dùng nó với một bước nửa bước tới đơn giản bằng chân trước, hoặc một bước đầy kéo chân sau lên.

Bạn và đối thủ đứng với chân phải đưa trước. Hắn tấn công bằng một cú đấm ngang tay phải. Xoay mũi chân phải ra ngoài, duỗi cánh tay phải, lòng bàn tay hướng lên, tới trước và gạt cú đấm ngang của hắn, đồng thời đưa lòng bàn tay trái tới trước gần cùi chỏ phải trong khi bạn gạt. Khi gạt, lật nắm đấm phải lại, chụp lấy cổ tay phải của hắn, và kéo nó về phía bên phải bạn. Đồng thời, bước một bước đầy tới bằng chân trái, giữ Khí tại rốn và bổ tới trước vào phần thân trên hoặc mặt đối thủ bằng lòng bàn tay trái mở. Cú bổ xoay vòng tới trước và xuống dưới, tác động vào những huyệt yếu như ở mặt, động mạch cảnh, hoặc tim.

Cách khác, không nhất thiết phải đưa thân tới trước. Cú đánh có thể được thực hiện từ một tư thế tĩnh miễn là đối thủ đủ gần, tay phụ chụp hoặc chỉ vỗ vào cổ tay đối thủ. Cách này nhanh hơn nhưng không mạnh bằng. (Hình 112 cho thấy nó được áp dụng từ bên phải.) Tuy nhiên, sức mạnh không phải là yếu tố quyết định chính trong một cú đánh. Sự nhanh nhẹn và vị trí đặt đòn từ một thân thể vững vàng trung tâm mang lại sức tác động tương đương. Ngoài ra, khi dùng chưởng, bạn có thể đâm hoặc cào vào mắt đối thủ khi va chạm.

Figure 4.29. Ứng dụng thế Phách — gạt đòn ngang rồi bổ chưởng trái (khung 109–114).

2. Băng (peng-ch'uan)

Băng là phản ứng trước một đòn tấn công vào thân. Đó là một động tác mạnh mẽ và là động tác mà Kuo Yun-shen (Quách Vân Thâm) và Shang Yun-hsiang (Thượng Vân Tường) lừng danh đã dùng đến mức hoàn hảo. Wang Shu-chin có thể dùng nó bắt đầu bằng nắm đấm áp vào thân đối thủ và quật ngã hầu hết mọi người, vì ông phát kình từ hai chân giỏi đến vậy. Để hoàn thiện nó, Shang Yun-hsiang bất bại mỗi ngày đi bộ (chân đất, đôi giày vắt quanh cổ) hai mươi dặm tới và về nhà thầy mình, dùng “bước nửa trúc”. Nghĩa là, ông bước nửa bước tới, đưa chân sau lên trước và đấm. Rồi lặp lại với nắm đấm kia (cùng một chân bước tới trong khi hai nắm đấm thay phiên nhau. Hình 117 cho thấy “bước nửa trúc”.) Kuo Feng-ch'ih (Quách Phụng Trì) cũng dạy tôi một phương pháp đi bộ với sải bước đầy, trong đó bạn Băng luân phiên với mỗi nắm đấm khi một chân chạm đất. Rồi thay đổi bằng cách đánh khi chân kia chạm đất.

Đối thủ của bạn, với chân trái đưa trước, đánh bằng nắm đấm phải. Gạt nhẹ và dùng Băng phải theo cách chính thống (các hình 121–22) hoặc cải biến (hình 123).

Figure 4.30. Ứng dụng thế Băng — Băng phải theo cách chính thống hoặc cải biến (khung 115–123).

3. Toản (tsuan-ch'uan)

Về chức năng, Toản hướng vào đầu. Đối thủ của bạn tấn công bằng một cú đấm ngang tay phải. Xoay mũi chân trái ra ngoài, gạt đòn đánh xuống dưới bằng lòng bàn tay trái, và cùng lúc khoan nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng lên, vào cằm hoặc mũi hắn trong khi đưa chân phải một bước đầy tới trước. Nắm đấm đánh trúng khi gót chân phải chạm đất, nhưng sau đó trọng lượng được chuyển sang chân sau để tránh dồn trọng lượng kép. Cách khác, Toản có thể được dùng mà không bước tới, chỉ bằng cách dịch ra khỏi đường đi của cú đấm và xiên đối thủ vào nắm đấm. Cách này không cần gạt và có thể làm với chân nào đưa trước cũng được. Cuối cùng, nắm đấm có thể được điều chỉnh để hoặc đâm lên trên hoặc bổ xuống dưới.

Figure 4.31. Ứng dụng thế Toản — khoan nắm đấm phải vào cằm hoặc mũi (khung 124–129).

4. Bào (p'ao-ch'uan)

Mặc dù phiên bản chính thống và phiên bản cải biến dùng cùng một hướng cho Bào — một hướng tiếp cận xiên tới đối thủ — nhưng mục tiêu và kỹ thuật có phần khác nhau. Bản chính thống là một động tác dài và mở rộng hướng vào phần thân trên; bản cải biến là một động tác nhanh hơn và ngắn hơn tập trung vào mặt đối thủ. Tùy thuộc vào góc tấn công của đối thủ, phản ứng có thể được thực hiện bên trong hoặc bên ngoài cánh tay tấn công của hắn, và với chân nào đưa trước cũng được. Tuy nhiên, khi dùng, Bào không thể tuân theo hình một cách chính xác. Nếu bạn có chân trái đưa trước và đối thủ đánh bằng nắm đấm phải, sẽ mất quá nhiều thời gian để bước xiên tới bằng chân trái, đưa chân phải lên sát nó, hạ thấp và lấy đà, chặn cú đấm bằng cánh tay phải, rồi đánh bằng nắm đấm trái. Do đó, nếu bạn có chân trái đưa trước, bạn nên dùng Bào bên trong động tác gạt; nếu chân phải của bạn đưa trước, bạn nên dùng Bào bên ngoài động tác gạt. Ngoài ra, mặc dù Bào hiệu quả hơn trước một cú móc, nó cũng có thể được dùng trước một cú đấm ngang tập trung vào phần thân trên.

Figure 4.32. Ứng dụng thế Bào — tiếp cận xiên vào thân trên hoặc mặt (khung 130–133).

5. Hoành (heng-ch'uan)

Về chức năng, có một vấn đề với Hoành tương tự như với cú đá Sen của Thái Cực: cả hai đều được thực hiện theo chiều kim đồng hồ thay vì ngược chiều kim đồng hồ. Chúng ta vốn chưa bao giờ được dạy đánh theo cách này. Hơn thế nữa, thoạt nhìn thật khó thấy nó có thể hiệu quả như thế nào. Nhưng nó có thể và thực sự hiệu quả. Hiệu quả của nó phần lớn phụ thuộc vào yếu tố bất ngờ; cánh tay đánh bị mang ra xa khỏi nguồn phát lực thông thường, dường như hy sinh đòn bẩy và đà. Trong thực tế, nó chỉ đơn giản là một cú đánh xoay vòng với đà đáng kể, nhưng lại tiếp cận đối thủ từ một góc mà hắn không ngờ tới.

Khi đối thủ của bạn đánh bằng nắm đấm phải (hình 134-), bước tới bằng chân trái, gạt và chụp lấy cánh tay phải của hắn từ bên trong bằng tay trái, kéo nó về phía vai trái bạn. Đồng thời, lượn nắm đấm phải, lòng bàn tay hướng lên, theo một vòng tròn thuận chiều kim đồng hồ, đánh vào nách phải của đối thủ. Khi va chạm, cú đấm được phóng thẳng tới trước thoát ra khỏi vòng tròn, hai chân được huy động để tạo lực đấm. Kỹ thuật này cũng hiệu quả từ bên ngoài như

Figure 4.33. Ứng dụng thế Hoành — lượn nắm đấm phải theo vòng tròn vào nách đối thủ (khung 134–136).

4.5 Ngũ Hình Ứng Với Ngũ Hành

Ở trên, chúng ta đã nói rằng mỗi hành được một hình biểu hiện đều có khả năng sinh ra một hành khác. Các tác động tương sinh là dành cho luyện tập thông thường. Mỗi hành cũng có khả năng tương khắc một hành khác như sau:

• Kim — Phách (p'i) khắc Mộc;
• Mộc — Băng (peng) khắc Thổ;
• Thổ — Hoành (heng) khắc Thủy;
• Thủy — Toản (tsuan) khắc Hỏa;
• Hỏa — Bào (p'ao) khắc Kim.

Đây là truyền thống và triết lý. Trong thực chiến, tất nhiên, người ta có thể dùng những thế khắc khác ngoài những thế này. Những thế khắc này có thể được sắp xếp thành nhiều tổ hợp khác nhau. Tổ hợp của Sun Lu-t'ang (Tôn Lộc Đường) như sau.

Bạn và đối thủ đều ở thế Tam Thể Thức (san t'i), mỗi người chân trái đưa trước. Đối thủ bước ngắn tới bằng chân trái và dùng Băng phải.

Figure 4.34. Hai người ở thế Tam Thể Thức; đối thủ bước tới và dùng Băng phải (khung 139–140).

Tay trái bạn nắm lấy cổ tay phải của đối thủ. Đối thủ bước thêm nửa bước tới bằng chân trái và dùng Băng trái. Bạn xoay mũi chân trái ra ngoài, vặn tay trái luồn xuống dưới tay đối thủ, chụp lấy cổ tay đối thủ, rồi bước tới một bước đầy bằng chân phải và đánh bằng Phách phải. Như vậy Kim phá Mộc.

Figure 4.35. Nắm cổ tay đối thủ, bước tới và đánh bằng Phách phải — Kim phá Mộc (khung 141–145).

Tuy nhiên, đối thủ vặn tay trái thoát khỏi tay nắm của bạn, chặn thế Phách của bạn và dùng Bào phải đánh vào ngực bạn. Như vậy, Hỏa có thể được sinh ra từ Mộc và có thể phá hủy Kim.

Figure 4.36. Đối thủ chặn thế Phách và phản công bằng Bào phải — Hỏa sinh từ Mộc (khung 146–147).

Khi đối thủ tung thế Bào, bạn thu chân phải về sau và dùng kình “quấn” hướng vào trong, lấy tay trái ấn nắm đấm phải của đối thủ xuống; rồi bước nửa bước tới bằng chân trái và dùng Toản phải đánh vào cằm đối thủ. Bởi vậy, Kim có thể sinh ra Thủy, và Thủy lại có thể phá hủy Hỏa.

Figure 4.37. Ấn nắm đấm đối thủ xuống rồi dùng Toản phải đánh vào cằm — Kim sinh Thủy (khung 148–149).

Đối thủ thu nắm đấm phải về bên phải mình và đồng thời đánh vào cùi chỏ phải của bạn bằng Hoành trái theo một đường xiên hướng lên. Như vậy Thổ được sinh ra từ Hỏa và có thể phá hủy Thủy.

Bạn thu nắm đấm phải về và dùng Băng trái đánh vào bụng đối thủ, cho thấy Thủy sinh ra Mộc, và Mộc lại có thể phá hủy Thổ.

Figure 4.38. Đối thủ đánh Hoành trái, rồi bạn dùng Băng trái đánh vào bụng — Thủy sinh Mộc (khung 150–152).

Đối thủ dùng Phách đánh vào nắm đấm trái của bạn và chụp lấy cổ tay, đồng thời thu tay trái và chân trái về. Như vậy một lần nữa Kim phá Mộc.

Bạn bước nửa bước trái tới và dùng Băng phải. Đối thủ thu tay phải và chân phải về và dùng Phách trái đánh vào thế Băng phải của bạn. Như vậy, Kim phá Mộc.

Một lần nữa, bạn bước nửa bước tới bằng chân trái và dùng Băng trái. Đối thủ vặn tay trái lên phía ngoài cánh tay trái của bạn, chụp lấy cổ tay bạn, và bước một bước phải đầy tới, dùng Phách phải đánh vào vai trái hoặc mặt bạn, Kim lại một lần nữa phá hủy Mộc.

Figure 4.39. Các thế Phách và Băng lặp lại — Kim phá Mộc (khung 153–160).

5.1 Thập Nhị Hình

Nhờ bộ não, con người vượt trội hơn muôn loài. Nhưng về mặt thể chất, con người lại có thể học hỏi rất nhiều từ loài vật. Vì thế, bên cạnh Ngũ Hình cơ bản, Hình Ý Quyền bổ sung thêm Thập Nhị Hình phụ trợ, rút ra từ những đặc tính chiến đấu của các loài vật, trong đó có cả những loài chỉ có trong huyền thoại. Cách sắp xếp, chủng loại và tên gọi thay đổi tùy theo từng môn phái. Mười hai hình do Yuan Tao (Viên Đạo) truyền dạy như sau: (1) Rồng, (2) Hổ, (3) Khỉ, (4) Ngựa, (5) Rùa, (6) Gà, (7) Cắt, (8) Yến, (9) Xà, (10) Cưu, (11) Ưng và (12) Hùng. Các môn phái khác bỏ đi một vài hình trong số đó rồi dùng thêm chim T'ai trong huyền thoại, Đà điểu, Ngỗng, Lạc đà và những loài khác nữa. Dưới đây, một số hình trong đó được lấy làm mẫu và những nét đặc trưng nổi bật của chúng được chỉ ra.

Figure 5.1. Rồng — động tác dọc từ dưới lên và những cú bật nhảy dũng mãnh vào thế Phách thấp, ngồi xổm (khung 1–6).

1. Rồng (Dragon)

Rồng là một chuỗi động tác mạnh mẽ, dùng lực dọc đưa từ dưới lên trên, cùng những cú bật nhảy dũng mãnh vào thế Phách (p'i) thấp, ngồi xổm. (Do Ch'en Yun-ch'ao — Trần Vân Siêu, con trai trưởng của danh sư Ch'en P'an-ling — Trần Bàn Lĩnh — thực hiện.)

2. Hổ (Tiger)

Hổ cũng mạnh mẽ, đặc trưng là động tác gạt đỡ mở đầu, tiếp theo là cú đẩy chưởng mạnh.

3. Khỉ (Monkey)

Khỉ phản ánh lối thoái lui và nhảy nhót nhanh nhẹn, khéo léo. Mu bàn tay được dùng để tấn công vào tim đối thủ. Hoặc bạn có thể dùng tay chộp lấy cổ tay hắn. Cuối cùng, có thể dùng đầu gối để đánh. (Do Kuo Feng-ch'ih — Quách Phượng Trì — thực hiện.)

Figure 5.2. Khỉ — thoái lui và nhảy nhót nhanh nhẹn; dùng mu bàn tay tấn công tim đối thủ, hoặc chộp cổ tay hắn, hoặc dùng đầu gối (khung 7–10).

4. Ngựa (Horse)

Ngựa tiến thẳng về phía trước, là một thế nhanh và mạnh, trong đó nắm đấm được dùng với lòng bàn tay hướng xuống (nắm đấm bằng).

Figure 5.3. Ngựa — tiến thẳng về phía trước, nhanh và mạnh, nắm đấm với lòng bàn tay hướng xuống (khung 11–14).

5. Rùa (Turtle)

Rùa rất nhanh, tấn công theo hướng chéo với tất cả các ngón tay co lại, chỉ riêng ngón trỏ duỗi thẳng.

6. Gà (Chicken)

Giống thế Ngựa, thế Gà di chuyển thẳng tới trước. Bạn dùng cạnh chưởng khi tiến lên bằng một chân (figure 18); sau đó bàn tay mở được chuyển thành nắm đấm (figure 19). Cùi chỏ cũng được dùng rất nhiều.

Figure 5.4. Gà — tiến thẳng trên một chân, dùng cạnh chưởng rồi chuyển bàn tay mở thành nắm đấm, kèm nhiều đòn cùi chỏ (khung 15–19).

7. Cắt (Falcon)

Cắt sắc bén, dữ dội và đánh theo nhiều hướng. Trong các động tác của nó có chưởng phóng thẳng (figure 20), Bào (p'ao) (figure 21), cùng Toản (tsuan) và nhiều động tác khác.

Figure 5.5. Cắt — sắc bén, dữ dội, đánh nhiều hướng, dùng chưởng phóng thẳng và Bào cùng Toản (khung 20–23).

8. Yến (Swallow)

Yến cũng linh hoạt và sinh động, dùng Phách (p'i) và thế Gà.

9. Xà (Snake)

Xà nhấn mạnh sự đàn hồi, các động tác chéo và những thế chưởng phóng thẳng, tất cả đều từ tư thế ngồi xổm.

10. Cưu (Dove)

Cưu dùng nhiều động tác lên xuống và một thế gạt đỡ chéo tay, tiếp nối thành đòn tấn công bằng hai nắm đấm (lòng bàn tay hướng lên), cuối cùng “gấp” lại thành những cú đánh cùi chỏ.

11. và 12. Ưng (Eagle) và Hùng (Bear)

Ưng thuộc dương, đi theo cùng lộ tuyến thẳng tới trước như Phách (p'i) và đặc trưng là động tác chộp nắm. Nó thường được kết hợp với Hùng, vốn thuộc âm. Khi kết hợp lại, các thế đi chéo như Hoành (heng) và cắt ngang đòn tấn công của đối thủ, cho phép bắt lấy cánh tay hắn.

Figure 5.6. Xà và Ưng – Hùng — chưởng phóng thẳng từ thế ngồi xổm; các thế chéo như Hoành cắt ngang đòn của đối thủ để bắt lấy cánh tay hắn (khung 24–33).

6.1 Liên Hoàn Bộ Vân Nam Quyền — Bài Quyền

Các nguyên lý Hình Ý có thể thấy trong nhiều bài quyền khác nhau. Một bài mà chúng thể hiện nổi bật là bài Liên Hoàn Bộ Vân Nam Quyền (Yunnan Lien-pu Ch'uan) đã được chuẩn hoá, mang tên tỉnh miền tây nam nơi nó được các binh sĩ Quốc dân Đảng Trung Hoa luyện tập rộng rãi trong thập niên 1930 và 40. (Những võ sĩ học nó ở tỉnh Tứ Xuyên láng giềng còn gọi nó là Szechwan Linked Boxing.) Bài quyền này được tập ở tốc độ bình thường và dùng cân bằng cả nội công lẫn ngoại công. Nó thực tế ở chỗ tránh lạm dụng chân và nhấn mạnh việc thoát khỏi các thế tóm, sự pha trộn giữa bàn tay mở và nắm đấm, cùng những đòn phản công từ các tư thế hiểm. Phải tập nó nhẹ nhàng và chỉ phát lực vào khoảnh khắc cuối cùng của mỗi cú đánh. Không nên tập nó quá nhanh khiến các kỹ thuật bị nhoè hoặc bị tước mất trọn vẹn giá trị. Dứt khoát và mau lẹ là những từ then chốt trong khi tập. Dưới đây, trước tiên chúng tôi trình bày chi tiết bài quyền, rồi sau đó mô tả chức năng của các tư thế.

Đứng nghiêm nhưng không cứng nhắc. Đưa tay trái, lòng bàn tay úp, gọn gàng về phía bụng, nơi nó “giữ một quả bóng” phía trên bàn tay phải đang ngửa.

Figure 6.1. Tư thế mở đầu — đứng nghiêm, tay trái úp “giữ một quả bóng” trên bàn tay phải ngửa trước bụng.

Hạ thân xuống, khép hai đầu gối vào nhau, và đưa tay phải ra ngoài tay trái lên trên trán, lòng bàn tay hướng vào trong (figure 3), trong khi tay trái hạ xuống ngang đầu gối (không được trình bày trong hình).

Bước trọn một bước sang trái bằng chân trái, tay trái duỗi thẳng phía trên nó. Tay phải nắm chặt, lòng bàn tay ngửa, đặt bên hông phải.

Đột ngột xoay người đối diện theo hướng ngược lại, dồn phần lớn trọng lượng lên chân trái, bật nắm đấm phải lên trên, chưởng trái giữ tại cùi chỏ phải.

Trượt chân phải tới trước và duỗi nắm đấm phải, chuyển phần lớn trọng lượng sang chân trước.

Vỗ vào vai trái bằng chưởng phải và bước ra trọn vẹn bằng chân trái, xoay 90° sang trái, trong khi chưởng trái duỗi ra phía trên chân trái, và nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, được kéo về bên hông phải.

Chuyển trọng lượng sang chân sau (phải), xoay mũi chân trước (trái) ra ngoài, và tiến tới bằng chân phải cùng nắm đấm bẹt phải, trong khi tay trái nắm chặt và giữ cao hơn (và phía trước) vai trái một chút.

Khi đưa chân phải lùi trọn một bước ra sau, hãy lật nắm đấm trái ngửa lên và vặn theo chiều kim đồng hồ cho đến khi lòng bàn tay úp xuống trên cánh tay phải, đồng thời nắm đấm phải vặn theo chiều kim đồng hồ cho đến khi lòng bàn tay ngửa lên. Như vậy, nắm đấm trái kết thúc ở phía trước, lòng bàn tay úp, còn nắm đấm phải ở bên hông phải, lòng bàn tay ngửa, trong khi phần lớn trọng lượng cơ thể dồn lên chân sau (phải).

Figure 6.2. Nâng tay phải lên trán, bước sang trái, xoay người bật nắm đấm phải lên, rồi chuyển trọng lượng và vặn xoắn hai nắm đấm (khung 3–9).

Xoay mũi chân trái ra ngoài và bước tới trước bằng chân phải cùng nắm đấm như trước.

Xoay mũi chân phải ra ngoài và đưa chân trái tới trước, trong khi nắm đấm trái bổ xuống và nắm đấm phải được thu về, lòng bàn tay ngửa, về bên hông phải, phần lớn trọng lượng vẫn ở chân phải.

Đứng thẳng lên, chuyển phần lớn trọng lượng tới trước sang chân trái và phóng tay phải, lòng bàn tay úp, tới trước qua nắm đấm trái.

Chuyển trọng lượng trở lại chân sau (phải), trong khi nắm đấm trái vặn ngược chiều kim đồng hồ, lòng bàn tay ngửa, ra phía trước, và nắm đấm phải vặn theo chiều kim đồng hồ, lòng bàn tay ngửa, về bên hông phải.

Figure 6.3. Xoay mũi chân và bước tới bằng nắm đấm phải, thu nắm đấm về hông, rồi vặn hai nắm đấm ngược chiều nhau (khung 10–14).

Xoay mũi chân trái ra ngoài và bước trọn một bước tới trước bằng chân phải, trong khi nắm đấm phải bổ vào lòng chưởng trái.

Xoay mũi chân phải ra ngoài, đưa chân trái tới trước trong khi nắm đấm phải mở ra, lòng bàn tay úp, và hạ xuống ngang bụng, còn tay trái, lòng bàn tay ngửa, được nâng lên ngang vai. Trọng lượng của bạn phần lớn dồn trên chân sau.

Xoay mũi chân trái ra ngoài và bước tới trọn vẹn bằng chân phải, chưởng phải đâm thẳng tới trước qua tay trái, tay trái được giữ úp tại nách phải. Trọng lượng của bạn lúc này dồn tới trước trên chân phải.

Chuyển trọng lượng ra sau, tạo nắm đấm bẹt bằng tay phải, nắm chặt tay trái và đánh tới ra từ thế Mã bằng tay phải, trong khi tay trái được giữ trên đầu.

Chuyển trọng lượng sang chân phải, xoay chân trái trên gót sang trái 90°, và khi nó chạm đất, xoay thân sang trái và dùng thế giáo tay phải đứng đánh chéo xuống, tay trái vỗ lên mặt trên cẳng tay phải. Một lần nữa, trọng lượng của bạn dồn tới trước.

Chuyển trọng lượng sang chân sau (phải), trong khi đánh tới bằng nắm đấm trái và thu nắm đấm phải về bên hông phải.

Xoay mũi chân trái ra ngoài, bước tới bằng chân phải và bổ nắm đấm phải vào lòng chưởng trái ngay phía trước ngực. (Đây là sự lặp lại một tư thế trước đó.)

Figure 6.4. Bổ nắm đấm phải vào lòng chưởng trái, chưởng phải đâm qua tay trái, đánh từ thế Mã và thế giáo đứng chéo xuống (khung 15–21).

Chuyển trọng lượng ra sau, phóng chưởng trái đứng ra và thu nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, về bên hông phải.

Chuyển trọng lượng sang chân trước (phải), đâm, lòng bàn tay úp, bằng tay phải qua tay trái úp được giữ tại nách phải. (Đây là một sự lặp lại.)

Chuyển trọng lượng sang chân sau (trái), nắm chặt hai tay, và khi chuyển trọng lượng tới trước lần nữa, vào thế Mã và phóng nắm đấm bẹt phải tới trước, đồng thời đưa nắm đấm, lòng bàn tay hướng ra ngoài, lên trên đầu. (Đây là sự lặp lại động tác thế Mã trước đó.)

Figure 6.5. Phóng chưởng trái đứng, đâm chưởng phải qua tay trái úp, và lặp lại động tác thế Mã (khung 22–24).

Đưa chân phải lùi ra sau trọn một bước và dồn phần lớn trọng lượng lên đó, rồi đánh tới bằng Phách (p'i).

Xoay mũi chân trái ra ngoài, bước tới trọn một bước bằng chân phải và bổ nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, vào lòng chưởng trái đang mở. (Một sự lặp lại khác.)

Giữ nguyên hai bàn chân tại chỗ, hạ nắm đấm phải xuống, mở ra và úp xuống bên nách trái, trong khi chưởng trái đứng đánh tới khi càng nhiều trọng lượng được đẩy lên chân trước (phải).

Figure 6.6. Lùi chân phải và đánh bằng Phách, bổ nắm đấm phải vào chưởng trái, rồi đánh chưởng trái đứng tới (khung 25–27).

Xoay sang trái 180° bằng cách xoay tròn trên gót trái và vung cùi chỏ phải tới chỗ nó đánh vào chưởng trái của bạn khi mũi chân trái chạm đất.

Giờ đưa chân phải lại gần chân trái, đặt nó xuống, rồi bước 180° sang phải bằng chân phải, trong khi cùi chỏ phải được chưởng trái đẩy ra qua đầu gối phải.

Figure 6.7. Xoay trên gót trái, vung cùi chỏ phải vào chưởng trái, rồi bước 180° sang phải đẩy cùi chỏ ra qua đầu gối (khung 28–30).

Xoay mũi chân phải ra ngoài, bước tới trọn một bước bằng chân trái sao cho hai bàn chân song song, và “nâng đỡ” bằng hai tay.

Xoay người sang phải 180°, đưa chân phải tới trước và đẩy bằng cả hai tay.

Chuyển sang trái và đánh bằng thế giáo đứng, chưởng trái vỗ vào cổ tay phải trong lúc đó.

Figure 6.8. “Nâng đỡ” bằng hai tay khi hai bàn chân song song, xoay phải 180° và đánh bằng thế giáo đứng (khung 31–33).

Thu trọng lượng về chân sau (phải), trượt chân trái lùi lại trên các đầu ngón chân, phóng nắm đấm trái đứng ra, và đưa tay phải nắm chặt, lòng bàn tay ngửa, về bên hông phải.

Khi bước chân trái với mũi chân xoay ra ngoài khoảng 20° sang phải, khoát vòng nắm đấm trái ngược chiều kim đồng hồ, bước tới bằng chân phải và bổ nắm đấm phải đứng vào lòng chưởng trái.

Figure 6.9. Thu trọng lượng ra sau, phóng nắm đấm trái đứng, rồi khoát vòng nắm đấm trái và bổ nắm đấm phải vào chưởng trái (khung 34–36).

Bước thêm một bước ngắn nữa sang trái, với nắm đấm phải khoát vòng theo chiều kim đồng hồ trong khi nắm đấm trái khoát vòng về bên trái.

Bước trọn một bước bằng chân trái trong khi nắm đấm trái đứng đánh xuống vào lòng chưởng phải.

Cố định trọng lượng trên chân trước (trái), dang hai cánh tay ngang vai và múc tới trước bằng chân phải.

Figure 6.10. Bước ngắn sang trái, nắm đấm trái đánh xuống vào chưởng phải, rồi dang tay ngang vai và múc tới bằng chân phải (khung 37–39).

6.2 Liên Hoàn Bộ Vân Nam Quyền — Ứng Dụng

Các thế có rất nhiều công dụng và không chỉ giới hạn ở những gì được trình bày ở đây. Người học biết suy nghĩ sẽ tự mình sáng tạo ra những ứng dụng riêng. Trong nhiều thế của bài quyền, bạn kết thúc ở một tư thế mở rộng hơn nhiều so với tình huống thực tế ngoài đường phố, bởi vì ngoài đường, thân thể đối thủ sẽ “chặn” cú đánh của bạn. Bằng cách luyện tập đi vào một tư thế mở rộng như vậy, bạn “hình dung xuyên qua” đối thủ ngoài đường và làm cú đánh của mình mạnh hơn. Tất cả những chiến thuật này đều có thể được dùng liên tiếp, gắn với bài quyền, nhưng để tăng tính hiện thực, một số được tách khỏi bối cảnh bài quyền.

Kỹ thuật đầu tiên dùng cho cự ly gần, khi bạn không có chỗ để tung ra những đòn dài hay cú đá. Nó chỉ đòi hỏi đối thủ ở gần bạn. Hắn ép sát bạn, tìm cách tóm lấy bạn. Giữ kình ở rốn, bạn khoát vòng tay trái, lòng bàn tay úp, ngang sang trước ngực, đồng thời khoát vòng tay phải, lòng bàn tay ngửa, về phía rốn. Các ngón tay của bạn cùng lúc đánh vào nách và cơ chéo bên ngoài của đối thủ (cả hai đều là huyệt hiểm yếu) có thể tạo ra một lực tác động mạnh (tuy thiếu sự chuyển động của thân thể, tư thế này giống với Vân Thủ của Thái Cực). Kỹ thuật này là một ví dụ điển hình của việc phòng ngự từ một tư thế tĩnh trong không gian chật hẹp. (“Nếu bạn đủ gần, thì ắt đủ chỗ” — đó là cách Dashiell Hammett để cho nhân vật Continental Op của ông nói khi đối mặt với một tên côn đồ, kẻ vừa nhìn quanh căn phòng nhỏ vừa kêu ca: “Không có chỗ nào cả.”)

Figure 6.11. Khoát vòng hai tay vào nách và cơ chéo bên ngoài của đối thủ; hạ thấp đỡ cả nắm đấm lẫn bàn chân (khung 45–46).

Một tư thế tĩnh khác ở cự ly gần: Bạn không có chỗ để lùi và đối thủ tung ra một cú đấm, một cú đá, hay một đòn phối hợp. Từ tư thế trước, chỉ cần hạ chưởng trái vào bên trong chưởng phải xuống tới đầu gối và nâng tay phải ra bên ngoài tay trái lên trên trán, đồng thời hai đầu gối khép lại và thân người hạ xuống, làm chệch hướng cả nắm đấm lẫn bàn chân của hắn. Như vậy bạn dùng khoảng cách theo chiều dọc — sự hạ xuống — để giảm bớt tác động của cú đánh. Như trong mọi ứng dụng, bạn có thể điều chỉnh tùy theo hoàn cảnh và chỉ dùng một phần của tư thế.

Thế thứ ba có chức năng như một đòn tấn công, hoặc đơn giản là để đẩy đối thủ từ vị trí áp sát ra xa hơn, chuẩn bị cho việc tấn công hắn.

Figure 6.12. Thế thứ ba — tấn công hoặc đẩy đối thủ từ thế áp sát ra xa (khung 47–49).

Hắn tấn công phần thân giữa của bạn từ phía sau bằng nắm đấm phải. Xoay người và nhẹ nhàng gạt cẳng tay phải của hắn từ bên ngoài bằng nắm đấm phải của bạn, chân phải bạn chống trên các ngón chân, nửa bước trước chân trái. Rồi duỗi chân phải và nắm đấm phải về phía trước, nắm đấm đánh vào nách phải của đối thủ.

Figure 6.13. Xoay người gạt cẳng tay phải của hắn từ bên ngoài, rồi duỗi chân phải và đánh vào nách phải (khung 50–51).

Hai chân bạn trên một đường thẳng. Hắn tóm lấy áo bạn gần vai trái. Ấn tay phải của hắn bằng tay phải bạn, giữ nó áp vào vai phải của bạn. Tiếp đó, bước tới bằng chân trái và đâm ngón cái trái vào nách phải của hắn.

Figure 6.14. Đối thủ tóm áo bạn; ấn tay hắn vào vai rồi bước tới đâm ngón cái trái vào nách phải (khung 52–53).

Đòn đâm tay trái của bạn trượt, và hắn tóm lấy nó (cách khác, hắn tóm cổ tay trái của bạn như một hành động khởi phát chứ không phải một hành động phản đòn). Siết nó thành nắm đấm, nâng nó lên, lòng bàn tay hướng về phía bạn, gần vai trái. Đồng thời, xoay mũi chân trái ra ngoài và bước tới một bước đầy bằng chân phải trong khi đánh hắn bằng nắm đấm bẹt phải. Ở đây một lần nữa, việc “hình dung xuyên qua” lại quan trọng. Cánh tay trái khoát vòng của bạn sẽ tìm cách thoát khỏi tay nắm của hắn ở điểm yếu nhất — giữa ngón trỏ và ngón cái của hắn. Điều này sẽ khiến hắn “khóa cứng” tâm trí và năng lượng vào cổ tay bạn, nhờ đó cho phép bạn bước tới và đánh. Bản thân cú đánh có thể được thể hiện bằng nắm đấm đầy đủ, tất cả các khớp đốt ngón tay, hoặc một khớp đốt ngón tay.

Figure 6.15. Vặn nắm đấm lên gần vai trái, bước chân phải tới và đánh bằng nắm đấm bẹt phải (khung 54–56).

Hắn tóm lấy tay phải của bạn. Khi bạn đưa chân phải ra sau một bước đầy, vặn nắm đấm trái, lòng bàn tay ngửa, rồi vặn nó xuống chống lại tay nắm của hắn, làm cho bạn thoát ra.

Figure 6.16. Thu chân phải ra sau một bước đầy, vặn nắm đấm trái xuống để thoát khỏi tay nắm của hắn (khung 57–58).

Hắn tóm lấy tay trái của bạn. Lặp lại động tác trước đó: xoay mũi chân trái ra ngoài, vặn nắm đấm trái về phía vai trái, và bước tới bằng chân phải cùng nắm đấm bẹt.

Figure 6.17. Xoay mũi chân trái ra ngoài, vặn nắm đấm trái về vai trái rồi bước tới bằng chân phải và nắm đấm bẹt (khung 59–60).

Hắn lại tóm lấy nắm đấm phải của bạn. Chuyển trọng lượng về chân sau (trái), xoay mũi chân phải ra ngoài, và tiến tới bằng tay trái và chân trái. Tay trái bạn khoát vòng lên, và khi chân trái đặt xuống, tay trái bạn gạt phăng tay hắn (dù là phải hay trái) ra khỏi cổ tay bạn. “Hình dung xuyên qua” ở đây được thực hiện bằng cách hạ vào một tư thế ngồi xổm sâu. Khi bạn cắt tay hắn ra khỏi cổ tay, lật nắm đấm phải của bạn lại và thu về bên phải, lòng bàn tay ngửa.

Figure 6.18. Tay trái khoát vòng gạt tay hắn khỏi cổ tay; lật và thu nắm đấm phải về bên phải (khung 61–62).

Ứng dụng kế tiếp có thể tiếp nối từ ứng dụng trước, hoặc bắt đầu lại từ đầu. Nếu là trường hợp trước, chỉ cần đứng dậy, duỗi thẳng các ngón chân trái, và đâm tới cổ họng hắn bằng tay giáo phải bẹt, lòng bàn tay úp, khi trọng lượng dồn về chân trái phía trước.

Nếu bắt đầu từ đầu: hắn tung ra một trong hai tay. Ấn tay đang tấn công xuống bằng tay trái, đồng thời đâm tới bằng tay phải.

Figure 6.19. Đứng dậy đâm tới cổ họng bằng tay giáo phải bẹt; ấn tay hắn xuống và đâm tới bằng tay phải (khung 63–66).

Hắn giữ tay phải của bạn, lòng bàn tay úp, bằng một trong hai tay của hắn. Khi bạn chuyển trọng lượng ra sau về chân phải, vặn nắm đấm trái lên theo một vòng ngược chiều kim đồng hồ áp vào tay hắn, đồng thời vặn tay phải, lòng bàn tay ngửa, thoát khỏi tay nắm của hắn về phía bên phải. Trọng lượng của bạn dịch chuyển nhưng chân không nhúc nhích.

Figure 6.20. Vặn nắm đấm trái theo vòng ngược chiều kim đồng hồ áp vào tay hắn, vặn tay phải thoát về bên phải (khung 67–69).

Hắn đánh vào bạn bằng nắm đấm trái. Xoay mũi chân trái ra ngoài và dồn trọng lượng lên đó; rồi gạt nắm đấm trái của hắn bằng tay trái, và tóm lấy nó khi bạn tiến tới bằng chân phải và nắm đấm phải.

Figure 6.21. Gạt và tóm nắm đấm trái của hắn, bước tới bằng chân phải và nắm đấm phải (khung 70–71).

Nắm đấm phải của bạn khoát vòng và đánh vào đầu hắn tại động mạch cảnh hoặc đáy sọ, đồng thời chân phải bạn đâm vào phía trong chân trái của hắn nếu có thể, để “khóa cứng” hắn cho cú đánh, hoặc dùng làm đòn bẩy nếu cú đánh trượt.

Figure 6.22. Nắm đấm phải khoát vòng đánh vào động mạch cảnh hoặc đáy sọ của hắn (khung 72–73).

Bạn đưa chân trái tới trước, và hắn thử một cú đấm móc phải. Trong một đòn khóa di động, chuyển trọng lượng ra sau về chân phải và đánh vào cùi chỏ phải của hắn từ trái sang phải, đồng thời đánh vào cổ tay phải của hắn từ phải sang trái. Những cú đánh hội tụ này, khi được thực hiện dứt khoát cùng lúc, có thể làm sai khớp. (Nếu bị kẹt với chân trái ở sau, đòn này vẫn hiệu quả, nhưng kém hơn.)

Hai chân bạn trên một đường thẳng, và hắn đánh bằng nắm đấm trái. Gạt và tóm lấy cánh tay trái của hắn, rồi vào thế Mã, đánh vào hông trái của hắn bằng nắm đấm phải, có thể giữ bẹt hoặc đứng.

Figure 6.23. Hai cú đánh hội tụ vào cùi chỏ và cổ tay phải của hắn; rồi gạt và đánh vào hông trong thế Mã (khung 74–77).

Bạn đưa chân phải tới trước và bị tấn công từ phía sau. Chuyển trọng lượng sang chân phải, xoay người trên gót chân trái và, khi mũi chân đặt xuống hướng về phía đối thủ, gạt đòn đánh của hắn bằng tay trái và tấn công hạ bộ hắn bằng một thế giáo đứng. Việc xoay chân trái rất quan trọng: nó cho phép bạn dồn phần lớn trọng lượng cơ thể về phía trước lên chân trái khi tay phải đánh.

Figure 6.24. Xoay trên gót chân trái, gạt đòn rồi đánh vào hạ bộ hắn bằng thế giáo đứng (khung 78–80).

Bạn đưa chân trái tới trước. Hắn tóm lấy cổ tay phải của bạn. Khi bạn chuyển trọng lượng ra sau về chân phải, vặn nắm đấm phải thoát khỏi tay nắm của hắn và thu về bên phải, lòng bàn tay ngửa. Đồng thời, đánh vào phần thân giữa của hắn bằng nắm đấm trái đứng.

Figure 6.25. Chuyển trọng lượng ra sau, vặn nắm đấm phải thoát khỏi tay nắm, đánh vào thân giữa bằng nắm đấm trái đứng (khung 81–82).

Cả hai bạn đều đưa chân trái tới trước. Hắn tóm lấy cổ tay trái của bạn bằng tay trái. Chuyển trọng lượng sang chân phải, xoay mũi chân trái ra ngoài, và bước tới một bước đầy bằng chân phải.

Figure 6.26. Chuyển trọng lượng sang chân phải, xoay mũi chân trái ra ngoài và bước tới một bước đầy bằng chân phải (khung 82–84).

Khi chân phải đặt xuống, tấn công vào động mạch cảnh trái hoặc đáy sọ của hắn bằng nắm đấm phải khoát vòng. Như trong một tư thế trước đó, chân phải bạn đâm vào phía trong chân trái của hắn nếu có thể, để “khóa cứng” hắn cho cú đánh.

Figure 6.27. Chân phải đâm vào phía trong chân trái của hắn để khóa cứng cho cú đánh (khung 85–86).

Bạn đưa chân phải tới trước, và hắn tóm lấy tay phải của bạn. Đâm tới bằng thế giáo trái đứng trong khi bạn vặn nắm đấm phải, lòng bàn tay ngửa, và đưa nó về bên phải.

Một lần nữa, chân phải bạn đưa tới trước. Hắn tóm lấy tay trái của bạn bằng tay phải. Lật tay trái của bạn lòng bàn tay úp, đưa nó về trước ngực, và đánh qua nó bằng thế giáo phải bẹt vào cổ họng hoặc phần thân trên của hắn mà không di chuyển chân. Cách khác, tay trái, nếu không bị giữ, có thể ấn một cú đánh xuống và thế giáo có thể được dùng qua nó.

Figure 6.28. Đâm tới bằng thế giáo trái đứng; lật tay trái úp và đánh qua nó bằng thế giáo phải bẹt (khung 87–89).

Tư thế kế tiếp là sự lặp lại của một tư thế trước. Bạn đưa chân trái tới trước. Hắn tung một cú đấm móc trái vào đầu hoặc phần thân trên của bạn. Gạt nó bằng tay trái, tóm lấy cổ tay hắn, và đánh vào hông hắn bằng nắm đấm đứng hoặc bẹt khi chân phải bạn bước tới vào thế Mã.

Figure 6.29. Gạt cú đấm móc trái, tóm cổ tay hắn và đánh vào hông trong thế Mã (khung 90–92).

Tư thế kế tiếp là Phách (p'i) của Hình Ý. Hắn đánh bằng nắm đấm phải, và bạn bổ xuống chống lại đầu và tay hắn khi bạn thu chân phải về sau.

Figure 6.30. Thế Phách (p'i) của Hình Ý — bổ xuống chống lại đầu và tay hắn khi thu chân phải về sau (khung 93–95).

Hắn tóm lấy cổ tay trái của bạn bằng tay phải. Xoay mũi chân trái ra ngoài và bước một bước đầy bằng chân phải thẳng vào giữa hai chân hắn, rồi khoát vòng nắm đấm phải vào cổ hắn.

Bạn đưa chân phải tới trước. Hắn đánh bằng nắm đấm phải. Ấn nắm đấm của hắn xuống bằng tay phải và đánh qua nó bằng thế giáo trái đứng.

Figure 6.31. Bước chân phải vào giữa hai chân hắn; rồi ấn nắm đấm của hắn xuống và đánh qua bằng thế giáo trái đứng (khung 96–97).

Bạn đưa chân phải tới trước. Hắn tiếp cận từ bên hông và tóm lấy vai trái của bạn. Chuyển trọng lượng sang chân trái và tấn công hắn bằng cùi chỏ phải.

Figure 6.32. Đối thủ tới từ bên hông tóm vai trái; chuyển trọng lượng sang chân trái và tấn công bằng cùi chỏ phải (khung 98–100).

Bạn đưa chân trái tới trước. Hắn thử một cú đấm móc phải. Gạt ra ngoài bằng tay phải, rồi khum nắm đấm phải và đánh vào ngực hắn bằng cùi chỏ phải khi chân phải bạn bước tới một bước đầy.

Figure 6.33. Gạt ra ngoài bằng tay phải, rồi khum nắm đấm phải và đánh vào ngực hắn bằng cùi chỏ phải khi bước tới (khung 101–103).

Bạn đưa chân phải tới trước. Hắn tóm lấy áo bạn bằng cả hai tay, lòng bàn tay ngửa. Đưa chân trái tới trước cho thẳng hàng với chân phải, lật cả hai lòng bàn tay lên trên, và chụp lấy cùi chỏ hắn từ phía dưới. Đồng thời, đẩy xuống chống lại hai nắm đấm của hắn bằng ngực bạn. Đây thường là một đòn giữ sơ bộ cho một cú đánh, nhưng có thể được dùng như một cú đánh thay vì một đòn giữ.

Figure 6.34. Chụp cùi chỏ hắn từ phía dưới và đẩy xuống chống lại hai nắm đấm bằng ngực bạn (khung 104–105).

Tư thế này chỉ đơn giản là một cú đẩy-đánh, có hoặc không có một đòn gạt mở đầu. Hắn tấn công bạn từ phía sau. Xoay người sang phải, đưa chân phải tới trước, và, né đòn đánh, đánh vào bụng hắn.

Figure 6.35. Xoay người sang phải, đưa chân phải tới trước, né đòn và đẩy-đánh vào bụng hắn (khung 106–108).

Đây cũng là một đòn tấn công từ phía sau và lặp lại một tư thế trước. Khi hắn tấn công, xoay người trên gót chân trái, và khi các ngón chân đặt xuống, gạt đòn đánh bằng tay trái, và đánh vào hạ bộ hắn bằng thế giáo phải đứng.

Bạn đưa chân trái tới trước, và hắn tóm lấy cổ tay phải của bạn. Khi bạn chuyển trọng lượng ra sau về chân phải, siết chặt tay phải và vặn nó về sau, lòng bàn tay ngửa, về bên hông, trong khi nắm đấm trái của bạn được đẩy vào bụng hắn. (Đây là một sự lặp lại.)

Figure 6.36. Xoay trên gót chân trái, gạt đòn và đánh vào hạ bộ bằng thế giáo phải đứng; siết nắm đấm trái đánh vào bụng hắn (khung 109–111).

Cả hai bạn đều đưa chân trái tới trước, và hắn đánh vào bạn bằng nắm đấm trái. Đưa chân trái của bạn lại gần chân hắn hơn, xoay mũi chân ra ngoài, và bước tới một bước đầy bằng chân phải. Đồng thời, bắt chéo cánh tay trái của hắn bằng tay trái của bạn, lòng bàn tay ngửa, rồi lật nó lại và tóm lấy cánh tay hắn trong khi bạn đánh vào đáy sọ hắn bằng nắm đấm phải. (Đây cũng là một sự lặp lại.)

Figure 6.37. Bắt chéo cánh tay trái của hắn, lật lại và tóm cánh tay hắn, đánh vào đáy sọ bằng nắm đấm phải (khung 112–113).

Dùng cùng kỹ thuật đó chống lại nắm đấm phải của hắn, lặp lại động tác y hệt nhưng dùng tay phải để gạt và tóm và nắm đấm trái để đánh.

Bạn đưa chân trái tới trước. Hắn dùng nắm đấm phải. Xoay mũi chân trái ra ngoài và bước tới bằng chân phải, đồng thời gạt nắm đấm phải của hắn bằng tay trái và tấn công vào bên phải cổ hắn bằng tay phải. Cùng lúc, tấn công vào mắt cá chân phải của hắn từ phía trong bằng một cú múc chân phải. Động tác này phổ biến trong quyền thuật Trung Hoa và cũng được dùng trong môn đấu vật truyền thống Trung Hoa (Thoái Giao).

Figure 6.38. Dùng tay phải gạt và tóm, nắm đấm trái để đánh; tấn công bên phải cổ hắn bằng tay phải (khung 114–117).

Bạn đưa chân phải tới trước và hắn tóm lấy tay trái của bạn. Khi bạn bước ra sau bằng chân phải, đánh vào bên trái cổ hắn bằng nắm đấm của bạn.

Figure 6.39. Múc mắt cá chân phải từ phía trong; bước ra sau bằng chân phải và đánh vào bên trái cổ hắn (khung 118–120).

Tư thế này là một sự lặp lại. Khi hắn tấn công từ phía sau, xoay người sang phải, đưa chân phải tới trước và, né đòn đánh của hắn, đẩy-đánh vào vùng bụng giữa của hắn.

Figure 6.40. Đánh vào bên trái cổ hắn; rồi xoay người sang phải, đẩy-đánh vào vùng bụng giữa (khung 121–123).

Đây cũng là một sự lặp lại, nhưng với chân trái bước tới trước. Chiến thuật này cũng hiệu quả khi được dùng như một phản ứng với một đòn giữ.

Figure 6.41. Đẩy-đánh vào vùng bụng giữa của hắn, lặp lại với chân trái bước tới trước (khung 124–128).

Đây là sự lặp lại của tư thế đầu tiên, trong đó hai tay bạn được đẩy khoát vòng vào trong tới hông và nách đối diện của kẻ tấn công.

Figure 6.42. Lặp lại tư thế đầu tiên — hai tay đẩy khoát vòng vào hông và nách đối diện của kẻ tấn công (khung 129).

7.1 Lời Dạy Của Các Bậc Thầy (1)

QUÁCH VÂN THÂM (Kuo Yun-shen)

Hình Ý giống với tĩnh tọa Đạo gia: cả hai đều lấy sự không (hư không) làm mục đích. Nhưng trong khi chúng ta đi từ vô hành đến hành động, thì người Đạo gia lại đi từ hành động đến vô hành. Chúng ta vay mượn của người Đạo gia ba sự biến đổi: (1) tinh thành Khí, (2) Khí thành Thần, và (3) Thần thành không.

Con đường dẫn tới năng lượng huyền diệu [hua] là đi qua hai loại năng lượng hiển và ẩn. Để có được năng lượng hiển, bạn phải ở trung tâm và quân bình. Nhờ năng lượng này, tinh được luyện thành Khí, và Khí làm biến đổi xương. Khi mới sinh, thân thể ta khỏe mạnh, nhưng về sau thì suy yếu dần. Bồ Đề Đạt Ma (Ta Mo) đã khai triển một giáo pháp để dịch cân và tẩy tủy. Ông tin rằng điều này sẽ cho phép thân thể trở về trạng thái tiên thiên của nó. Vào đời nhà Tống [960–1279], Nhạc Phi (Yueh Fei) đã bổ sung vào giáo lý của Bồ Đề Đạt Ma phần biến đổi xương. Bài tập Ngũ Cầm (Five Fowl) và Bát Đoạn Cẩm (Eight Part) phản ánh những giáo lý này. Sau khi luyện tập chuyên cần, Khí tán loạn được tụ lại nơi rốn và mọi bộ phận trên thân thể đều phối hợp với nhau. Đây gọi là Tiểu Chu Thiên (Little Heaven).

Giai đoạn kế tiếp là năng lượng ẩn. Nó tự do, thư giãn, mềm mại và tự nhiên. Tuy nhiên, đừng để chữ “mềm” đánh lừa. Nó không mềm như cỏ; đúng hơn, nó đàn hồi. Giai đoạn này xử lý việc chuyển Khí thành Thần, đồng thời biến đổi gân. Đây gọi là Đại Chu Thiên (Big Heaven). Trong quyền thuật, khi tay phải bạn đưa ra trước, tay trái kéo về sau như thể đang xé bông gòn hay giương cung. Động tác này được làm chậm rãi, không đột ngột. Khi hai tay bạn cùng đưa tới trước, giống như đang kéo một chiếc xe. Nghĩa là, cũng như chính đôi chân, chứ không phải đôi tay, làm chiếc xe di chuyển, thì cũng chính đôi chân, chứ không phải đôi tay, truyền lực cho quyền thuật của bạn. Bàn chân sau giữ lực như thể bạn sắp bật khỏi nó để nhảy qua một con mương.

Giai đoạn cao nhất mọc ra từ giai đoạn thứ hai. Nó được gọi là huyền diệu, kết quả của việc tẩy tủy. Nó mềm mại và không dùng sức. Nó cho phép bạn di chuyển dễ dàng hơn vì năng lượng được tập trung. Và năng lượng này hòa bạn vào sự không, cái Đạo trong đó “Quyền là phi quyền, phi quyền là quyền.” Năng lượng có được khác với sức mạnh thật sự. Dù các động tác được thực hiện thì giống nhau, năng lượng vẫn ở bên trong, được tâm điều khiển. Đây là đỉnh cao của Hình Ý — tinh hoa của luyện đan, quyền thuật và Đạo.

Đồng thời với việc bạn tiến qua các giai đoạn này, có ba sự biến đổi xảy ra trong thân thể bạn: (1) biến đổi xương, (2) biến đổi gân, và (3) tẩy rửa tủy xương. Biến đổi xương nghĩa là giữ thân thể bạn như một ngọn núi. Khi bạn đứng và di chuyển, xương bạn trở nên cứng cáp. Biến đổi gân là hòa năng lượng vào và xuyên qua mọi sợi gân, tạo thành các màng cho chúng và tiếp sinh lực cho chúng. Tẩy rửa và làm sạch tủy xương là hoàn toàn thư giãn và thanh lọc, tinh luyện các cơ quan nội tạng bằng cách dùng tâm, nhờ đó làm cho thân thể bạn nhẹ như một chiếc lông vũ.

Có ba cách thở trong Hình Ý: cơ bản, trung gian và cao cấp. Ở giai đoạn cơ bản của năng lượng hiển, hãy đặt lưỡi lên vòm miệng, vốn hé mở nửa chừng. Hãy thở tự nhiên, bằng mũi, không chú ý đến hít vào và thở ra. Hai bàn tay và bàn chân phối hợp với hơi thở của bạn để chuyển hóa tinh thành Khí. Ở giai đoạn trung gian của năng lượng ẩn, miệng và lưỡi giữ nguyên như cũ và bạn vẫn thở bằng mũi, nhưng giờ đây bạn chú ý chìm hơi thở xuống rốn, nhờ đó chuyển hóa Khí thành Thần. Giai đoạn hô hấp thứ ba và cao nhất — năng lượng huyền diệu — đạt được một cách vô thức nhờ thực hành hai giai đoạn đầu. Ở giai đoạn này, Thần của bạn được chuyển hóa thành sự không và bạn không còn cảm thấy mình đang thở: không có âm thanh, không có mùi, và mọi thứ đều trống không.

Hình Ý được dùng thế nào trong ba giai đoạn ấy? Ở giai đoạn thứ nhất, nó giống như một cái đục bằng thép, lao ra mạnh mẽ nhưng lại rơi xuống như một thanh tre nhẹ. Ở giai đoạn thứ hai, nó khởi phát như một mũi tên, rồi rơi xuống nhẹ bẫng như gió. Ở giai đoạn cao nhất, nó theo gió và đuổi theo mặt trăng. Người ngoài không bao giờ thấy nó trúng đích; nếu có thấy, thì nó không thuộc giai đoạn này. Đây là Hình Ý, mức độ thành tựu cao nhất: tâm là vô tâm; bạn không làm gì mà đã làm được mọi thứ. Trong sự không, chúng ta tìm thấy thân thể tiên thiên của mình. Nhưng đừng quá bận tâm về điều này. Nếu bạn cố gắng quá mức, nó sẽ lẩn tránh bạn. Thay vì cố đạt được nó, hãy giả vờ như bạn đã có nó. Điều này sẽ giúp tâm bạn. Suy cho cùng, tâm là hiện thân cho các hành động của bạn: bởi vậy, Hình Ý là Tâm Ý Quyền.

Ở tư thế căn bản [Tam Thể Thức (san-t'i)], phần lớn trọng lượng dồn lên chân sau. Trong Hình Ý, trọng lượng không bao giờ được chia đều: điều này giúp di chuyển dễ dàng và tránh sự cứng nhắc của việc dồn đều hai chân. Nó cho phép bạn phân biệt mềm với cứng (âm và dương). Hình Ý không phức tạp bởi vì nó tự nhiên. Chúng ta hòa hợp với vạn vật. Đừng tìm kiếm phép màu. Hãy sống như một người bình thường làm những việc bình thường, và với lòng kiên trì, sự tiến bộ sẽ đến.

Bạn có thể học Hình Ý đơn thuần vì sức khỏe. Nhưng nếu học nó vì mục đích quyền thuật thì sẽ khó hơn. Ai kiêu ngạo sẽ thất bại. Hãy quan sát khoảng cách giữa bạn và đối thủ; nghiên cứu đặc điểm thân thể và tư thế của hắn. Khi bạn bước tới, hãy có ý định đào sâu vào hắn. Hãy bảo vệ thân thể bằng hai cùi chỏ. Hãy linh hoạt và uyển chuyển; đừng sợ thay đổi chiến thuật. Đừng dùng sức. Hãy bình tĩnh thì bạn sẽ vững vàng. Trình Đình Hoa (Ch'eng T'ing-hua) nói với tôi: “Mỗi khi tôi đấu với ai, tôi đều quan sát xem hắn mạnh, mềm, cơ bắp hay xảo quyệt đến đâu. Tôi cố tìm ra những điểm yếu của hắn. Tôi không bao giờ bám vào một cách duy nhất: dài hay ngắn, cao hay thấp. Đánh giá đối thủ như vậy, thì dù bạn không thắng được hắn, bạn cũng sẽ không bao giờ bị đánh bại.”

Để luyện các động tác của mình, hãy cắm chín cây gậy tre được đánh số như trong figure 1. Ban đầu hãy để khoảng cách giữa chúng thật lớn; rồi giảm dần cho đến khi các cây gậy chỉ còn cách nhau chừng một bề ngang vai. Đi từ một đến chín từ phía trong, rồi đảo ngược thứ tự, tăng dần tốc độ. Tránh đụng vào các cổng. Về sau, hãy di chuyển tùy ý qua chúng mà không cần để ý đến số. Bài tập này bắt nguồn từ Kinh Dịch (I-ching) và rất tuyệt vời ở chỗ bạn có thể coi các cây cọc như những đối thủ để né tránh và đánh trúng. Nếu bạn làm đủ lâu, nó sẽ tạo ra một sự biến đổi lớn trong bạn.

Figure 7.1. Chín cây gậy tre được đánh số, cắm thành thế để luyện né tránh và ra đòn.

BẠCH HI NGUYÊN (Pai Hsi-yuan)

Chức năng của Hình Ý là trừ bệnh và kéo dài tuổi thọ, cũng như việc học dùng thuốc thảo mộc. Một người có thể đã bảy mươi tuổi, nhưng thân thể vẫn đàn hồi và linh hoạt dù chưa từng dùng thuốc bổ hay thuốc men. Nhờ quyền thuật, chúng ta biết cách luyện hô hấp và các động tác thân thể. Học quyền thì dễ, nhưng đạt tới đỉnh cao thì khó. Trước tiên, bạn cần một người thầy giỏi, từ đó bạn học những điều cốt yếu của quyền thuật, những điều căn bản, một cách chính xác và thấu đáo. Hãy kiên nhẫn và đừng vội vàng. Bạn nên yêu quyền thuật và dốc hết sức lực vào nó. Và bạn phải kiên trì.

Trong khi học, hãy coi chừng đừng để trở nên kiêu ngạo. Đó là một trong những khuyết điểm lớn nhất. Bạn cần một người thầy có thể nhìn ra lỗi của bạn ngay tức khắc; nếu không, những sai lầm của bạn sẽ thành thói quen, bạn sẽ sinh bệnh và nghĩ rằng quyền thuật là nguyên nhân. Người thầy phải khéo léo và dày dạn kinh nghiệm trong việc sửa lỗi và tìm ra nguyên nhân của bệnh tật. Rắc rối ở bên phải thân thể có thể đến từ bên trái; cần một người thầy giỏi để nhận ra những rắc rối ấy. Nếu mỗi học trò đều luyện tập chăm chỉ, thì với một người thầy giỏi, bảy tám trong số mười người sẽ tiến bộ. Nhưng chỉ hai trong số mười người sẽ trở thành thầy giỏi.

LƯU KỲ LAN (Liu Ch'i-lan)

Hình Ý hợp nhất thân thể và chức năng. Muốn dùng động tác ấy lên một ai đó, bạn phải luyện tập điều này ngay trong lúc tập. Hãy tập trung mắt vào một điểm — chẳng hạn bàn tay bạn hoặc một bức tường — không để mắt lang bạt. Khí và tâm của bạn sẽ chìm xuống, và trong ngoài của bạn sẽ phối hợp với nhau. Tập trung mắt vào một điểm là điều quan trọng nhất khi bạn bắt đầu luyện tập. Hãy cố định mắt, nhưng cũng hãy cố định tâm. Trong một trận đấu, hãy cố định mắt vào trán, lòng bàn tay hoặc bàn chân của đối thủ. Tuy nhiên, bạn không được cố định động tác của mình vào một cách duy nhất. Hãy huy động mọi động tác trong một vòng luyện tập, nhưng trộn lẫn chúng, dùng đúng động tác vào đúng thời điểm. Có một điều, tuy vậy, không thay đổi: bạn vẫn bình tĩnh và tập trung. Nếu mắt bạn không bao giờ bị phân tán bởi hành động của hắn, bạn sẽ trở nên bất khả chiến bại.

Không có một tâm trí bình tĩnh, bạn không thể học được. Hãy giữ bình tĩnh khi gặp đối thủ. Bắt đầu bằng một thế đứng vững chắc và kết thúc bằng một thân thể như cây tre, khéo léo và nhẹ nhàng. Hãy dùng mọi động tác của mình: nhảy, vươn lên, bay bổng như rồng, đánh như sét, tấn công như mũi tên, áp đảo như cơn lốc. Đối thủ của bạn dần cảm thấy như đang đuổi theo mặt trăng. Hắn không thể nhận ra các động tác của bạn. Động tác của bạn nhanh hơn tốc độ thể chất và thân thể bạn hoàn toàn phối hợp.

Để tinh thông Hình Ý, tâm bạn phải trống không. Hãy bắt đầu với một tâm trí trống không và tưởng tượng mình không có thân. Dù bạn có tâm, hãy tưởng tượng mình vô tâm. Một bậc hiền triết xưa nói: “Tâm vô tâm, hư vô — thực hữu.” Nếu bị tấn công, hãy phản công một cách tự nhiên. Hãy đánh người ấy như thể bạn không có thân. Bạn dần trở nên giống như một người Đạo gia: tâm, vô tâm; thân, vô thân; hữu, vô.

(Liu quê ở Thâm Huyện, Hà Bắc, là học trò của Lý Năng Nhiên. Sau khi học vài năm, ông rời về miền quê, nơi ông dành phần đời còn lại để dạy học. Ông là người phóng khoáng, và ông kết hợp mọi lối quyền thuật với Hình Ý. Ông có nhiều môn đệ nổi tiếng, một trong số đó là con trai ông, Lưu Thiên Trần, người đã viết Hình Ý Quyền Quyết Vi [Khảo Sát Tinh Túy của Quyền thuật Hình Ý].)

TỐNG THẾ VINH (Sung Shih-jung)

Mọi tư thế Hình Ý đều rất đơn giản; khi sử dụng, chúng có thể được thay đổi và kết hợp khác nhau. Như vậy, một số lượng tư thế hữu hạn trở thành vô số. Tâm bạn trống không, thân bạn vô thân. Khi giao đấu, thân thể bạn trở nên cứng mạnh như kim loại, tâm bạn trở thành nhiều tâm. Khi một võ sĩ đạt tới đỉnh cao, hắn có thể hành động mà bạn không hề hay biết.

Ở thế Rắn, bạn phải bắt chước một con rắn bò qua cỏ, uốn sang trái rồi sang phải, lên rồi xuống. Bạn phải trở thành một con rắn. Cần có sự phối hợp hoàn toàn. Nếu bạn đánh vào đầu rắn, đuôi nó sẽ đáp trả và đánh bạn; nếu bạn đánh vào đuôi rắn, đầu nó sẽ đánh bạn. Vậy nên khi học một thế nào đó, bạn phải hiểu các chức năng của nó. Sau khi biết các chức năng, sẽ dễ hiểu sự phối hợp hơn.

Để đánh những mục tiêu ở cách xa bạn, bạn phải dùng kình dài. Với những mục tiêu ở gần, dùng kình ngắn. Nếu đối thủ ở gần và ở bên trái hoặc bên phải, hãy đánh hắn bằng kình vỗ (như chèo thuyền). Với những mục tiêu di chuyển theo đường cong, bạn phải dùng kình mềm. Chống lại một thứ cứng và nhanh ở gần bạn, dùng kình cứng. Vậy ta có kình dài, ngắn, mềm và cứng. Hình Ý là một triết lý cho phép bạn xử lý những biến đổi, tận dụng tối đa tâm trí như một biểu hiện của tự nhiên.

Hình Ý về căn bản gồm hai thứ: (1) nghệ thuật Hình Ý tự thân, và (2) các chức năng của nó. Nó là một môn võ thuật bởi vì các chức năng của nó chỉ cho thấy cách đánh một người khác. Như một bài tập Đạo gia, nó được dùng để kéo dài tuổi thọ.

Hình Ý dùng tư thế Tam Thể Thức, với một chân chịu nhiều trọng lượng hơn chân kia. Quyền Thiếu Lâm nhấn mạnh tấn công trong giao đấu; các tư thế của nó nhấn mạnh việc chia đều trọng lượng lên cả hai chân, khiến trọng tâm hạ xuống giữa hai bàn chân. Khi đó, di chuyển trở nên vụng về, lóng ngóng và rối loạn. Hô hấp cũng có thể trở nên lẫn lộn. Khí không phải lúc nào cũng được giữ nơi rốn. Bởi vậy, trong Hình Ý, đừng bao giờ chia đều trọng lượng lên hai chân. Ngoài ra, các võ sĩ Hình Ý nói rằng trong giao đấu, đôi chân chiếm 70 phần trăm tầm quan trọng, còn đôi tay chỉ chiếm 30 phần trăm. [Điều này có nghĩa là trọng lượng được chìm xuống và đôi tay phụ thuộc vào thân thể. Nó không có nghĩa là việc đá được dành 70 phần trăm và việc đấm được dành 30 phần trăm tầm quan trọng.]

Trong Hình Ý, chúng ta bắt đầu các bài tập với năm hình (Ngũ Hình). Những hình này cho phép bạn phối hợp năm động tác trong tâm trí và cho phép bạn tuân theo tỷ lệ 70-30 giữa chân và tay. Động tác tuôn chảy tự do với một tâm trí tự do và hòa theo mọi biến đổi. Khi bạn đánh bại một thứ gì đó, bạn làm điều ấy mà không cảm thấy chút khó khăn nào. Kiểu luyện tập này trở thành nghệ thuật đích thực. Khi bạn đạt tới đỉnh cao, với Hình Ý làm vũ khí, bạn sẽ bất khả chiến bại.

Tư thế khởi đầu Tam Thể Thức cung cấp một nền tảng vững chắc bởi vì chân trước nhẹ và chân sau nặng. Tam Thể Thức sinh ra năm hình. Bạn phải trở nên mềm dẻo, đàn hồi và khéo léo, không bao giờ lóng ngóng hay nặng nề như ở Thiếu Lâm. Trong khi học, bạn nên nhấn mạnh việc dưỡng tâm và hô hấp. Hãy thở nhẹ nhàng để có được thế đứng tốt. Bởi mục tiêu của bạn là trở về bản thể tiên thiên nguyên thủy, nên sức mạnh dùng trong Hình Ý cũng chính là sức mạnh bạn có khi mới sinh ra. Sức mạnh tiên thiên và sức mạnh hậu thiên có được cộng lại tạo nên lối đánh toàn lực không bao giờ cạn. Hình Ý mở đường cho bạn trở về với sức mạnh tiên thiên.

Thái Cực dùng âm-dương; trong Hình Ý, tư thế Tam Thể Thức cũng bắt nguồn từ âm-dương. Ta nói về âm-dương rằng: khi ta hành động, đó là dương; khi ta đứng yên, đó là âm. Thật ra, ba môn Hình Ý, Bát Quái và Thái Cực là một. Trong Hình Ý, động tác Hoành Quyền (heng-ch'uan) bắt đầu bằng sức mạnh tiên thiên, di chuyển tự nhiên, và có thể gây tử vong, bởi với sức mạnh nguyên thủy của mình, bạn là bất khả chiến bại.

Người Đạo gia có những bài tập hô hấp khi tĩnh tọa. Trong Hình Ý, các động tác tay và chân được phối hợp với hơi thở. Mọi động tác đều tuân theo một kỷ luật, nên chúng ta không bao giờ bị rối loạn; nghĩa là, các động tác được phối hợp với hơi thở để quyền thuật trở nên giống như công phu tĩnh tọa. Bạn nên đặc biệt chú ý đến hơi thở. Tới rồi lui, lên rồi xuống, luồng khí chuyển động thành một chu kỳ với sự điều hòa hô hấp trọn vẹn. Trong công phu tĩnh tọa, chúng ta cố lắng xuống từ trạng thái hành động, nhưng trong quyền thuật, chúng ta đi từ vô hành đến hành động. Cả hai đều đạt cùng những mục tiêu: bình lặng trọn vẹn, điều hòa hô hấp trọn vẹn, và phối hợp thân thể trọn vẹn.

XA NGHỊ TRAI (Ch'e I-chai)

Hình Ý phù hợp với lý thuyết Trung Dung (Chung Tung) của Khổng Tử. Lý thuyết này rất rộng lớn, vĩ đại và phức tạp, tuy trông có vẻ đơn giản. Nó luôn ở trung tâm, quân bình và thấu đáo.

Bạn đưa sức mạnh ra ngoài thì nó đi khắp mọi nơi; bạn thu nó về thì nó ẩn vào bên trong. Điều này khó đối với người mới bắt đầu, nhưng khi càng tiến bộ, hắn sẽ hiểu ra. Mỗi động tác đều được phát khởi từ sự không nhưng lại có sức mạnh lớn nhất. Từ không đến thực: đó là hành động của tâm mà ta gọi là Hình Ý, nghĩa là “hình dạng của tâm.” Điều này cũng đúng với Bát Quái và Thái Cực: cả hai đều đạt tới sự hoàn thiện của một tâm trí trống không. Ba môn nội gia nhấn mạnh vào tâm, trong khi Thiếu Lâm chú trọng giao đấu. Việc chú trọng giao đấu của môn sau nghĩa là nó không bao giờ có thể linh hoạt, sống động như nội gia.

Các kinh điển quyền thuật nói: “Hãy tập trung vào tâm và Thần; Đan Điền (tan t'ien) [biển Khí] phải được dưỡng luyện luôn luôn. Hãy nghĩ đến Thần và Khí, rồi khuất phục và chìm nó xuống rốn. Khi bạn đạt tới sự vững vàng tối đa, nguyên Khí (yuan ch'i) sẽ tuần hoàn khắp toàn thân và thấm vào mọi lỗ chân lông cùng các đầu mút của tứ chi. Nó tràn khắp mọi nơi và kết hợp với âm dương; nó không bao giờ cực đoan.”

Vì thế nó hòa hợp với triết lý Trung Dung. Khổng Tử nói về Trung Dung: “Thần thật vĩ đại. Nó hiện hữu, nhưng bạn không thể thấy nó; bạn có thể cảm nhận sự hiện hữu của nó nhưng không bao giờ nghe thấy nó. Nó rất sung mãn và không thiếu gì.” Khi chúng ta luyện Hình Ý, chúng ta không bao giờ di chuyển theo một cách cố định; chúng ta hành động linh hoạt. Không có những quy tắc cứng nhắc để đánh bại một đối thủ. Khi bạn hoàn thiện một động tác, bạn có thể dùng nó một cách thích đáng. Ngoài giao đấu, Hình Ý sẽ cải thiện Khí của bạn, khai sáng tâm bạn mở ra với trí tuệ, tinh luyện bản tính bạn, và cải thiện khí chất bạn. Cuối cùng, thân thể và chức năng hợp nhất, mọi thứ trở nên tự nhiên, và bạn sẽ bước đi cùng nói năng phù hợp với các nguyên lý Hình Ý.

Thời thơ ấu, tôi có sức mạnh phi thường và tôi học nhiều lối quyền thuật. Tôi rất hung hăng và lanh lợi. Mỗi khi đấu với ai, tôi dùng những phong cách khác nhau để thắng. Tôi trở nên rất kiêu ngạo, nhưng điều ấy thật tồi tệ. Một đối thủ có thể giỏi hơn bạn. Nếu hắn có thể dùng chính phong cách của bạn để chống lại bạn, bạn phải có khả năng thay đổi chiến thuật. Khi hắn thay đổi, bạn nên có nhiều thay đổi hơn.

Trước đây, tôi học về Khí. Sức mạnh có được sau khi sinh không phải là sức mạnh thật. Sức mạnh Hình Ý là sức mạnh tiên thiên. Khi còn trẻ, tôi thử dùng thế Mã (Horseback), trong đó trọng lượng được chia đều. Một lần, khi đang ở thế Mã, một người đá về phía tôi. Ngay khi chân hắn chạm tới tôi, tôi tự động né tránh và hắn đánh vào khoảng không. Tôi nhận ra rằng dù tôi dùng phong cách nào, tôi đã đạt tới giai đoạn né tránh tự nhiên. Khi bị đánh, tôi sẽ tát kẻ tấn công bằng lòng bàn tay, và hắn sẽ bay xa mười feet theo hướng cú đánh của chính hắn. Tôi nhận ra rằng chính sức mạnh từ cú đánh của hắn mới là thứ đẩy hắn đi. Bởi vậy, sức mạnh nên được dùng một cách kín đáo. Đó là lúc quyền thuật đích thực xuất hiện. Ông tổ của quyền thuật, Trương Tam Phong (Chang San-feng), đã để lại cho chúng ta nghệ thuật đích thực; chúng ta phải trao nó cho những người chân thành.

TRƯƠNG THỤ ĐỨC (Chang Shu-te)

Hình Ý không bao giờ bắt đầu bằng binh khí. Khi tôi bắt đầu các bài tập Hình Ý, tôi học được điều này. Về sau tôi học binh khí, đặc biệt là cây thương, suốt mấy chục năm. Tôi đến thăm bạn bè ở nhiều tỉnh khác nhau và gặp nhiều võ sĩ nổi tiếng của nhiều môn phái, người giỏi, kẻ kém. Tôi kết hợp việc dùng thương với Hình Ý. Điều đó không đơn giản, bởi tôi không dựa vào tốc độ, mà dựa vào Hình Ý. Cây thương phải hòa hợp với Hình Ý. Nó được chia đốt như Hình Ý. Khi bạn dùng kiếm hay thương, bạn phải phán đoán xem mình sẽ đánh vào đâu và cố định mắt vào mục tiêu. Hãy tập trung mắt vào đầu, thân mình hoặc bàn chân của đối thủ. Khi bạn đâm thương ra, hãy phối hợp hoàn toàn nó với tâm, tay và chân của bạn. Cây thương của bạn phóng ra như rồng rời khỏi nước, bao quanh thân thể hắn, và bạn sẽ đánh trúng hắn. Hình Ý phụ thuộc vào tâm. Sau khi tôi kết hợp Hình Ý với cây thương, nghệ thuật dùng thương của tôi được cải thiện rất nhiều. Binh khí và quyền thuật là hai trong một. Các kinh điển quyền thuật cổ (ch'uan ching) dạy: “Tâm là tướng chỉ huy, mắt là đầu mũi thương, chân là đội tiên phong, và tay là lính gác cùng các đơn vị chiến đấu riêng lẻ.” Vì thế, nhờ kết hợp quyền thuật với việc luyện thương, tôi đã đạt được thành công lớn với cây thương của mình.

(Trương quê ở Hà Bắc và học Hình Ý cùng việc luyện binh khí từ Lý Năng Nhiên. Sự kết hợp các môn võ này của ông thật độc đáo. Là một người trầm lặng, khiêm nhường, ông đánh bại mọi kẻ thách đấu, và sống tới hơn tám mươi tuổi.)

LƯU HIẾU LAN (Liu Hsiao-lan)

Thật ra lý thuyết của Hình Ý rất đơn giản. Nó nhằm loại bỏ những gì chúng ta có được sau khi sinh và trở về với nguồn cội (cái một) thông qua năm nắm đấm và mười hai hình. Tất cả những thứ ấy đều bắt nguồn từ một thế. Giữ tâm bình tĩnh và ở nơi rốn, bạn sẽ đi tới cái một.

Thời thơ ấu, tôi học Bát Cực Quyền [Quyền Tám Cực], nắm vững mọi tư thế và kỹ năng. Khi giao đấu, tôi dùng Bát Cực và thắng. Nhưng cuối cùng, tôi gặp một người của sự biến hóa. Hắn thay đổi phong cách cùng thân thể, chân và tay nhanh đến mức tôi không thể điều chỉnh và dùng Bát Cực, một phong cách cứng nhắc, để chống lại những thay đổi ấy.

Hình Ý có năm nắm đấm ở phần đầu. Mỗi nắm đấm bổ trợ cho những nắm đấm khác. Bạn chỉ hiểu được điều này sau mấy chục năm. Tâm luôn trống không; trong và ngoài luôn phối hợp với nhau. Hình Ý có một nguyên lý tương sinh tương khắc, nhờ đó bạn có thể sinh ra thế này từ thế khác như thể một nắm đấm mọc ra từ một nắm đấm khác. Đây là thành tựu cao nhất của nó.

(Lưu, người Hà Bắc, cũng học môn võ này từ Lý Năng Nhiên. Ông có thể kết hợp nó với một sự nghiệp kinh doanh sôi động ở Bắc Kinh, nơi ông có nhiều học trò. Ông qua đời khi đã ngoài tám mươi tuổi.)

7.2 Lời Dạy Của Các Bậc Thầy (2)

Li Ching-chai (Lý Tồn Nghĩa)

Ở phần đầu của Hình Ý Quyền, chúng ta có thế Tam Thể Thức (san-t'i), thế mà chúng ta luôn dùng để phát khởi một hành động nào đó. Một võ sinh tôi từng biết có thế Tam Thể Thức rất tốt, nhưng khi luyện tập thì anh ta quên mất những điều căn bản và cách chúng liên hệ với thực chiến. Tư thế và cách dùng thực tế phải đi đôi với nhau. Cả hai đều cần phải nhất quán, hài hòa và hoàn toàn phối hợp. Thế đứng hoàn hảo mà bạn không giữ được chúng giữa lúc giao chiến thì chẳng ích gì.

(Quê ở Tân An, Hà Bắc, Li vốn là một học giả thích quyền thuật. Tuy nhiên, mãi đến năm ba mươi tám tuổi ông mới trở thành học trò của Li Neng-jan (Lý Năng Nhiên). Trong một thời gian dài ông sống cùng Kuo Yun-shen (Quách Vân Thâm). Ông không ngừng tiến bộ và sau bảy mươi tuổi đã có thể hợp nhất những lời dạy của Khổng Tử với Hình Ý. Ông thọ hơn tám mươi tuổi.)

Li Ts'un-i (Lý Tồn Nghĩa)

Tĩnh có nghĩa là bạn đứng yên. Khi bạn đứng yên, hãy giữ mọi thứ ở rốn; khi bạn động, năng lượng phóng ra từ rốn, gắn liền với minh kình và ám kình. Khi bạn buông lỏng và giữ Khí tại rốn, thì bên ngoài và bên trong hợp nhất. Không hành động: dán mắt vào hai mắt và tứ chi của đối thủ. Khi bạn chuyển động thân mình phối hợp với tay và chân, đó là dụng. Hình Ý bao gồm cả đứng yên lẫn dụng.

Trong suốt thời gian dài gắn bó với Hình Ý, tôi chưa từng dùng mánh khóe. Dĩ nhiên thầy tôi có nhắc đến chúng, và cảnh báo rằng người ta phải đề phòng chúng. Thay vì mánh khóe, tôi luôn dựa vào kiến thức và kỹ năng của mình. Khi bạn dùng mánh khóe, đối thủ của bạn sẽ không bao giờ tâm phục vì thất bại của mình.

Trong khi giao đấu, hãy chú ý đến nhu và cương. Đừng trông cậy vào việc cương cứ mãi cương, bởi nó có thể chuyển thành nhu. Đôi khi đối thủ đối diện với bạn bằng ánh mắt cứng rắn và sức mạnh bên ngoài; đôi khi hắn tỏ ra mềm mỏng, thư thái và hơn nữa, dùng lối đánh nhu. Bàn tay hắn như bông, hắn che giấu chiến thuật; hắn khéo léo, nhanh nhẹn và mau lẹ. Trước một đối thủ như vậy, bạn phải hết sức cẩn thận, vì hắn đã đạt đến cảnh giới mà Khí của hắn biến thành vô cùng, minh kình của hắn đã được thay bằng ám kình, ngoài và trong của hắn hợp nhất, và tâm với thân hắn phối hợp hoàn hảo. Bạn không bao giờ đánh trúng được hắn, vì hắn sẽ ở dạng hư; còn khi hắn đánh bạn, thì như cả một ngọn núi. Mục đích chính của Hình Ý, Bát Quái và Thái Cực là phát triển một Khí duy nhất, để nội lực trở nên lớn mạnh.

Khi luyện tập với bạn bè, hãy thỏa thuận trước về việc sử dụng sức mạnh. Trong một cuộc tỉ thí, nếu bạn tin rằng đối phương là một võ sĩ thâm hậu, bạn phải đề phòng. Đừng thách đấu hắn trừ khi bạn muốn học hỏi từ hắn. Hãy nhượng bộ hắn và học.

Sách binh pháp nói rằng để đánh một cuộc chiến, một đạo quân phải hiểu mình tường tận như hiểu đạo quân đối phương. Điều đó cũng đúng trong quyền thuật. Bất khả chiến bại không nằm ở việc chỉ tỏ ra mạnh mẽ và hiếu chiến. Hãy quan sát kỹ đối thủ: tư thế, cử chỉ và cách nói của hắn. Đây là nội gia quyền, đối lập với ngoại gia quyền. Tuy đôi khi dễ thử hắn, nhưng thường thì khó mà biết được một đối thủ là nội gia hay ngoại gia. Tôi đã từng thấy những người tỏ ra mềm mỏng như một cách giả vờ. Tôi từng bị lừa, nhưng chưa bao giờ bị giết vì tôi luôn giữ được cảnh giác.

(Li tập quyền từ thuở nhỏ ở Thâm Huyện, Hà Bắc, và sau này trở thành học trò Hình Ý của Lưu Kỳ Lan (Liu Ch'i-lan) nổi danh. Ông học và dạy môn võ này cho nhiều người trong gần nửa thế kỷ. Tuy là một người hào hiệp và nhân hậu, ông rắn rỏi như một bức tường. Khi làm người hộ tống đoàn xe, ông đã nhiều phen giao chiến với bọn cướp. Có lần, bị nhiều tên vây quanh khi chúng toan cướp đoàn xe, ông đã dùng đại đao của mình đánh tan chúng. Vì thế, ông mang biệt danh Li “Tan Tao” [Đơn Đao]. Ông mất khi đã hơn bảy mươi tuổi.)

T'ien Ching-chieh (Điền Kính Giai)

Hình Ý chủ yếu dựa trên sự thăng bằng và tính trung chính. Khi bạn đứng thẳng và thân thể hài hòa, Khí lưu thông khắp mọi nơi. Bạn không bao giờ được nghiêng về trước hay sau, sang trái hay phải; bạn phải luôn giữ thăng bằng, luôn ở vị trí trung chính. Bạn có thể thu Khí về rốn hoặc biểu hiện nó trong Ngũ Hình và Thập Nhị Hình. Khí đi đến mọi nơi. Khi bạn thăng bằng, bạn có thể lên xuống, sang trái sang phải, tới lui tự do, dùng những động tác cương và nhu do tâm trí bạn điều khiển và dẫn dắt.

(Quê ở Hà Bắc, T'ien cũng học với Lưu Kỳ Lan. Ông cũng làm người hộ tống đoàn xe trong nhiều năm và có nhiều học trò. Sau khi bảy mươi tuổi, ông vẫn luyện tập ở vùng quê cho đến khi qua đời.)

Li Kuei-yuan (Lý Quế Nguyên)

Hình Ý có nghĩa là bản tính nguyên sơ của một con người. Đất giống như đất nguyên sơ của thân thể bạn. Heng (Hoành) có nghĩa là tất cả là một, bao quát, bao hàm, trung chính, chứa đựng mọi yếu tố. Hãy giữ trọn vẹn thân thể bạn và bản tính nguyên sơ của bạn. Hình Ý chứa bốn thứ cần được biến hóa: p'i (Phách), peng (Băng), tsuan (Toản) và p'ao (Bào). Bốn thế này đều bắt nguồn từ heng (Hoành).

Trong Hình Ý, bạn chuyển động thân và tứ chi một cách tự nhiên, kín đáo và hài hòa. Khi đạt đến cấp độ cao nhất, bạn trở thành một bậc quân tử. Môn này nhấn mạnh phương diện bên trong, đến nỗi chỗ nào bạn nghĩ, hành động đi tới đó. Việc tĩnh công nhấn mạnh sự ngồi tĩnh. Sau khi ngồi rất lâu, Khí lưu thông. Động (dương) sinh ra sau khi ngồi (âm). Tuy động tác của Hình Ý khác với động tác của một người tu tĩnh, nó lấy cái động từ sự tĩnh lặng của lối tĩnh công Đạo gia. Như vậy, lý thuyết của chúng ta nhất quán với lý thuyết của các Đạo gia.

Trong Hình Ý, cái đầu ngay thẳng trông như việc dùng minh kình. Tương tự, đôi vai xuôi xuống cũng có thể coi là minh. Trong thư pháp, việc cầm bút là minh. Cái ẩn là khi bạn viết nên các chữ; lúc đó bạn dùng ám kình. Tư thế là minh; khi bạn dùng nó, nó là ẩn. Minh kình và ám kình thì hữu hình; hóa kình thì không. Trong thư pháp, khi người ta viết mà không nhìn, cũng giống như hóa kình trong quyền thuật.

Một học trò không nên bám chặt vào một thế, cũng không nên quá câu nệ về một thế. Cả hai đều không phải là cách đúng để học Hình Ý, môn vốn không tuân theo khuôn phép quá sát sao. Quy tắc thì được thầy dạy, nhưng tinh túy thì do chính võ sinh lĩnh hội. Đúng hơn, người học nên tìm cách đạt đến cội nguồn của quyền thuật. Cái bên trong giúp bạn thực hiện bài tập bên ngoài. Người học phải có những bậc thầy giỏi nhất, nếu không mọi thứ sẽ rối ren. Sự thâm sâu của quyền thuật dường như vượt ngoài tầm với của chúng ta. Nhưng Trung Dung nói: Đạo không xa bạn. Nếu bạn cố gắng, bạn có thể đến gần nó.

Trong vũ trụ, động vật và thực vật chiếm ưu thế. Con người cũng là một sinh vật của đất. Nếu chúng ta hiểu được lý của cây cỏ và muôn loài, chúng ta có thể hiểu được đạo của chính thân thể mình. Điều này phụ thuộc vào việc dùng tâm trí để phân tích và cảm nhận. Bạn nghĩ thế nào, bạn trở thành thế ấy. Quyền thuật cũng vậy. Chúng ta bắt đầu bằng việc học Tam Thể Thức. Mọi hình và mọi thế đều bắt nguồn từ đó. Bạn chìm Khí xuống rốn và đạt tới vô cùng. Lấy con rắn làm ví dụ—nó uốn lượn và phóng tới như thế nào. Rắn là một trong Thập Nhị Hình. Bạn hành động như một con rắn. Từ Tam Thể Thức sinh ra Ngũ Hình, và từ đó sinh ra Thập Nhị Hình. Tất cả đều đến từ nội lực, mà nội lực đến từ Khí sinh ra ở rốn. Bò và uốn lượn một cách tự nhiên, con rắn hành động hệt như một sợi dây. Nếu bạn chạm vào một phần của nó, mọi phần đều chuyển động; nó mềm dẻo và khéo léo.

Khi bạn tập trung, bạn có thể biến mình thành bất cứ thứ gì. Tâm trí là tất cả. Khi học quyền thuật, đừng bao giờ tự kiêu. Thuở trẻ, khi tôi đấu quyền hay đấu thương, tôi thường bị đánh bại. Nhưng tôi học hỏi và tiến bộ. Mọi người đều có thể là thầy của bạn. Nếu bạn muốn tiến xa, hãy cố gắng tìm cho được người thầy giỏi nhất. Bạn có thể áp dụng điều đó vào cách sống của mình. Hãy khiêm tốn và nhún nhường, đừng bao giờ tự kiêu: đó là con đường dẫn tới thành công.

Việc luyện tập Hình Ý gồm nhiều cấp độ. Đừng bận tâm: hãy giữ tâm trí trống không và Khí đầy đủ trong mọi tư thế. Giữ eo cho đúng. Trong Ngũ Hình và Thập Nhị Hình, hãy thanh lọc những luồng Khí hỗn loạn, hình dung nó đậu bên dưới rốn bạn, và điều hòa hơi thở. Giữ lưỡi áp vào răng, miệng hé mở và thở tự nhiên. Đừng bao giờ làm ba việc: (1) ưỡn ngực ra, (2) nâng bụng lên, hoặc (3) thổi phồng Khí của mình. Dù một võ sinh có tâm trí an tĩnh và nội tâm tốt, nếu anh ta không theo đúng kỹ thuật, anh ta sẽ không tiến bộ. Vì thế những quy tắc luyện tập cũng quan trọng, dù điều quan trọng nhất vẫn là tâm trí. Nếu một người trông có vẻ mạnh mẽ cả trong lẫn ngoài khi giao đấu mà lại dùng sức lên kẻ địch, thì hắn không mạnh. Hắn tuân theo quy tắc một cách cứng nhắc nhưng không hiểu được sự tương hỗ giữa các tư thế khiến hành động của hắn trở nên mạnh mẽ và hiệu quả.

Đôi khi, khi tuân theo kỹ thuật một cách chính xác, bạn cảm thấy thân thể mình không phối hợp, bụng bạn không thoải mái, các tư thế thì tồi, và bạn không vui. Đừng lo! Bạn đã thu được điều gì đó và đang ở điểm mà bạn có thể giải quyết vấn đề. Đừng thất vọng! Thay vào đó, hãy cầu xin sự chỉ dẫn của thầy. Rồi bạn sẽ lĩnh hội, mọi thứ sẽ kết tinh trong tâm trí bạn, và từ nỗi hoang mang lớn lao sẽ nảy sinh niềm hỷ lạc, sự chắc chắn và tiến bộ.

(Quê ở huyện Lai Thủy, Hà Bắc, Li là một con người kỳ dị. Thuở đầu đời ông trở nên tinh thông môn T'an-t'ui [“Chân Sâu”] và Pa-chi (Bát Cực). Trong khi làm người hộ tống đoàn xe, ông nhận lời thách đấu của tất cả mọi người và đánh bại họ. Nhưng khi đối diện với Quách Vân Thâm, ông mới hiểu rằng cơ bắp to lớn và những cú đá khéo léo là chưa đủ. Sun Lu-t'ang (Tôn Lộc Đường) đã xem trận đấu này và viết rằng khi Li tung cú đá, Quách chạm vào chân ông và Li bay xa hai mươi feet qua một chiếc ghế dài. Li bèn quỳ xuống trước Quách và học với ông trong nhiều năm, đạt được bậc thượng thừa. Khi từ bỏ ngoại gia quyền, ông cũng bắt đầu nghiên cứu kinh điển và trở thành một nhà thư pháp nổi tiếng. Về sau ông chuyển sang công việc văn phòng và ngừng tập quyền. Ông mất khi đã ngoài bảy mươi tuổi.)

Keng Chi-shan (Cảnh Kế Thiện)

Thuở trẻ, tôi thích quyền thuật nhưng tôi thô lỗ và nóng nảy. Tôi hay gây sự và kết oán với các đồng môn. Thái độ của tôi ảnh hưởng đến việc học của tôi. Về sau, một người bạn giới thiệu tôi với Lưu Kỳ Lan. Ông bảo tôi rằng Hình Ý sẽ tôi luyện bản tính bạn, cải hóa khí chất bạn, và đưa bạn trở về với chính mình nguyên sơ. Sức mạnh mà người ta cảm nhận được đến từ một thứ có được sau khi sinh. Hình Ý đưa bạn trở về giai đoạn trước khi sinh. Sau khi luyện Hình Ý được năm năm, tôi cảm nhận được một sự thay đổi triệt để nơi bản thân. Tôi nói năng và hành xử tốt hơn trước. Năm sáu năm sau đó, tôi bắt đầu học ám kình, thứ cảm nhận khác với minh kình. Nó thay đổi tính cách tôi rất nhiều. Lúc ấy tôi có thể hòa hợp với bất cứ ai và tôi thấy thương cảm người khác. Nhưng tôi ngần ngại tiết lộ những bí mật của môn quyền tôi đã học, và tôi che giấu võ nghệ của mình. Năm sáu năm sau nữa, tôi học được một loại kình hoàn toàn khác với ám kình, một sự dung hợp của minh kình và ám kình: hóa kình. Tâm trí và bụng trở nên trống rỗng. Tôi không còn cảm thấy kiêu ngạo khi ở cạnh những người không tập quyền, và tôi chia sẻ môn quyền tôi biết. Tôi mãn nguyện và biết mình đã đạt được điều gì đó. Hình Ý biến một người thành một con người hoàn hảo.

(Keng sinh ra ở Thâm Huyện, Hà Bắc, và là bạn đồng môn của Li Ts'un-i dưới thầy Lưu Kỳ Lan. Ông sống âm thầm nhưng có nhiều học trò. Năm sáu mươi tám tuổi ông vẫn rất nhanh nhẹn trong môn võ này. Ông mất khi đã hơn bảy mươi tuổi, để lại một người con trai, Keng Hsia-kuang (Cảnh Hạ Quang), tinh thông cả Hình Ý lẫn Bát Quái như cha mình.)

Chou Ming-t'ai (Chu Minh Thái)

Trong khi học Hình Ý, hãy làm cho thân thể bạn sống động và đàn hồi, nhưng đừng bao giờ cứng nhắc. Các kinh điển quyền thuật nói rằng trong mười sáu cách học quyền, điều tệ nhất là sự cứng nhắc; đó là khuyết điểm lớn nhất trong quyền thuật. Làm cho thân thể thẳng không có nghĩa là làm cho nó cứng nhắc, mà là làm điều đó một cách tự nhiên, hoàn toàn buông lỏng và hết mực hài hòa. Mọi thứ đều ở thế thăng bằng. Từ bên ngoài, hơi thở bạn trông nhẹ nhàng và tự nhiên; bên trong, bạn có sự hài hòa và thăng bằng. Đừng tự kiêu. Hành động của bạn vừa thực vừa hư và bạn nên vận dụng chúng một cách linh hoạt. Đôi khi bạn dùng một hành động hư để nhận ra hành động của đối thủ; rồi bạn có thể thắng được hắn. Khi một người có nhiều kung fu [“kỹ năng, khả năng”] xuất hiện, đừng để phong thái của hắn làm bạn bối rối. Hãy dán mắt vào thân thể hắn và quan sát hắn. Né tránh lời thách đấu của hắn, che giấu khuyết điểm của mình, và dùng những điểm mạnh của mình. Dù bạn có thể không thắng được hắn, bạn sẽ không bị đánh bại. Bạn không nên cảm thấy tự kiêu và bất khả chiến bại, cũng không nên cảm thấy bại trận và hèn nhát. Trong một cuộc tỉ thí, hãy biết mình và biết địch.

(Quê ở huyện Nhiêu Dương, Hà Bắc, Chou là người hầu của Lưu Kỳ Lan, về sau được nhận làm học trò. Ông trở nên rất tinh thông và, như nhiều võ sĩ khác, học cách vận dụng môn võ này khi làm người hộ tống đoàn xe. Ông mất khi gần bảy mươi tuổi, sau khi truyền lại môn võ cho nhiều học trò.)

Hsu Chan-ao (Từ Chiêm Ngao)

Khi học Hình Ý, sự cẩu thả là khuyết điểm lớn nhất. Hình Ý gồm Ngũ Hình và Thập Nhị Hình. Một số người tưởng rằng họ có thể học xong Ngũ Hình hay Thập Nhị Hình trong một tuần hay mười ngày. Với thái độ đó, họ nhất định sẽ thất bại. Họ sẽ chỉ học được cái da cái lông của Hình Ý, chứ không có chiều sâu. Một người không có hoài bão và ảo tưởng rằng mình học quyền rất nhanh thì không quan tâm đến những sai sót trong hành động của mình hay đến các quy tắc. Nếu anh ta không bám vào Tam Thể Thức, anh ta không bao giờ đạt được sự hài hòa và thăng bằng trọn vẹn trong thân thể mình. Trong Hình Ý, bạn phải chú ý đến Tam Thể Thức để đạt được sự hài hòa trọn vẹn. Dù bạn có thể cảm thấy không dễ chịu trong nhiều tuần hay nhiều tháng, hãy tiếp tục luyện tập không ngừng nghỉ. Có người học nhanh, có người học chậm. Sự kiên trì, chính xác, cẩn thận và tập trung là cần thiết ở mỗi điểm. Nếu bạn thành công với Tam Thể Thức, các hình và các thế sẽ trở nên dễ dàng. Bạn phải nắm vững một thế một cách chậm rãi để học những thế khác một cách nhanh chóng. Đừng quá sốt ruột muốn học cho nhanh.

(Hsu đến từ Định Huyện, Hà Bắc, trong một gia đình sung túc. Từ thuở nhỏ ông vừa học kinh điển vừa học quyền thuật với những người thầy do gia đình mời đến. Ông cũng học các môn binh khí. Trong Hình Ý, Hsu khéo léo như một con chim, nhờ đó mà có biệt danh “Người Ghép Lông Vũ”. Phần lớn công phu của ông đến từ Quách Vân Thâm. Hsu có nhiều học trò và mất khi đã hơn sáu mươi tuổi.)

Pao Hsien-t'ing (Bảo Hiển Đình)

Pao, một người kế thừa phái Hà Nam, đã viết một cuốn sách nhan đề Hsing-i (Hình Ý) vào năm 1936. Dựa trên một luận thuyết ra đời ít nhất từ thế kỷ mười chín, cuốn sách bàn về nội gia quyền. Pao thêm vào đó một chương ngắn về Hình Ý Hà Nam. Nguyên bản thì thâm sâu khó hiểu và chủ yếu nhằm cho thấy rằng chuyển động “vô hình” của nội gia khắc chế chuyển động hữu hình. Thần và Ý điều khiển Khí, Khí lại điều khiển sức mạnh được vận ra qua bảy “nắm đấm”: đầu, tay, cùi chỏ, vai, đùi, đầu gối và bàn chân. Pao tóm tắt mười bốn nguyên lý của Hình Ý như sau:

1. Giữ Khí ở rốn.
2. Giữ lại một chút lực trên đỉnh đầu.
3. Ép ngực xuống và bật lưng tới trước.
4. Chìm vai và cùi chỏ xuống.
5. Có thể lên và xuống nhanh chóng.
6. Tinh của bạn thì hư nhưng Thần của bạn thì thực.
7. Phối hợp phần trên và phần dưới của bạn.
8. Hợp nhất âm và dương.
9. Hòa quyện phần trong và phần ngoài của bạn.
10. Làm cho hành động của bạn liên tục.
11. Hãy tĩnh—sự tĩnh lặng điều khiển hành động của bạn.
12. Điều khiển sức mạnh bằng tâm trí.
13. Phòng thủ là chiến thuật tốt nhất.
14. Hành động nhu thì tốt hơn hành động cương.

Sun Lu-t'ang: Lời Cuối Cùng

Tài nghệ và những cuốn sách của Sun Lu-t'ang (Tôn Lộc Đường) đã góp phần lớn vào việc truyền bá cái lý nội gia. Trong phần giới thiệu cuốn Ch'uan-i Shu Cheng (Quyền Ý Thuật Chân, Lời Giải Thích Chân Thực về Quyền Thuật, 1929) của Sun, Wu Hsin-ku (Ngô Tâm Cốc) nói rằng “giới trẻ cho rằng quyền thuật chỉ là một thứ vũ khí để phô diễn bằng sự can đảm dại dột và sức lực tuổi trẻ” và rằng Sun đã viết cuốn sách để chấn chỉnh điều này và trình bày môn võ chân chính. Tôi đã dựa rất nhiều vào cuốn sách này để tìm hiểu bối cảnh về các bậc thầy Hình Ý. Thật thích hợp khi cuốn sách này khép lại bằng chính những lời của Sun.

Đạo bao trùm vũ trụ và là nền tảng của âm và dương. Trong quyền thuật, Đạo tượng trưng cho nội gia, bao gồm Hình Ý, Bát Quái và Thái Cực. Hình của ba môn này khác nhau, nhưng nguyên lý thì như nhau: mọi thứ đều bắt đầu và kết thúc trong sự trống không. Nguyên khí (yuan-ch'i) phải được duy trì. Sinh lực giữ cho trời xanh và đất lặng yên ấy cũng tạo nên thành tựu nơi con người. Vì vậy nội gia phù hợp với những lời dạy của Khổng Tử, Lão Tử và Phật giáo.

Tôi vẫn thường nghe rằng quyền thuật là Đạo, nhưng tôi thực sự không hiểu được điều đó cho đến khi tôi học được ám kình (an ching). Trong quá trình luyện tập, chúng tôi kết hợp chiến thuật cương và nhu và trở nên nhẹ nhàng, khéo léo và tự nhiên. Nhưng khi học được hóa kình (hua ching), chúng tôi không kể cho nhau nghe những cảm giác mình trải qua. Nhưng giờ đây tôi muốn viết về nó. Sau khi luyện một hình hay một thế, tôi đứng thẳng và tĩnh lặng, thu Khí và Ý [“tâm”] của mình lại. Rồi tôi cảm thấy một điều gì đó nơi bộ phận sinh dục. Ngày nào tôi cũng cảm thấy nó. Từ động mà đến bất động. Khi tôi ngừng luyện, tôi cảm thấy mọi thứ bên ngoài lẫn bên trong mình đều trống rỗng. Lúc này chân dương cảm như muốn tuôn ra. Nếu bạn động đậy, dương sẽ tuôn ra. Tôi dùng cách của quyền thuật để kiềm chế điều này: tôi chìm cái Thần hư xuống rốn và đồng thời đưa dương từ bộ phận sinh dục lên rốn. Bộ phận sinh dục của tôi nhờ đó co lại, tinh dịch di chuyển đến đan điền của tôi, và tôi có thể cảm thấy sự lưu thông liên tục khắp thân thể. Sau bốn hoặc năm giờ ở trong trạng thái gần như hôn mê, tôi trở lại bình thường. Trong quyền thuật bạn phải thở neo vào rốn. Trang Tử nói: “Thở từ gót chân.” Với đường dẫn này, luồng Khí liên tục lưu chuyển và ngọn lửa trong thân thể không bao giờ tắt. Nhưng bạn phải chậm rãi và hài hòa trong cách tiếp cận của mình. Giữ tay và chân mềm dẻo. Một số võ sĩ làm điều này sau một hiệp luyện tập, số khác sau hai hiệp. Nhưng khi vận dụng thì kết quả như nhau. Hãy cố nâng dương lên rốn và tập trung Khí tại đó. Dùng Thần của bạn để thúc đẩy. Khi luân chuyển Khí từ hậu môn lên dọc cột sống tới cổ và đầu, cũng giống như trong tĩnh tọa. Từ quyền thuật bạn có thể đạt được nó, và về sau, bạn có thể đạt được nó khi chỉ đứng hoặc ngồi. Bạn ngủ trong trạng thái tỉnh táo như thể đang thức. Trong trạng thái thức, bạn như một người đang ngủ. Quyền thuật lúc đầu thì khó; về sau nó trở nên dễ. Khi bạn chìm Khí xuống, nó sẽ chữa lành mọi thứ. Vì thế quyền thuật và Đạo là một. Trong tình huống khẩn cấp, bạn không cố nghe hay nhìn: bạn chỉ tránh né một cách tự động. Khổng Tử nói: “Từ sự chân thành lớn lao nhất mà thành tựu lớn lao nhất.” Tôi chỉ biết bốn võ sĩ có thể tránh được những đòn tấn công từ mọi phía mà không cần nghe hay nhìn: Li Neng-jan (Lý Năng Nhiên) (Hình Ý), Tung Hai-ch'uan (Đổng Hải Xuyên) (Bát Quái), cùng Yang Lu-ch'an (Dương Lộc Thiền) và Wu Yu-hsiang (Vũ Vũ Tương) (Thái Cực).