Thái Cực Quyền Cửu Quyết Bát Thập Nhất Thức Chú Giải

Đại Sư Ngô Mạnh Hiệp & Dòng Truyền Dương Ban Hầu

Ngô Mạnh Hiệp (Wu Mengxia, 1906–1977) là đại danh gia võ thuật tinh thông cả ba môn Thái Cực, Bát Quái và Hình Ý. Dòng quyền Thái Cực của ông có xuất xứ vô cùng đặc biệt: được chân truyền từ Đại sư Ngưu Liên Nguyên (Niu Lianyuan) — người học trò xuất sắc nhất tiếp thụ toàn bộ bí pháp của "Dương Nhị Liệt Tử" Dương Ban Hầu (con trai thứ hai của Dương Lộ Thiền, nổi tiếng với công phu phát kình tàn khốc).

Hình 1: Bìa ấn bản nguyên tác 《太极拳九诀八十一式注解》 do Ngô Mạnh Hiệp biên soạn (Bắc Kinh, 1958) — công bố trọn vẹn 9 bài ca quyết tối mật của Dương gia.

Năm 1958 tại Bắc Kinh, Ngô Mạnh Hiệp đã công bố cuốn 《太极拳九诀八十一式注解》 (Thái Cực Quyền Cửu Quyết Bát Thập Nhất Thức Chú Giải), sau đó được tái bản tại Hương Cảng năm 1975. Đây là lần đầu tiên 9 bài khẩu quyết bí truyền vốn chỉ lưu truyền nội bộ được công khai giải nghĩa tường minh cho hậu thế.

Trang bìa

(Bìa)

Thái Cực Quyền Cửu Quyết Bát Thập Nhất Thức Chú Giải (Tùng thư Thái Cực Quyền, số 3)

Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân (Trang nhan đề)

Thái Cực Quyền Cửu Quyết Bát Thập Nhất Thức Chú Giải Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân

Lời nhà xuất bản

Lời nhà xuất bản

Sách này gồm bản chú giải Cửu Quyết của Thái Cực Quyền và bản chú giải các phương pháp luyện tập của Bát Thập Nhất Thức. Cả Cửu Quyết lẫn Bát Thập Nhất Thức đều do danh sư Thái Cực Quyền Dương Ban Hầu (Yang Banhou 楊班侯) truyền lại. Ngô Mạnh Hiệp (Wu Mengxia 吳孟俠) thị phạm các động tác và chú giải từng thức một, để bạn đọc có thể nghiên cứu và tham khảo về tác dụng võ thuật của Thái Cực Quyền.

Sách được xuất bản lần đầu vào năm 1958. Nay theo yêu cầu của bạn đọc, sách được in lại từ bản khắc gốc, không có sự sửa đổi nào.

Số hiệu sách thống nhất: 7015·573 Thái Cực Quyền Cửu Quyết Bát Thập Nhất Thức Chú Giải Biên soạn: Ngô Mạnh Hiệp (Wu Mengxia) và Ngô Triệu Phong (Wu Zhaofeng) * Xuất bản: Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân, phố Thể Dục, Bắc Kinh In tại: Nhà máy in Tiểu Phương Nam Xương Phát hành: Văn phòng Phát hành Bắc Kinh, Tân Hoa Thư Điếm * 787×1092 1/32 65.000 chữ In: 3 4/32 tờ Xuất bản lần thứ nhất, tháng 3 năm 1958 In lần thứ ba, tháng 8 năm 1983 Số lượng in: 37.001–287.000 bản Giá: 0,27 nhân dân tệ

Mục lục

Mục lục

Trang 1

Lời tựa

Lời tựa

Tác giả vốn yêu thích võ thuật, và đặc biệt say mê các môn quyền như Thái Cực Quyền, Hình Ý Quyền và Bát Quái Chưởng. Ba mươi năm trước, tôi học Thái Cực Quyền với thầy của mình là Ngưu Liên Nguyên (Niu Lianyuan 牛連元). Ngưu lão sư là một học trò xuất sắc của danh sư Thái Cực Quyền Dương Ban Hầu, và đã nhận được sự truyền thụ bí mật Cửu Quyết của Thái Cực Quyền từ nhà họ Dương. Ngưu lão sư đã truyền lại chín quyết ấy cho tôi. Tôi trân trọng gìn giữ chúng nhiều năm và không dễ dàng tiết lộ cho bất cứ ai. Năm 1940, tại Côn Minh, qua sự giới thiệu của Kim Nhất Minh (Jin Yiming) tiên sinh, tôi quen biết được một người cùng chung sở thích là Ngô Chí Thanh (Wu Zhiqing) tiên sinh. Chúng tôi trò chuyện và ngay lập tức tâm đầu ý hợp, và tôi đã nói cho ông ba quyết — đó là "Quyết hành động mười ba chữ", "Quyết pháp tám chữ" và "Quyết hư thực". Về sau, năm 1943, ông đã đưa ba quyết ấy vào lần tái bản thứ hai của cuốn Thái Cực Quyền chân truyền. Trong sách ấy, Chí Thanh tiên sinh đã khen ngợi các quyết này rằng: "Mỗi chữ đều có chỗ dùng riêng, mỗi câu đều có phép riêng; từng chữ là hạt châu, từng câu là tấm gấm."

Những năm gần đây, tôi nhận được sự giáo dục của Đảng và của chính quyền nhân dân, và vô cùng cảm động trước tinh thần vô tư, tận tâm phục vụ nhân dân của Đảng Cộng sản; điều ấy càng khơi dậy nhiệt tình của tôi muốn đóng góp chút sức mọn vào sự nghiệp bảo vệ sức khoẻ của nhân dân. Vì vậy, trong thời gian rảnh rỗi còn lại sau công việc châm cứu và cứu ngải của mình, tôi đã biên soạn bản thảo này về Cửu Quyết và Bát Thập Nhất Thức của Thái Cực Quyền: một mặt, đưa trọn vẹn ra ánh sáng Cửu Quyết do nhà họ Dương bí truyền, kèm theo lời chú giải giản dị để bạn đọc nghiên cứu và tham khảo; mặt khác, trình bày bằng lời các phương pháp luyện tập của Bát Thập Nhất Thức, để bạn đọc bắt chước và tập luyện. Bộ tám mươi mốt thức này trước đây được gọi là "Đại dụng giá"; các thức và động tác của nó phần lớn giống với, và chỉ khác đôi chút so với, Đại Giá do Dương Trừng Phủ (Yang Chengfu) truyền lại. Tiếc rằng bản lĩnh của tác giả chưa thuần, và các động tác thị phạm chưa được như ý muốn.

Cần nói rõ rằng ý nghĩa của chín quyết hoàn toàn liên quan đến tác dụng của kỹ thuật võ thuật; vì vậy, trong Không hề có mâu thuẫn; trái lại, thông qua những phương pháp kỹ thuật võ thuật phức tạp, giá trị rèn luyện của môn võ lại được nâng cao. Cần phải làm rõ rằng mục đích của chúng ta khi tập Thái Cực Quyền là để cường kiện thể chất, chứ không phải để đánh người hay để tự vệ. Kỹ thuật võ thuật mà chúng ta nói đến cũng phục tùng mục đích ấy. Chỉ là trình độ của tác giả có hạn; lời chú giải có thể chưa thấu đáo, và tôi thành kính mong bạn đọc chỉ ra những chỗ thiếu sót và góp ý kiến của mình, để chúng ta cùng nhau nghiên cứu.

Ngô Mạnh Hiệp Tháng 12 năm 1957

Trang 3

Những yêu cầu chủ yếu khi tập Thái Cực Quyền

Những yêu cầu chủ yếu khi tập Thái Cực Quyền

Những yêu cầu chủ yếu của Thái Cực Quyền với tư cách là một môn vận động thân thể là: tùng (松, sōng), vững (稳, wěn), chậm (慢, màn), đều (匀, yún), cùng với sự liên tục không đứt đoạn (连贯不断) và hơi thở bình tĩnh, khoan khoái (平气舒展). Ở đây chúng ta sẽ bàn riêng về bốn chữ tùng, vững, chậm và đều.

Tùng (松, sōng): cả bên trong lẫn bên ngoài, cơ thể phải mềm mại và dễ chịu. Trước hết hãy thả lỏng bộ não — thường được gọi là "tĩnh tâm, định tức"; tâm là ý, và trước cũng như sau khi bắt đầu luyện tập, người tập phải gạt bỏ mọi tạp niệm, hoàn toàn tập trung vào ý nghĩa của "động sinh ra từ tĩnh", để các trung khu thần kinh cao cấp của não không bị căng thẳng mà được nghỉ ngơi và điều chỉnh trong sự thả lỏng dễ chịu, phát huy đầy đủ năng lực chỉ huy các hệ thống khác nhau của cơ thể, và nhờ đó đạt được tác dụng đối với các cơ quan nội tạng.

Vững (稳, wěn): khi luyện tập, các thức phải vững chãi, trung chính và ngay thẳng, thực hiện được "vĩ lư trung chính, thần quán đỉnh". "Vĩ lư trung chính" có nghĩa là giữ cho cột sống và các đốt sống cổ thẳng đứng, và dùng lực chuyển động ở trung tâm để vận dụng lực nâng đỡ của trọng tâm, tránh nghiêng lệch về một bên, để toàn thân đạt được sự hoạt động cân bằng. "Thần quán đỉnh", còn gọi là "treo đỉnh đầu", có nghĩa là dẫn thần và khí lực lên đỉnh đầu; đó là biểu hiện của việc thần có chỗ nương tựa và ý có chỗ để hướng tới — tức là thu gom lại lực đang tản mát của các trung khu thần kinh cao cấp, khiến nó tập trung vào một mục tiêu tưởng tượng duy nhất.

Chậm (慢, màn): khi luyện tập, các động tác phải chậm, do ý dẫn dắt và biểu hiện ra ở tứ chi; cái động sinh ra từ chỗ cực tĩnh chính là cực động, và cái nhanh sinh ra từ chỗ cực chậm chính là cực tốc. Vì vậy, khi luyện tập người tập không được vội vàng hay hấp tấp: trong cái hoạt động dường như động mà động không vội, dường như tĩnh mà không thuần túy là tĩnh ấy, người tập hoàn thành toàn bộ các phương pháp luyện tập, để các khớp xương của toàn thân đạt được một sự hoạt động siêu việt vượt ra ngoài tầm thường của chúng. Thế nhưng bên ngoài có động mà không làm xáo động bên trong. Cách luyện tập như vậy không những không làm tổn hại đến Khí mà còn nuôi dưỡng được Khí, và có thể ngăn cho gân, xương, khớp và cơ bắp của toàn thân khỏi bị chèn ép một cách thô bạo. Nhờ sự thăng, giáng, chuyển, gập của các động tác, người tập có thể dần dần đạt được mục đích có một thể chất khoẻ mạnh. Vì vậy, đối với người già và người yếu, phương pháp rèn luyện thân thể đi từ nông đến sâu này là thích hợp.

Đều (匀, yún): trong các thức của sự luyện tập, cái gì cần duỗi ra thì phải duỗi ra hết mức, và cái gì cần thu gọn thì cũng phải thu gọn một cách gọn gàng và thích đáng; không được có những động tác co cụm hay những chỗ ứ trệ Khí, và cả hơi thở lẫn tư thế đều phải đều đặn, đồng đều và bình tĩnh. Như vậy, người tập không những hỗ trợ cho sự tuần hoàn của máu mà còn có thể dần dần tăng cường dung lượng sống của phổi.

Trong sự tùng, vững, chậm, đều và liên tục không đứt đoạn ấy, người tập hoàn thành toàn bộ các phương pháp luyện tập của Thái Cực Quyền, và lâu dần tự nhiên đạt được tác dụng cải thiện tình trạng sức khoẻ của mình.

Trang 5

Chương một Các quyết cốt yếu của Thái Cực Quyền

Chương một Các quyết cốt yếu của Thái Cực Quyền

Mục 1 Nguyên văn Cửu Quyết của Thái Cực Quyền

(1) Toàn thể đại dụng quyết (全体大用诀):

"Vô cùng là chỗ tinh diệu của phép Thái Cực Quyền; Từ Bằng, Lý, Tề, Án mà sinh ra lãm tước vĩ. Đi chếch, đơn tiên chiếm lấy ngực; Xoay người, nâng tay khép kín chiêu thức. Vớt trăng dưới đáy biển, cánh sáng biến hóa; Hất lên đánh vào mạn sườn mềm, chẳng chút nương tay. Quét gối bước xiên tìm ngay trong chỗ chếch; Tay gẩy tỳ bà đâm và hóa một cách tinh tế. Sát mình, chỏ ngang nhô lên; Giữ trung tâm, đánh trở lại, lại một lần xưng hùng. Tiến lên, gạt chặn đón dưới mạn sườn; Như phong tựa bế giữ vững ngay trung tâm. Phép chữ thập biến hóa vô cùng tận; Ôm cọp về núi — Thải và Liệt hoàn tất. Chùy dưới chỏ, nhìn nắm đấm, giữ tay ở trung tâm; Lùi ba bước và đảo ngược cẳng tay. Hạ người, lui lại, kéo và lôi về bằng sức; Chiêu tà phi chớ dùng uổng phí. Kim đáy biển cần phải cúi mình mới với tới được; Quạt xuyên lưng là việc nâng lên và chống đỡ. Chùy xoay người đánh bằng thế biến hóa như chớp; Vượt qua người mà tiến lên, chiêu thức liền thành. Trong cổ tay thực có phép khép và bắt; Vân thủ ba lần tiến để đánh vào cánh tay. Cao thám mã đón tay và đâm xuyên; Tả hữu phân cước, hai tay phải khép kín. Xoay người đá bằng gót, chiếm lấy bụng; Tiến lên, trồng chùy, xông thẳng chính diện. Đảo mình như rắn trắng phun lưỡi mà biến hóa; Thải tay đối phương và lấy hai con ngươi của hắn. Đá gót phải hướng lên mạn sườn mềm; Tả hữu phủ thân, tinh hoa của thuật phục hổ. Trên thì đánh vào chính giữa ngực; dưới thì dùng ở mạn sườn; Song phong quán nhĩ, chiêu thức rất mầu nhiệm. Đá gót trái, dùng thế đá gót phải; Xoay người, đá bằng gót để đón xương đầu gối. Ngựa hoang xoài bờm đánh dưới nách; Ngọc nữ xoi con thoi khóa kín bốn góc. Rung chuyển mà biến hóa, một cánh tay chống tay lên; Bên tả bên hữu, cách dùng đại thể như nhau. Đơn tiên, hạ thế, tiến vào bằng lưỡi đao; Gà vàng đứng một chân chiếm ưu phong. Nâng đầu gối đánh cao vào huyệt yếu; Dưới thì làm tổn thương hai bàn chân, chẳng chừa thứ gì. Phép vắt chéo chân bẻ gãy xương mềm; Chùy chỉ vào bẹn, nghiêng mình xuống, chính là lưỡi đao. Tiến bộ bảy sao, thế giá tay; Lùi bước cưỡi cọp tránh vào trung tâm. Xoay người vung sen, giữ chân mà tiến; Cong cung bắn cọp, hất mà đánh vào ngực. Như phong tự bế, xem và định; Thế thu tay Thái Cực đã hoàn tất. Đại dụng của toàn thân lấy ý làm chủ; Thân thể thả lỏng, khí vững chắc, thần phải ngưng tụ."

(2) Thập tam tự hành động quyết (十三字行动诀):

1. Mười ba chữ: "Bằng (掤), Lý (揽), Tề (挤), Án (按), Thải (采), Liệt (挒), chỏ (肘), vai (靠), tiến (进), thoái (退), nhìn (顾), đợi (盼), định (定)."

2. Khẩu quyết: "Tay Bằng, cả hai cánh tay phải chống đỡ thành vòng tròn; Tĩnh hay động, hư hay thực, muốn đánh thì đánh. Tiếp tay, Lý mở ra, dùng đến chưởng Tề; Đối phương muốn đáp chiêu, nhưng thế của hắn khó mà thành được. Dùng đến thủ pháp Án, hắn tựa như bị đổ nhào; Bắt lấy tay thứ hai và đừng buông ra. Nếu sức hắn hung mãnh, dùng tay Liệt; Chỏ và vai, bất cứ lúc nào, đều tùy ý mà dùng. Tiến, thoái, đảo, tránh — đi tùy theo thời cơ; Há sợ gì nghệ thuật của đối phương tinh vi? Gặp đối phương, bước lên áp sát mà đánh; Giữ tam tiền và nhìn tới thất tinh. Nếu đối phương áp sát đánh ta, Né vào trung tâm và đánh ngay trong chữ thập. Trong phép mười ba chữ của thái cực, Hãy suy ngẫm kỹ cái ý cốt yếu, thì chỗ mầu nhiệm sẽ sinh ra trở lại."

(3) Thập tam tự dụng công quyết (十三字用功诀):

"Gặp tay, khi gặp Bằng chớ vào vòng cuộn; Dính và bám không rời, muốn chiếm được chiêu thức thật khó. Muốn khép Bằng lại phải dùng phép Thải và Liệt; Nếu bắt chắc được tay thứ hai, hắn không còn thời giờ cứu viện. Ép chắc vào bốn phương chính và bốn góc, rồi mới biến; Vừa chạm tay đã lập tức chiếm lấy cái trước của cái trước. Lý và Tề, hai phép ấy, phải nắm lấy thời cơ mà dùng; Chỏ và vai đánh ngay phía trước bàn chân. Gặp đúng thời cơ và chiếm được ưu thế, thì tiến và thoái; Tam tiền và thất tinh nằm ở khoảng giữa nhìn và đợi. Sức mạnh chân thực của toàn thân an định ở trong ý; Nghe, dò, nhường và hóa là cửa của thần và Khí. Thấy cái thực mà không đánh, thì chẳng có được tay đánh; Đến ngày nào bản lĩnh mới trọn vẹn cả về bản thể lẫn tác dụng? Tập luyện mà không ứng dụng theo thân thể, Có tu luyện đến cùng thì nghệ thuật vẫn chẳng tinh."

(4) Bát tự pháp quyết (八字法诀):

"Ba đổi, hai Lý, một Tề và Án; Tiếp tay, khi gặp Bằng chớ nhường bước trước. Trong mềm có cứng, thì đánh cũng không phá được; Trong cứng mà không có mềm, thì không bền vững. Né đòn công và thủ của người, dùng Thải và Liệt; Sức nằm ở chỗ giật nảy mình và ở chỗ đi theo đường xoáy ốc. Nhân thế mà tiến, áp sát thân bằng chỏ; Vai, cẳng tay và đầu gối cùng đánh, mà vai là trước nhất."

(5) Hư thực quyết (虚实诀):

"Hư thực, thực hư, gặp nhau ở trong thần; Hư thực, thực hư, do tay làm nên việc. Tập quyền mà không hiểu hư thực, Thì uổng công sức và rốt cuộc chẳng thành gì. Giữ cái hư, phát cái thực — dùng hết cả vào lòng bàn tay; Nếu trung tâm đã thực mà không phát ra, thì nghệ thuật khó mà luyện thành. Hư và thực đều có cái hư và cái thực của riêng mình; Thực-thực, hư-hư, thì đòn đánh chẳng bao giờ uổng."

(6) Loạn hoàn quyết (乱环诀):

"Phép loạn hoàn (vòng loạn) là khó thấu triệt nhất; Trên dưới nối tiếp và giao hợp, chỗ mầu nhiệm của nó vô cùng tận. Dụ đối phương vào sâu trong vòng loạn, Thì phép bốn lạng lay nghìn cân liền thành tựu. Tay và chân cùng tiến, tìm theo chiều ngang và chiều dọc; Vòng loạn trong lòng bàn tay không bao giờ rơi vào chỗ uổng. Nếu muốn biết phương pháp trong vòng nằm ở đâu, Khi phát ra và chạm đích mà đúng điểm, thì liền thành công."

(7) Âm dương quyết (阴阳诀):

"Ít ai tu luyện được âm dương của thái cực; Nuốt và nhả, mở và khép, hãy hỏi ở cương và nhu. Chính và góc, tụ và phát, để cho chủ nhân muốn đi đâu thì đi; Tĩnh và động, sự biến hóa — há cần phải lo nghĩ gì? Hai phép sinh và khắc được dùng tùy lúc; Né tránh và tiến lên hoàn toàn ở chỗ tìm kiếm ngay trong sự vận động. Làm sao phân biệt được nhẹ với nặng, hư với thực? Khi cái nhẹ xuất hiện bên trong cái nặng, thì chớ nấn ná lấy một khắc."

(8) Thập bát tại quyết (十八在诀):

"Bằng ở hai cánh tay; Lý ở lòng bàn tay; Tề ở mu bàn tay; Án đánh ngay eo; Thải ở mười ngón tay; Liệt ở hai cẳng tay; chỏ ở chỗ co lại và sử dụng; vai ở vai và ngực; tiến ở vân thủ; thoái ở chỗ trở cẳng tay; nhìn ở tam tiền; đợi ở thất tinh; định ở kẽ hở; trung tâm ở chỗ chiếm được chiều ngang; sự ngưng trệ ở chỗ song trọng; sự thấu nhập ở chỗ đơn khinh; cái hư ở chỗ phòng giữ cho đúng mức; cái thực ắt phải xông tới."

(9) Ngũ tự kinh quyết (五字经诀):

"Vứt bỏ, vào từ bên cạnh; né tránh và mở ra không để hở hoàn toàn; gánh lấy sức của đối phương và hóa giải nó; xoay xát và mài sát để thử sức hắn; có dự trữ, nắm giữ và tích trữ sức, rồi mới dùng; dính và bám không bao giờ rời nguồn; theo sự tiến và thoái mà đi; kìm giữ cái ý và không bao giờ để nó lơi lỏng; nắm bắt và bít kín huyết mạch của đối phương; kéo và lôi trở lại, khép kín bằng đà; mềm không có nghĩa là dùng sức vụng về; cánh tay Bằng phải chống đỡ thành vòng tròn; lăn vào bằng sức tròn trịa, linh hoạt, phá cái cứng và đâm thủng điểm yếu của đối phương; che chắn và phủ kín khi đối phương xông vào hung hãn; véo và điểm vào chỗ hiểm yếu; chìm xuống và đi với đà kéo lôi; nối tiếp không đứt đoạn và không bao giờ đánh mất kẽ hở; ép ngay khi chỗ hư thực của hắn vừa lộ ra; mở bung hắn ra — và lập tức thành công."

Trang 8

Mục 2 Nguyên văn năm điểm then chốt của Thái Cực Quyền

Mục 2 Nguyên văn năm điểm then chốt của Thái Cực Quyền

(1) Lục hợp kình (六合劲):

"Chống và quấn; khoan và lật; đường xoáy ốc; nổ tung và vỡ nát; giật nảy mình; rung và rẩy."

(2) Thập tam pháp (十三法):

"Bằng và Lý; Tề và Án; Thải và Liệt; chỏ và vai; tiến và thoái; nhìn và đợi; định (trung tâm). Chính và góc; hư và thực; tụ và phát; nuốt và nhả; cứng và mềm; đơn và song; nặng (và nhẹ)."

(3) Ngũ pháp (五法):

"Phép tiến; phép thoái; phép nhìn; phép đợi; phép định."

(4) Bát yếu (八要):

"Bằng phải chống; Lý phải nhẹ; Tề phải ngang; Án phải đánh; Thải phải chắc; Liệt phải giật nảy; chỏ phải xông; vai phải nổ."

(5) Toàn lực pháp (全力法):

"Bàn chân trước chiếm chỗ của bàn chân sau; bàn chân sau đứng vào dấu của bàn chân trước; trước và sau tạo thành một đường thẳng; ngũ hành đánh bằng sức chủ lực. Đánh người cũng như hôn người; tay tới thì thân phải áp sát theo; đứng lệch về một bên, trái hay phải, thì một cánh tay làm trọn việc của hai cánh tay."

Trang 9

Chương hai Chú giải Cửu Quyết của Thái Cực Quyền

Chương hai Chú giải Cửu Quyết của Thái Cực Quyền

Mục 1 Toàn thể đại dụng quyết

"Toàn thể đại dụng quyết" trình bày phương pháp luyện tập cho toàn bộ Đại dụng giá của Thái Cực Quyền, và bên trong có cả bản thể lẫn tác dụng. "Bản thể" là phần chủ yếu bên trong môn quyền; "tác dụng" là sự ứng dụng của các thức bên trong môn quyền. Bản thể của nó có mười ba chữ — đó là Bằng (掤), Lý (揽), Tề (挤), Án (按), Thải (采), Liệt (挒), chỏ (肘), vai (靠), tiến (进), thoái (退), nhìn (顾), đợi (盼), định (定) — còn tác dụng của nó là phương pháp kỹ thuật võ thuật của toàn bộ các thức trong sự luyện tập, cùng với nguyên lý hài hòa giữa bản thể và tác dụng. Lời chú giải được tiến hành từng câu như sau:

Vô cùng là chỗ tinh diệu của phép Thái Cực Quyền; từ Bằng, Lý, Tề, Án mà sinh ra lãm tước vĩ. Ngoài tác dụng rèn luyện thân thể và cường kiện thể chất, Thái Cực Quyền còn có những chỗ tinh diệu riêng trong cả phương pháp luyện tập lẫn phương pháp sử dụng. Trong thế mở đầu của nó, lãm tước vĩ, có chứa đựng bốn động tác Bằng, Lý, Tề, Án, tạo thành tinh hoa của mười ba chữ thuộc bản thể.

Đi chếch, đơn tiên chiếm lấy ngực; xoay người, nâng tay khép kín chiêu thức. "Đi chếch, đơn tiên chiếm lấy ngực": giải thích theo phương pháp luyện tập, về mặt võ thuật, nếu đối phương dùng tay trái đánh thẳng vào ta, ta lập tức dùng tay phải móc và treo lấy tay đang tới của hắn, đồng thời dùng tay trái đánh vào ngực hắn — đó là một cách dùng kết hợp giữa phòng thủ và đánh trả, lấy phòng thủ làm tiến công. Ngay lúc tay trái của ta tiến lên, chân trái của ta phải xông thẳng vào hạ bộ của đối phương; nghĩa là tay trái và chân trái phải cùng đánh một lượt, và tự nhiên đối phương sẽ bị đánh văng ra (cách dùng bên trái và bên phải cũng như nhau).

"Xoay người, nâng tay khép kín chiêu thức" được dùng trong phép tiếp tay khi hai bên tiếp xúc với nhau. Thí dụ: khi cánh tay trái thực hiện thế nâng tay, tay trái phải che kín phần giữa của chỏ phải và tay phải, để ngăn chặn tay đang tới và chiêu thức đang tiến của đối phương. Vớt trăng dưới đáy biển, cánh sáng biến hóa; hất lên đánh vào mạn sườn mềm, chẳng chút nương tay. Thế vớt trăng dưới đáy biển lấy sức của eo làm trục chính cho sự hoạt động của toàn thân: nghĩa là khi đối phương dùng chân đá, người tập phải lập tức hạ thân xuống và vớt lấy cái chân đang tới của hắn, và ngay lúc ấy biến sang thế bạch hạc xòe cánh.

Hất lên và đánh vào mạn sườn mềm là một cách dùng của thế bạch hạc xòe cánh. Nếu đối phương dùng tay phải đánh vào đầu mình, ta lập tức dùng tay trái và cánh tay trái hất lên để đón đỡ. Ngay lúc vừa hất vừa chống đỡ, ta đưa tay phải lên đánh ngang thẳng vào mạn sườn mềm của đối phương; động tác phải nhanh, để đối phương không kịp dùng tay đáp trả và bị đánh văng ra.

Quét gối bước xiên tìm ngay trong chỗ chếch; tay gẩy tỳ bà đâm và hóa một cách tinh tế. Nếu đối phương dùng chân đá, mà chân ấy không cao quá đầu gối của ta, ta lập tức hạ thân xuống và dùng tay quét nó xuống. Khi quét trong thế này, người tập phải "quét rộng". Cái gọi là "quét rộng" là một phương pháp phòng thủ che chắn toàn bộ phần trước của thân thể và đồng thời chú ý cả phần dưới đầu gối. Vì trong lúc quét, đối phương có thể ngay lúc ấy đánh vào ngực và bụng ta, hoặc đánh thẳng vào mặt ta, nên ta không thể dùng riêng một phép chỉ phòng bị cú đá: trong khi quét và đón lấy sức đang tới của đối phương bằng tay trái, ta phải đồng thời đưa tay phải xông thẳng vào vai phải của đối phương để đánh. Đường tiến lên là đường chéo, vì "tìm ngay trong chỗ chếch" có thể làm cho đối phương mất trọng tâm và bị đánh ngã văng ra.

Cách dùng của tay gẩy tỳ bà là thế này: nếu đối phương dùng tay phải đánh vào chính giữa ngực ta, ta lập tức dùng tay trái gạt nó sang bên phải, đồng thời nhanh chóng đưa tay phải từ dưới lên trên, đón và giữ lấy tay đang tới của đối phương, chờ xem sự chuyển động và quan sát sự biến hóa của hắn rồi mới tiến chiêu.

Sát mình, chỏ ngang nhô lên; giữ trung tâm, đánh trở lại, lại một lần xưng hùng. Có câu nói: "Xa thì dùng quyền, gần thì dùng chỏ, dính vào người thì dùng vai và hông" — nghĩa là khi đã ở gần đối phương thì nên dùng phép đánh bằng chỏ. Thí dụ: trong khi ta dùng cả hai tay nắm lấy tay và cánh tay của đối phương và thi triển phép Lý, đối phương nhân đà kéo lôi của sức ta mà bước vào, lấy vai xông thẳng vào ngực ta theo thế đánh nối tiếp; ngay lúc ấy ta lập tức co chỏ lại và đánh ngang ra phía ngoài, thì tự nhiên đối phương sẽ bị đánh văng ra. Vì đối phương xông tới bằng vai, nên sức tới của hắn là sức thẳng — hay có thể nói là sức dọc — còn ta đón nó bằng một cái chỏ co lại, đón theo chiều ngang, khiến sức đang tới của đối phương bị tháo ra phía ngoài. Chiêu thức này chiếm một chữ, "chỏ" (肘), trong mười ba chữ thuộc bản thể của Thái Cực Quyền.

Giữ trung tâm và đánh trở lại là một phương pháp dùng chỏ. Nó hoàn toàn khác với cách dùng chỏ ngang. Thí dụ: khi tay phải của ta đang tiếp xúc với tay phải của đối phương, ta dùng tay trái từ phía dưới cổ tay phải của mình gạt và đón lấy tay đang tới của hắn, đồng thời bước lên phía trước và xông đầu chỏ phải của ta vào ngực đối phương. Đối phương thế nào cũng phải dùng tay trái che đỡ; ngay lúc ấy ta dùng tay trái đi theo cổ tay phải của mình xuống dưới và đón lấy nó bằng một cái quét, che kín phần giữa của cái chỏ. Trong khi vừa quét vừa che, và lấy đầu chỏ làm tâm của vòng tròn, ta nhanh chóng quăng nắm đấm phải theo hình vòng tròn, phát nó từ trước ngực đánh ngược trở ra để đập vào mặt đối phương.

Tiến lên, gạt chặn đón dưới mạn sườn; như phong tựa bế giữ vững ngay trung tâm. Nếu đối phương dùng lòng bàn tay phải hay nắm đấm phải đánh vào chính giữa ngực ta, ta lập tức dùng tay trái gạt và chặn lấy chỏ của hắn, đồng thời đưa tay phải lên, nhân đà đánh của hắn, để đánh vào dưới mạn sườn của hắn; ngay lúc tay phải tiến lên, bàn chân phải phải bước lên và hành động đồng bộ với tay. Nếu đối phương tấn công bằng tay trái, thì ta dùng tay phải gạt chặn, bước lên bằng chân trái, và dùng tay trái đánh vào dưới mạn sườn của đối phương.

Cách dùng của như phong tựa bế là thế này: nếu chỏ và cổ tay của ta bị đối phương bắt lấy, ta phải lập tức đưa tay kia ra, đón thẳng từ chỏ tới cổ tay, theo hình thức che phủ và gạt đỡ. Như vậy ta có thể rút được cái chỏ hay cổ tay đang bị bắt, đồng thời tìm cơ hội để tiến chiêu và đánh. Ý nghĩa của "giữ trung tâm" là dùng hình thức của như phong tựa bế để bảo vệ lồng ngực và phần chỏ đang co lại.

Phép thập tự thủ (cross-hand) biến hóa không cùng; bão hổ quy sơn (embrace-the-tiger, return-to-the-mountain) — thải và liệt mới là trọn vẹn. Các thủ pháp của tay trong Thái Cực Quyền đều có thể được sinh ra từ sự biến hóa của sự bắt chéo hai tay. Phép thập tự thủ chẳng qua chỉ là một khai một hợp; trong khai có phép, trong hợp cũng có phép — đó là phép một khán một tiến. Tiến và khán phải được dùng ngay cùng một lúc, không nhanh không chậm, bằng không sẽ bị kẻ khác bắt gặp lúc không phòng bị.

“Bão hổ quy sơn” chiếm hai chữ thải và liệt trong mười ba chữ của bản thể Thái Cực Quyền. Thải nghĩa là lấy, tức là thủ pháp nắm bắt và lý: dùng sức của mười ngón tay, một tay nắm và lý gọi là thải; hai tay cùng nắm và lý gọi là liệt. Thí dụ: khi tay phải của tôi tiếp xúc với tay phải của đối thủ, tôi lý cổ tay hắn bằng tay phải, đồng thời đưa tay trái ra đánh vào mặt hắn. Đối thủ thế nào cũng dùng tay trái để đón lấy bàn tay trái mà tôi đã đưa ra; ngay lúc đó tôi nhân cơ hội lý cổ tay trái của hắn bằng tay trái, rồi nhanh chóng đưa tay phải ra nắm và lý khuỷu tay trái của hắn, kéo và lôi nó ra phía ngoài bằng lực, khiến đối thủ loạng choạng và ngã ra ngoài.

Trửu để khán chùy (elbow-bottom look-at-fist) giữ bàn tay ở giữa; thoái lui ba bước và đảo cẳng tay. “Trửu để khán chùy” chú trọng việc giữ khớp ở giữa của cánh tay. Về mặt võ thuật, điều quan trọng nhất là bảo vệ khớp ở giữa; như câu tục ngữ nói: “Khớp giữa không rõ ràng thì toàn thân là khoảng không”. Thí dụ: khi cánh tay trái của tôi duỗi ra phía trước, bàn tay phải phải nắm thành quyền và đặt bên dưới khuỷu tay trái, để nếu đối thủ dùng cách nắm và lý, tôi có thể dùng tay phải để nắm, lý và thải bỏ tay hắn ra, nhờ đó đạt được hiệu quả giữ gìn khớp ở giữa.

Tư thế đảo cẳng tay chiếm một chữ “thoái” trong mười ba chữ chính của Thái Cực Quyền.

Trầm thân thoái bộ, kéo và lôi lại bằng sức; thức tà phi (oblique-flying) chớ dùng uổng phí. Câu đầu giải thích ý nghĩa của việc thoái lui và trở hai cẳng tay. “Cẳng tay” tức là cánh tay. Nếu cổ tay của tôi bị đối thủ nắm và lý, tôi lập tức làm hõm ngực và hạ khuỷu tay xuống, đồng thời trở cổ tay, xoay lòng bàn tay hướng lên, khiến bàn tay của đối thủ bị cướp mất sức lực; sau đó, dùng sức của eo lưng và phép trầm thân, tôi kéo nó về phía sau. Nếu đối thủ không tiến thì tốt; nếu hắn muốn tiến, tôi đưa bàn tay kia ra để đón và đánh hắn trực diện — đó là phép nhử đối thủ vào sâu rồi mới tiến một chiêu thức. Khi trầm thân và thoái bộ phải dùng bước thẳng.

“Thức tà phi chớ dùng uổng phí”: khi bắt tay phải với đối thủ, phải lý cổ tay hắn, đồng thời bước lên phía sau đối thủ và thúc bàn tay trái cùng toàn bộ cánh tay xiên lên phía trên dọc theo mặt dưới của cánh tay mình vừa lý, để dùng lực chống xiên của vai và cánh tay mà xông tới chống vào vai và nách của đối thủ, khiến thân thể hắn bị chống xiên và ngã lăn ra một bên.

Hải để châm (sea-bottom needle) cần cúi mình mới tới được; phiến thông bối (fan-through-the-back) là việc nâng và chống. “Hải để châm cần cúi mình mới tới được”: nếu đối thủ đánh xuống phần chân của tôi, tôi lập tức dùng sức của eo lưng, cúi thân xuống và lấy tay che chắn; dùng sức của eo lưng cúi mình xuống để giữ phần giữa của chân mình. Như vậy sẽ có sẵn cái thế để nối tiếp và tiến thêm một chiêu thức.

“Phiến thông bối là việc nâng và chống”: khi bắt và nâng lấy tay phải của đối thủ, dùng phép tiến lên đánh trước — nghĩa là ngay lúc bắt tay phải của hắn, phải nhanh chóng đưa bàn tay trái, thúc nó lên từ phía dưới dọc theo mặt dưới cánh tay phải của đối thủ, và phải dùng khuỷu tay trái phát ra lực nâng và chống, chống cánh tay phải của đối thủ lên. Khi sườn phải của hắn đã lộ ra như vậy, lập tức dùng bàn tay phải và bàn tay trái, với hai hổ khẩu hướng vào nhau, đánh thẳng vào khoảng giữa ngực và sườn của đối thủ.

Phiệt thân chùy (twist-body hammer) đánh bằng thức biến hóa nhanh như chớp; vượt qua thân thể và tiến lên, chiêu thức được thành tựu. Cách dùng của phiệt thân chùy là thế này: nếu đối thủ dùng phép tránh và biến hóa (một sự xoay chuyển cực kỳ nhanh) đánh vào sườn của tôi, tôi đáp lại bằng phép phiệt thân chùy vượt thân, để ngăn không cho đối thủ có được thời cơ đưa tay ra.

“Vượt qua thân thể và tiến lên, chiêu thức được thành tựu”: câu này nói rằng nếu đối thủ né tránh và biến hóa tay tôi sang một bên rồi đánh vào sườn tôi, tôi bước lên, vượt thân qua, và dùng phiệt thân chùy đánh vào ngực đối thủ.

Trong cổ tay thực có phép khép và bắt; vân thủ ba lần tiến đánh trên cánh tay. “Trong cổ tay thực có phép khép và bắt”: thí dụ, khi cổ tay phải của tôi bị bàn tay phải của đối thủ bắt và lý, tôi phải nhanh chóng dùng bàn tay trái ấn mạnh xuống bàn tay phải của đối thủ đang lý tay tôi; đồng thời tôi trầm thân và kéo tay của đối thủ xuống dưới, làm cho thân hắn cúi về phía trước và xuống dưới. Ngay lúc đó tôi trở cổ tay phải đang bị bắt lên và ra ngoài, rồi lập tức đưa nó vào dưới cằm của đối thủ để chống và đánh. Khi trở cổ tay phải ra ngoài, bàn tay trái phải ấn chặt tay của đối thủ.

“Vân thủ ba lần tiến đánh trên cánh tay”: khi bắt tay phải với đối thủ, dùng bàn tay trái thúc lên từ phía dưới cánh tay phải của đối thủ, và lấy vai trái chống thẳng vào nách phải của đối thủ. Khi cánh tay phải của đối thủ hơi bị chống lên, lập tức dùng lực trong một cái rung ngược lại, và bàn tay trái của tôi quét ngang ra ngoài. Cần chú ý rằng trong thủ pháp này, điểm của lực nằm ở cái rung ngược; nó chiếm một chữ “tiến” trong mười ba chữ của Thái Cực Quyền.

Cao thám mã (high-pat-the-horse) đón tay và đâm thọc; tả hữu phân cước (left and right separate-the-foot), hai tay phải phong kín. “Cao thám mã đón tay và đâm thọc”: nếu đối thủ dùng một hoặc cả hai tay đánh vào đúng khoảng giữa ngực của tôi, tôi dùng bàn tay trái và cánh tay trái quét ngang từ trên xuống dưới, đón lấy bàn tay đang đánh tới, đồng thời đâm thẳng vào mặt đối thủ bằng bàn tay phải (lòng bàn tay hướng lên).

“Tả hữu phân cước, hai tay phải phong kín”: nghĩa là khi tôi sắp đá vào sườn của đối thủ bằng chân, tôi phải trước hết đón tay của đối thủ bằng tay của mình rồi mới làm chiêu thức; như vậy tôi mới có thể phòng ngừa sự nguy hiểm là chân mình bị đối thủ múc lên.

Chuyển thân, đá bằng chân, chiếm lấy cái bụng; tiến lên, tài chùy (plant-the-hammer), xông đánh trực diện. “Chuyển thân, đá bằng chân, chiếm lấy cái bụng”: khi bắt chéo tay với đối thủ, nếu không có cơ hội dùng thủ pháp bằng tay, lập tức xoay người và đưa chân ra, đánh thẳng vào bụng của đối thủ để đá và giẫm lên đó. Đây cũng là chiêu thức nhử địch vào sâu và biến thất bại thành thắng lợi.

“Tiến lên, tài chùy, xông đánh trực diện”: cách dùng được nói trong câu này phần lớn giống với phép cao thám mã, chỉ khác ở chỗ cách đưa tay ra đánh. Thí dụ: nếu đối thủ dùng tay đánh vào đúng ngực của tôi, tôi lập tức dùng bàn tay và cánh tay quét ngang từ trên xuống dưới vào bàn tay đang đánh tới của đối thủ; đồng thời bàn tay kia vung lên từ phía dưới ra phía sau và chuyển thành quyền, đánh thẳng từ phía sau bắp chân vào mặt đối thủ. Khi vung quyền ra từ phía sau bắp chân, phải hạ đầu và uốn eo lưng để nối tiếp và làm tăng thêm sức của cánh tay; và phải chú ý rằng khi dùng chùy này, phải dùng nó khi đang đối diện với đối thủ, để dù sang trái hay sang phải cũng không đánh trượt.

Xoay người, bạch xà thổ tín (white snake spits its tongue) mà biến hóa; thải tay của địch và lấy hai con ngươi của hắn. Trong các thức luyện tập có một thủ pháp trong đó thân xoay lại và bạch xà thổ tín: khi bắt tay phải với đối thủ, ta thải tay phải của hắn và lý nó xuống dưới, rồi nhanh chóng đưa bàn tay trái ra đâm thẳng vào mắt của đối thủ. Thủ pháp này là “thải tay của địch và lấy hai con ngươi của hắn”.

Hữu đăng cước (right heel-kick) đá lên vào bộ sườn mềm; tả hữu phi thân phục hổ (left and right drape-the-body, tiger-taming), tinh hoa phục hổ. “Hữu đăng cước đá lên vào bộ sườn mềm”: sau khi tôi đã phong kín tay của đối thủ bằng tay của mình, tôi lập tức đưa chân ra và đá thẳng vào sườn của đối thủ.

“Tả hữu phi thân phục hổ, tinh hoa phục hổ”: thí dụ, khi bắt tay phải với đối thủ, hơi thải và lý cổ tay của đối thủ, rồi nhanh chóng rút tay lại và nắm nó thành quyền, đồng thời bước chân sang phía bên phải của đối thủ, lấy quyền đánh vào ngực của đối thủ. Trong khi bước lên phía bên phải của đối thủ, vòng cánh tay trái lên và dùng quyền đánh vào phía dưới bên phải của cánh tay phía sau của đối thủ; quyền trái và quyền phải phải đánh chéo và chống vào nhau. Bên trái và bên phải dùng cùng một phép, nên nó được gọi là “tả hữu phi thân phục hổ, tinh hoa phục hổ”.

Ở trên đánh đúng ngực; ở dưới dùng tại sườn; song phong quán nhĩ (twin-wind-pierces-the-ears), chiêu thức nhiệm mầu. “Ở trên đánh đúng ngực; ở dưới dùng tại sườn”: câu này giải thích cách dùng của phi thân và phục hổ — nghĩa là hướng lên trên có thể đánh vào ngực của đối thủ, còn hướng xuống dưới có thể đánh vào bộ sườn mềm.

“Song phong quán nhĩ, chiêu thức nhiệm mầu”: khi tôi dùng thức tề (press) lên đối thủ, nếu hắn dùng cả hai tay ấn xuống từ giữa hai tay của tôi, tôi đi theo lực ấn xuống của hắn, trở cả hai tay lên trên và nắm chúng thành quyền, rồi đánh thẳng vào tai của đối thủ, đánh mạnh bằng hai quyền hướng vào nhau.

Tả đăng cước, thức đá gót chân phải; chuyển thân, đá bằng gót để đón xương đầu gối. “Tả đăng cước, thức đá gót chân phải”: cú đá bằng gót của bàn chân trái cũng giống như thức gót của bàn chân phải.

“Chuyển thân, đá bằng gót để đón xương đầu gối”: khi bắt chéo tay với đối thủ, nếu đà đánh tới của hắn áp sát quá gần và không còn kịp đáp lại bằng một chiêu thức, tôi lập tức xoay người để né tránh, và nhanh chóng dùng bàn chân theo lối đá bằng để đá và giẫm vào sụn mềm bên dưới đầu gối của đối thủ.

Dã mã phân tông (wild-horse-parts-its-mane) đánh vào phía dưới nách; ngọc nữ xuyên thoa (jade-maid-works-the-shuttles) phong kín bốn góc. “Dã mã phân tông đánh vào phía dưới nách”: khi bắt tay với đối thủ, nếu tay của tôi bị hắn bắt và lý, tôi lập tức hơi thu thân mình lại, đồng thời dùng bàn tay kia (lòng bàn tay hướng lên), theo đà của bước tiến, chống và đánh thẳng dọc theo mặt dưới cánh tay của đối thủ vào nách của hắn.

“Ngọc nữ xuyên thoa phong kín bốn góc”: thủ pháp này được dùng khi đẩy thủ với đối thủ. Nếu thức bằng của đối thủ rất chặt, và tôi không chiếm được thời cơ hư thực để đưa tay vào, tôi phải dùng bàn tay phải ấn vào khuỷu tay trái của đối thủ, đi theo lực hóa giải của hắn, luồn qua bên dưới khuỷu tay, rồi lấy hổ khẩu hướng lên chống cánh tay phía trên của đối thủ lên, và nhanh chóng bước lên đánh vào khoảng giữa các sườn của đối thủ bằng bàn tay trái. Trong thức luyện tập, người tập đi theo bốn hướng góc, nên nói rằng ngọc nữ xuyên thoa phong kín bốn góc.

Rung và biến hóa, một cánh tay chống bàn tay đối thủ lên; bên trái và bên phải, cách dùng đại thể giống nhau. Câu này giải thích cách dùng của ngọc nữ xuyên thoa: điều cần nhấn mạnh là phải lấy một cánh tay của đối thủ, và dùng phép luồn qua để thải, biến hóa và chống cánh tay ấy lên, rồi đánh vào sườn. Cách dùng bên trái và bên phải là như nhau.

Đơn tiên (single-whip), hạ thế (lower-the-posture), tiến vào bằng cạnh lưỡi dao; kim kê độc lập (golden-rooster-stands-on-one-leg) chiếm thượng phong. Việc ứng dụng đơn tiên và hạ thế lấy các khớp của ba bộ phận — eo lưng, hông và đầu gối — làm lực khởi phát chính. Thí dụ: nếu đối thủ dùng một chiêu thức từ trên xuống dưới mà đánh tôi, tôi lập tức đi theo đà tới của hắn xuống dưới và dính lấy nó, đợi cho đến khi cú đánh xuống của đối thủ rơi vào chỗ trống; rồi tôi dùng bàn tay đang dính (đồng thời dùng sức của ba khớp — eo lưng, hông và đầu gối — để thúc tới trước) mà hất và đánh vào bộ phận sinh dục hoặc bụng của đối thủ.

Thủ pháp kim kê độc lập được dùng khi cuộc tranh chấp với đối thủ đã ở vào trạng thái khóa chặt lấy nhau. Với chiêu thức này có thể nói rằng hễ phát ra là trúng. Nó có hai mặt trong cách dùng: thí dụ, khi đang khóa chặt với đối thủ, bàn tay của tôi nâng tay và cánh tay của đối thủ lên từ phía trên, hoặc múc và ấn vào eo lưng của hắn, tôi có thể nhanh chóng nhấc một chân lên và thúc đầu gối thẳng vào hạ bộ của đối thủ; hoặc nữa, khi đang khóa với đối thủ mà không thể tách ra, tôi có thể nhanh chóng nhấc một chân lên, nhắm gót chân vào mu bàn chân của đối thủ và giẫm xuống bằng lực mãnh liệt, đồng thời nhấc chân kia lên, để làm tăng lực của cú giẫm xuống, sao cho trọng lượng của toàn thân dồn xuống một gót chân (nghĩa là giẫm xuống bằng chân phải, nhanh chóng nhấc chân trái lên, và dồn toàn bộ lực của thân thể vào cú giẫm — cũng gọi là “ngàn cân rơi xuống”).

Nhấc đầu gối đánh cao vào chỗ yếu huyệt; ở dưới làm tổn thương hai bàn chân, chẳng dung tha gì. Câu này giải thích rằng phép kim kê độc lập rất hung dữ khi sử dụng. Nếu thúc đầu gối đang nhấc lên vào hạ bộ của đối thủ, đối thủ sẽ gặp nguy hiểm đến tính mạng; nếu dùng chiêu thức gót chân giẫm xuống, đối thủ sẽ gặp nguy hiểm bị thương ở cả hai bàn chân.

Phép thập tự thối (cross-leg) làm gãy xương mềm; chỉ đương chùy (point-to-the-crotch hammer), nghiêng xuống, chính là lưỡi dao. Trong cách dùng của phép thập tự thối, khi sử dụng nó, lấy lòng bàn chân của mình cắt thẳng lên từ phía dưới vào sụn mềm bên dưới đầu gối của đối thủ; khi cắt, độ cao không được vượt quá phần đầu gối của đối thủ.

Nếu tôi dùng thủ pháp chỉ đương chùy mà đối thủ bắt và lý cánh tay của tôi rồi kéo nó xuống dưới, tôi đi theo đà lý của đối thủ, nhanh chóng bước lên và thúc vai thẳng vào ngực của đối thủ bằng lực, nghiêng người mà đánh. Chiêu thức này chiếm một chữ “kháo” (shoulder) trong mười ba chữ của bản thể Thái Cực Quyền.

Tiến bộ thất tinh (step-forward-seven-stars), thức giá thủ; thoái bộ khóa hổ (step-back-ride-the-tiger) né về khoảng giữa. Cách dùng của tiến bộ thất tinh giống như của thập tự thủ, là để dựng lên một thức phòng ngự; các thủ pháp được dùng đều do biến hóa mà sinh ra từ bên trong sự bắt chéo. Bảy vì sao chỉ bảy điểm đánh: vai, khuỷu tay, đầu gối, hông, đầu, tay và chân. Khi sử dụng, ngoại trừ cái đầu không được dùng tùy tiện, tay có thể đánh, khuỷu tay có thể thúc, đầu gối có thể húc, chân có thể đá, còn vai và hông có thể nghiêng người mà đánh. Vì vậy khi bắt chéo tay với đối thủ phải cẩn thận phòng giữ bảy điểm này, kẻo đối thủ chớp lấy sơ hở mà đánh vào. Thức giá thủ giải thích rằng khi đối thủ và tôi bắt tay và giao giá với nhau, phải lấy bảy điểm nói trên làm những bộ phận thiết yếu nhất của sự công và thủ.

“Thoái bộ khóa hổ né về khoảng giữa”: khi áp sát đối thủ, nếu đà tiến tới của hắn quá mãnh liệt và không kịp đáp lại bằng tay, tôi lập tức lùi lại từ điểm chính giữa và né sang một bên, rồi nhân đà tới của đối thủ mà đánh vào chỗ mà hắn có thể bị đánh.

Chuyển thân bãi liên (swing-the-lotus), giữ chân và tiến lên; loan cung xạ hổ (bend-the-bow-shoot-the-tiger), hất và đánh vào ngực. “Chuyển thân bãi liên, giữ chân và tiến lên”: câu này giải thích những điểm cần chú ý khi dùng chân. Thí dụ, khi bắt tay với đối thủ, trước hết phải dùng cả hai tay vặn cánh tay trái của đối thủ mở ra về phía phải, rồi nhanh chóng đá bằng chân phải vào sườn trái của đối thủ. Nếu không vặn nó ra, sẽ có nguy cơ chân của tôi bị đối thủ múc lên.

“Loan cung xạ hổ, hất và đánh vào ngực”: thí dụ, khi đối thủ dùng tay phải đánh tới, tôi dùng cánh tay trái hất cánh tay đang đánh tới của đối thủ lên, đồng thời bước lên và đưa quyền phải ra đánh thẳng vào ngực của đối thủ. Nếu thủ pháp của đối thủ đánh từ trên xuống dưới, cũng có thể dùng phép này để đánh trả.

Như phong tự bế (like-seal-like-close), xem và định; thức hợp thủ Thái Cực (taiji closing-hand) được hoàn tất. Khi áp dụng thủ pháp như phong tự bế, phải trông coi ba mặt trước của mình: mặt trước của tay, mặt trước của chân, mặt trước của mắt; và chờ đợi bảy vì sao — nghĩa là chú ý đến bảy điểm đánh của đối thủ: vai, khuỷu tay, đầu gối, hông, đầu, tay và chân. Định là định ở trung tâm — nghĩa là làm cho tinh thần và tâm ý được vững vàng, và giữ sự điềm tĩnh, ung dung. Khi Thái Cực Quyền đi tới thức hợp thủ Thái Cực thì nó đã hoàn tất. Trong việc luyện quyền, người tập không những phải biết phép luyện tập mà còn phải hiểu cách ứng dụng, và luyện tập với thân và dụng kết hợp; chỉ có như thế mới có thể đạt được sự thành tựu lớn lao của Thái Cực Quyền.

Công dụng lớn của toàn thân lấy ý làm chủ; thân tùng (thả lỏng), khí vững chắc, thần phải ngưng tụ. “Công dụng lớn của toàn thân lấy ý làm chủ”: câu này giải thích rằng toàn bộ việc luyện tập Thái Cực Quyền lấy ý làm bản thể chính. Ý nghĩa là dùng ý thức để chi phối các động tác — về mặt sinh lý học, đó là vai trò lãnh đạo của hệ thần kinh trung ương. Cũng có thể nói rằng luyện Thái Cực Quyền là làm cho mạnh thêm những phản xạ mà hệ thần kinh trung ương tạo ra trong cơ thể và việc sử dụng chúng một cách nhạy bén đối với những kích thích từ bên ngoài. Quyết trong quyền nói: “Khi luyện thì nó hiện diện trong cảm giác; khi dùng thì hình thức chứa đựng nó.” Cả “hiện diện trong cảm giác” lẫn “hình thức chứa đựng nó” đều là việc của ý: “hiện diện trong cảm giác” là sự biểu hiện của hoạt động lãnh đạo của các trung khu thần kinh; “hình thức chứa đựng nó” là sự sử dụng hoàn thành một hoạt động thống nhất — tức là quá trình luyện tập hình thành một phản xạ có điều kiện.

“Thân tùng, khí vững chắc, thần phải ngưng tụ”: câu này chỉ ra ba yếu lĩnh và giai đoạn chính của việc luyện Thái Cực Quyền. Thân tùng nghĩa là khi luyện tập, toàn thân từ trên xuống dưới không dùng lực thô vụng (thứ sức cố ý ngu độn) mà cử động một cách nhẹ nhàng và tự nhiên; mặt khác phải mở các khớp và làm cho các tư thế được rộng rãi. Hoạt động nới lỏng như thế tự nhiên có thể sinh ra một thứ sức trong gân và xương; khi thứ sức này được phát ra thì thường được gọi là lực kinh hoàng (startling force), hay lực đàn hồi. Và vì các khớp được nới lỏng, người tập cũng có thể kéo dài chiều dài của tứ chi. Khí vững chắc nghĩa là trong khi luyện tập, hơi thở được tự nhiên, không được nín thở, và các động tác với hơi thở tự nhiên phối hợp với nhau, đạt được chức năng hô hấp của việc “đổi hơi thở theo tư thế”. Khi sức và khí kết hợp lại và ý giữ gìn Đan Điền, để chúng không bị tán loạn vô giới hạn — chỉ như vậy khí mới có thể vững chắc.

“Thần phải ngưng tụ” nghĩa là ý phải tập trung và thần phải có chỗ để nhìn: động tác của mỗi tư thế phải có một điểm để hướng mắt nhìn tới. Muốn đạt tới giai đoạn này thì không thể tách rời việc sử dụng các thủ pháp của “công dụng lớn của toàn thân”. Nếu người tập không biết cách dùng của từng tư thế và ý nghĩa bên trong động tác, thì không dễ đạt được sự kết hợp của ý và khí với một lối ra vào có phương pháp. Trong việc luyện Thái Cực Quyền, nếu người tập nhận được sự truyền thụ của ba yếu lĩnh lớn này và kiên trì luyện tập, thì có thể đạt được kết quả nhất định.

Trang 19

Phần 2 – Quyết hành động mười ba chữ

Phần 2 – Quyết hành động mười ba chữ

Quyết này trình bày các phép của bằng (ward-off), lý (roll-back), tề (press), án (push), thải (pluck), liệt (rend), trửu (elbow), kháo (shoulder), tiến (advance), thoái (retreat), khán (look), phán (expect) và định (settle).

Với bàn tay bằng, cả hai cánh tay phải chống tròn; tĩnh hay động, hư hay thực, tấn công tùy ý. Trong tư thế bằng, cả hai cánh tay phải chống tròn, ở độ cao ngang bằng với vai, tạo thành một vòng tròn. Có bằng đơn và bằng song: trong bằng đơn, cánh tay trái hoặc phải được nâng ngang bằng vai, tạo thành một nửa vòng tròn, với các ngón tay ngang bằng đầu vai; trong bằng song, cả hai cánh tay cùng di chuyển như đã nói trên. Ý nghĩa chính của việc chống là thế này: bên dưới nách của hai bên vai, như thể có hai cái lò xo được đặt vào đó, và hai cánh tay như thể ở trên những lò xo ấy, được chống lên bởi lực của lò xo — ấn chúng xuống thì chúng rơi xuống, nhấc chúng lên thì chúng nhô lên, đối thủ lên thì chúng lên theo và đối thủ hạ thì chúng hạ theo. Khi tấn công, chúng có thể phát ra một lực đàn hồi như lò xo: nghĩa là, với một sức đẩy luôn cảnh giác, chúng bật và bung ra ngoài. Đó gọi là lực đàn hồi. Thứ lực đàn hồi này phải được hàm chứa và không để lộ ra khi tĩnh, và được phát ra khi động; phải có thể phát ra ngay khi thời cơ đến, và phòng giữ khi thời cơ chưa đến. Một khi việc sử dụng con đường của lực này đã được làm thành của mình, thì khi giằng co với đối thủ, bất cứ lúc nào cũng có một phản xạ của lực. Như câu tục ngữ nói: khi lực chưa được phát ra thì nó giống như bông bọc quanh sắt — mềm ở bên trong và cứng, đạt tới trạng thái mềm mà có thể cứng, và của cứng với mềm hỗ trợ cho nhau. Sức sống chống đỡ như lò xo này có thể được áp dụng trong tĩnh, động, hư và thực.

Bắt tay, lý mở ra, dùng bàn tay tề; địch muốn đáp lại chiêu thức, nhưng thế của hắn khó mà thành. Câu này giải thích cách dùng của thủ pháp bàn tay tề. Khi bắt tay phải với đối thủ, ta ấn vào cổ tay phải của hắn bằng tay phải, đồng thời ấn vào khuỷu tay của hắn bằng tay trái, lý đà tới của hắn sang một bên. Điều này làm cho thức bằng của đối thủ mất tác dụng. Ngay lúc đó, lập tức trở bàn tay trái ra và đánh bằng mu bàn tay trái vào bên dưới vai phải của đối thủ, và ấn cổ tay trái bằng tay phải, thêm một lực hỗ trợ cho cú đánh đang phát ra — nghĩa là dùng sức của cả hai tay phát ra cùng một lúc. Bằng cách này khiến cho đối thủ khó mà đáp lại bằng tay của hắn.

Với chiêu thức đẩy thủ, hắn dường như ngã lăn ra; bắt lấy bàn tay thứ hai và đừng để nó thoát. “Với chiêu thức đẩy thủ, hắn dường như ngã lăn ra”: đẩy cả hai tay ra cùng một lúc, trong Thái Cực Quyền gọi là án. Cách dùng là đẩy cả hai tay về phía ngực ở trên và bụng ở dưới của đối thủ, hoặc dùng nó sau khi thức bằng của hắn đã bị khóa lại. Khi sử dụng, hai tay đẩy vào, một chân nhanh chóng bước lên và thúc vào hạ bộ của đối thủ, đồng thời dùng cái thế của thân thể lao tới trước để nhân lên lực đẩy — nghĩa là áp dụng sức của toàn thân lên thân thể của đối thủ.

“Bắt lấy bàn tay thứ hai và đừng để nó thoát”: câu này giải thích rằng khi bắt tay với đối thủ, nếu đã nắm và lý được cánh tay của hắn, thì không được nới lỏng nó, không được để cổ tay của đối thủ thoát ra, để có thể dùng thủ pháp của mình mà tiến lên và chiếm lấy.

Nếu lực của hắn mãnh liệt, dùng bàn tay liệt; khuỷu tay và vai, bất cứ lúc nào, hành động tùy ý. “Nếu lực của hắn mãnh liệt, dùng bàn tay liệt”: trong thủ pháp bàn tay liệt, nếu đà tiến tới của đối thủ quá mãnh liệt, tôi lập tức dùng một tay tìm cổ tay hắn và một tay tìm khuỷu tay hắn; và nếu đã nắm được, tôi lập tức kéo lôi bằng lực sang bên cạnh và về phía sau.

“Khuỷu tay và vai, bất cứ lúc nào, hành động tùy ý”: nghĩa là, nếu tôi dùng phép liệt mà lý và kéo lôi thân thể của đối thủ đổ qua, nhưng đối thủ lại nhân lực lý và lôi của tôi mà xông và nghiêng người về phía tôi bằng vai của hắn, tôi lập tức lấy bàn tay đã nắm lấy khuỷu tay của đối thủ, đi theo đà của cú đánh nghiêng của hắn, và đánh ngang ra phía ngoài bằng chiêu thức co khuỷu tay, đồng thời xoay thân nghiêng đi để tăng thêm lực của cú trửu ngang, khiến đối thủ bị khuỷu tay và vai đánh trúng và ngã ra ngoài.

Tiến, thoái, đảo ngược, tránh sang bên — bước đi theo thời cơ; há sợ rằng nghệ thuật của địch là tinh luyện? Câu này giải thích rằng một khi thải, liệt, trửu và kháo đều có thể được dùng một cách thuần thục, thì khi bắt chéo tay với đối thủ, ta có thể làm theo ý muốn của tay mình. Dẫu nghệ thuật của đối thủ có cao đến đâu, cũng chẳng có gì phải sợ.

Gặp địch, bước lên và áp sát để đánh; giữ ba mặt trước và nhìn tới bảy vì sao. Quyết trong quyền nói: “Đối với người ở gần, trước hết đưa thân lên; chỉ khi thân và tay cùng đến mới là thật.” Nghĩa là, vì không sợ địch nên không tránh né hắn. Sợ hãi và do dự là khuyết điểm lớn nhất trong kỹ thuật võ thuật. Vì vậy, khi bắt chéo tay với đối thủ, phải có thể bước lên và áp sát; chỉ khi có thể áp sát được đối thủ, mới có thể phát chiêu thức và đưa tay vào, đánh trước để áp đảo. Nhưng trong khi áp sát, phải giữ ba mặt trước của mình và chú ý đến bảy bộ phận mà đối thủ dùng để tấn công (giữ ba mặt trước và nhìn tới bảy vì sao đã được giải thích ở phần trước).

Nếu địch áp sát để đánh ta, hãy tránh vào trung tuyến và ra tay ngay trong chữ thập. Nếu đối thủ ra tay trước để chế ngự ta, áp sát thân thể ta mà đánh, ta lập tức xoay người, tránh khỏi phần trung tâm của mình, để thủ pháp của đối thủ rơi vào chỗ hụt; đồng thời ta nhanh chóng đánh vào sườn đối thủ — nghĩa là ta lấy tuyến ngang của đối thủ, và đã nắm được tuyến ngang của hắn thì dùng nó làm trung tuyến của ta để tiến công.

Trong phép mười ba chữ của Thái Cực, hãy suy ngẫm kỹ ý nghĩa cốt yếu, thì điều kỳ diệu sẽ sinh ra lần nữa. Câu này giải thích rằng phép thể và dụng của Thái Cực Quyền lấy mười ba chữ làm bản thể. Mỗi chữ trong mười ba chữ ấy đều có phép của nó, và mỗi phép đều có cái dụng của nó. Phải cắt gọt, đục mài, chịu bỏ công phu ra thì mới có thể đạt được cái dụng kỳ diệu ấy.

Trang 21

Phần 3 – Quyết dụng công mười ba chữ

Phần 3 – Quyết dụng công mười ba chữ

Gặp tay, khi gặp thế bằng chớ vào vòng cuộn; dính và bám không rời, muốn đạt được thủ pháp thật là khó. Trong đẩy thủ, nếu gặp một đối thủ có thế bằng rất chặt, độ nhạy như lò so ở dưới nách rất bén, mà kỹ thuật theo động cũng rất nghiêm, thì chỉ còn một cách là dùng phép vào tay, khiến đối thủ không thể đáp trả bằng tay. Nếu chỉ dính và bám không rời (nghe kình), thì không dễ gì đạt được thủ pháp.

Muốn khép thế bằng phải dùng thủ pháp thải và liệt; nếu tay thứ hai đã được giữ chắc, hắn không còn kịp cứu. Khi giao tay với đối thủ, nếu gặp một thế bằng không dễ xuyên thủng, phải dùng thủ pháp thải và liệt (pluck and rend 採挒); và nếu đã nắm và lý được hắn, phải lập tức kéo giật hắn về phía sau hoặc tranh thủ thời cơ tung thêm một thủ pháp nữa. Vì chậm trễ sinh biến, nghi ngờ sinh chậm, cả hai đường đều khiến đối thủ dễ bắt lấy thời cơ mà đánh vào.

Án chắc bốn chính bốn góc rồi mới biến; chạm tay vào là chiếm ngay cái trước của cái trước. Bốn chính là bốn hướng vuông; bốn góc là bốn góc chéo. Khi bắt chéo tay với đối thủ, một mặt ta phải chủ động giữ và khống chế bốn chính, mặt khác phải tìm bốn góc của đối thủ — mục đích là để chuyển dời bốn chính của đối thủ và trước hết phá lực ở trung tâm của hắn. Nếu đối thủ giữ kín bốn chính của hắn, ta bèn tìm cách biến đổi bốn chính của mình mà tìm bốn góc của đối thủ để đánh. Tóm lại: dùng mặt trước của ta đổi lấy bên sườn của đối thủ — cho nên gọi là “án chắc bốn chính bốn góc rồi mới biến”. “Chạm tay vào là chiếm ngay cái trước của cái trước” giải thích cách ra tay trước để chế ngự, chứ không phải cách lấy tĩnh chờ động. Nếu đối thủ còn quá xa ta, thì đương nhiên phải lấy tĩnh chờ động; nhưng nếu hắn đã tới gần, hoặc ta đã bắt tay giao thủ, thì nên ra tay trước để chế ngự.

Lý và tề, hai phép, tranh thủ thời cơ mà dùng; trửu và kháo đánh vào phía trước bàn chân. Trong Thái Cực Quyền, lý và tề được kể là một phép, vì có lý thì ắt phải có tề: chẳng hạn đã lý mở được thế bằng của đối thủ, có thể nhân đà dùng tề mà đánh. “Trửu và kháo” giải thích rằng khi dùng cùi chỏ, vai hay hông để tựa và húc vào đối thủ, phải đánh vào phía trước gót chân của đối thủ: nếu ở bên trái đối thủ thì tiến chân phải; nếu ở bên phải hắn thì tiến chân trái.

Gặp thời cơ và chiếm được ưu thế, tiến và thoái; tam tiền (Sanqian) và thất tinh (Qixing) nằm giữa nhìn và chờ. Câu này giải thích rằng trong công và thủ với đối thủ, phải áp dụng tiến thoái theo thời cơ: đáng tiến thì tiến, đáng lui thì lui — tiến và lui đều phải có phép. Vậy tiến là thế nào? Tiến là tiến thân, tiến bộ, tiến tay; đó là cách ra tay trước để chế ngự, không bị đối thủ khống chế. Lui là tránh né, khai triển, nâng lên và chuyển dời; phải quan sát đà tiến tới của đối thủ mà biến hóa linh hoạt — đó là cách thủ. Khi di chuyển phải đạt được sự xoay chuyển và biến hóa, đi qua không bị ngăn trở. (Tam tiền và thất tinh ở giữa nhìn và chờ đã được giải thích ở phần trước.)

Thực lực của toàn thân định ở trong ý; nghe, dò, nhường và hóa là cửa của thần và Khí. “Thực lực của toàn thân định ở trong ý”: câu này giải thích phép phát lực thẳng đứng của toàn thân. Phần lớn toàn thân có thể chia làm ba đoạn: gót chân là đoạn gốc, eo lưng và hông là đoạn giữa, đầu, cổ và vai là đoạn ngọn. Ba đoạn này là những điểm then chốt để phát ra thực lực của toàn thân. Như câu tục ngữ nói: “Khi đoạn gốc động thì đoạn ngọn và ba đoạn cùng tới, lực được tăng thêm.” Khi ba đoạn cùng động, ý ắt phải đặt ở eo lưng — nghĩa là quyền làm chủ lực của ba đoạn nằm ở eo lưng. Nếu eo lưng không động, thì dẫu đoạn gốc và đoạn ngọn có động, cũng không thể phát ra toàn lực mà chỉ là cục bộ lực. Vì vậy trong võ thuật, eo lưng phải là lực chính thì mới có thể phát ra thực lực của toàn thân.

“Nghe, dò, nhường và hóa là cửa của thần và Khí”: cái “nghe kình” (thính kình) trong Thái Cực Quyền là một cảm giác sinh ra do sự cọ xát, mài mòn của cổ tay, cùi chỏ và cánh tay; đó là một phép thuận tiện cho cả công lẫn thủ. Khi giao tay với đối thủ, ta cảm biết chỗ lực của đối thủ cứng hay mềm và hướng chuyển động của từng bộ phận, rồi có thể hóa giải đà tiến tới của đối thủ và nhân thời cơ thuận theo đà mà phát thủ đánh vào hắn. Đó là cách đánh nhờ dính, bám, theo và nối. Người nghe không phải là kẻ hoàn toàn lấy tĩnh chờ động: người ấy ở ngay trong cái động, ứng phó điềm tĩnh và tranh thủ thời cơ để tiến. Dò là, ngay trong cái ứng phó điềm tĩnh ấy, phân biện chỗ hư thực của đối thủ: nếu có thể đánh được, thì đánh bằng lực của tiếng sấm không kịp bịt tai; nếu nên thủ, thì tích chứa ý mà chờ thời. Nhường là không lấy sức chống lại đà tiến tới của đối thủ; trong cái thuận và nhường vẫn giữ cái ý ngầm kéo hắn: có thể nói là thuận theo đà của hắn và đoạt lấy phép của hắn. Theo sự lên xuống, tiến lui của đà tiến tới của đối thủ mà biến hóa thuận theo đà — đó là ý nghĩa của không bỏ và không kháng, làm cho đối thủ không thể làm theo ý hắn, và đạt tới chỗ cái ta lấy được không bị ngăn trở. Hóa là phép phân chia và chuyển hướng đà tiến tới của đối thủ để đoạt lấy quyền chủ động: hóa giải đà tiến tới của hắn và đẩy thủ pháp của ta lên; gặp hư hóa thành thực, gặp thực hóa thành hư; lấy nhu để hóa cương, cương theo sát ngay sau đó; lấy cương để xô đẩy nhu, mà nhu không đánh mất sự kiên định của nó (kiên định là vững vàng và rắn chắc, chính là bản thể của cái nhu, chứ không phải yếu ớt không có lực).

Ý nghĩa của “cửa của thần và Khí” là, trong quá trình vận dụng nghe, dò, nhường và hóa, phải tập trung toàn bộ tinh thần, không được lơi lỏng lười biếng, để khỏi lỡ mất thời cơ hay rơi vào hỗn loạn, và có thể ứng phó một cách thong dong. Nếu không định được Khí thì không thể làm được như vậy: nếu căng thẳng và hoảng hốt, Khí ắt sẽ nổi lên trên, mà Khí đã nổi lên thì động tác sẽ sai lệch, và ta dễ bị đối thủ bắt lấy. Những điều mà các sách lý luận Thái Cực Quyền gọi là “ý làm chúa, máu thịt làm tôi”, “dùng ý để vận Khí, dùng Khí để xâu thần”, và “thần xuyên qua đỉnh đầu” — cũng chính là cái lý này.

Thấy thực mà không đánh, thì không có được tay đánh; bao giờ kỹ năng mới trọn đủ về thể và dụng? Trong việc vận dụng hư thực, nếu đã chiếm được chỗ vào — nghĩa là tay đã nắm được cái thực — thì phải lập tức buông tay và phát thủ, không được để lỡ thời cơ. Nếu đã có cái thực mà không lập tức phát thủ, thì hóa thành rơi vào chỗ hụt, có thể mà không có dụng.

Luyện mà không ứng dụng theo thể, dẫu tu đến cùng thì nghệ cũng chẳng tinh. Người tập Thái Cực Quyền phải hiểu thể và dụng. Khi luyện quyền đạt được hiệu quả bảo vệ sức khỏe và một đường lực tự nhiên sinh ra — đó có thể kể là đã đạt được công phu cơ bản của môn quyền này. Chỉ khi nào có thể phát huy thêm ý nghĩa của quyền và áp dụng nó vào võ thuật thì mới kể là đã thu thập được sự thành tựu lớn của nó. Như câu tục ngữ nói, “Kỹ dễ luyện, nhưng lực khó đạt được”, và “Thà dài gân một tấc còn hơn dày thịt một tấc” — điều đó có lý của nó.

Trang 24

Phần 4 – Quyết pháp tám chữ

Phần 4 – Quyết pháp tám chữ

Ba lần đổi, hai lần lý, một lần tề và án; giao tay, gặp thế bằng chớ nhường quyền đi trước. “Ba lần đổi, hai lần lý, một lần tề và án”: nghĩa là trong ba lần đổi tay trong đẩy thủ, phải có các thủ pháp hai lần lý và một lần tề với án, để phá thế phòng thủ bằng của đối thủ và tạo thuận lợi cho việc tiến tay và phát thủ. Nếu trong ba lần đổi tay mà vẫn chưa đạt tới điểm hai lần lý và một lần tề với án, thì biết rằng đối thủ là kẻ khó vượt qua.

“Giao tay, gặp thế bằng chớ nhường quyền đi trước”: trong đẩy thủ với đối thủ, nếu gặp một thế bằng khó vượt qua, phải đánh nó bằng một phép khác, và tiến tay theo cách ra tay trước để chế ngự. Không được để đối thủ giành mất quyền đi trước mà khống chế ta.

Trong nhu có cương, đánh không phá được; trong cương mà không có nhu, thì không bền. “Trong nhu có cương, đánh không phá được”: cái nhu của Thái Cực Quyền là cái nhu có cương ở bên trong. Cái nhu chân chính biểu hiện ở chỗ này: ấn xuống thì nó đi xuống, nâng lên thì nó đi lên — có thể thuận theo lên xuống. Chỉ khi đó mới có cương trong nhu, ngoài nhu trong cương. Có kỹ năng nhu chân chính này thì không dễ bị đánh phá.

“Trong cương mà không có nhu, thì không bền”: chẳng hạn khi ta dùng cương lực đánh vào thế hư của đối thủ, phải có nhu lực theo sát ngay sau nó thì mới gọi là cương chân chính. Nếu trong cương không có nhu lực hỗ trợ từ phía sau, thì cái cương ấy dễ bị phá — cho nên nói, “trong cương mà không có nhu, thì không bền”. Ở đây nêu rõ cái lý cương và nhu hỗ trợ cho nhau.

Tránh sự công thủ của người, dùng thải và liệt; lực nằm ở chấn kinh và ở đi vòng xoáy. Tránh sự công thủ của người, phải dùng thải và liệt: chẳng hạn nếu đối thủ tới quá sát chỗ tiếp xúc của ta, mà ta muốn khép đà tiến tới của hắn lại hoặc phá tay bằng của hắn, ta phải trước hết dùng thủ pháp thải và liệt để hóa giải điểm tiến của hắn, khiến đối thủ mất thời cơ công hay thủ.

“Lực nằm ở chấn kinh và ở đi vòng xoáy”: nếu trong lúc vật lộn với đối thủ khó phân biệt ai đang chiếm ưu thế, hoặc các đường lực quấn rối không phân biệt được, thì dùng lực chấn kinh (lực giật nẩy làm kinh người) bắn ra ngoài, hoặc dùng lực vòng xoay để cởi bỏ đà tiến tới của hắn, nhằm hóa giải đà của đối thủ để chiếm được tay và tiến thêm một thủ pháp.

Nhân ưu thế mà tiến, áp sát thân bằng cùi chỏ; vai, cẳng tay và đầu gối đánh, vai là thứ nhất. Nếu đang bắt chéo tay với đối thủ, có thể tiến thân nhưng nắm đấm và bàn tay không kịp tiến vào đánh, thì có thể gập cánh tay và đẩy bằng cùi chỏ để đánh hắn. Hoặc nếu đà tiến tới của đối thủ quá dữ và ta không kịp đánh trả bằng tay và tránh né, ta có thể thuận theo đà tiến tới của hắn mà đánh bằng cùi chỏ. Nếu ở quá gần đối thủ đến mức không dùng được cùi chỏ, thì đánh bằng sự tựa của vai, sự đánh của hông và sự húc của đầu gối. Đó đều là những thủ pháp dự phòng khi không kịp đánh trả bằng tay; chúng phải được dùng khi ta ở gần đối thủ. Nếu vội vàng dùng chúng một cách khinh suất, thì có nguy cơ bị đối thủ bắt lấy.

Trang 25

Phần 5 – Quyết hư thực

Phần 5 – Quyết hư thực

Hư thực, thực hư, gặp nhau trong thần; hư thực, thực hư, tay làm nên việc. Trong đẩy thủ, hoàn toàn dựa vào việc tập trung tinh thần, để sự biến hóa của hư thực được linh hoạt, và phải dò và nghe đường lực hư thực của đối thủ, để ứng phó theo thời cơ. Nếu muốn biết chỗ hư thực của đối thủ, phải dùng năng lực cảm nhận của sự chuyển động của cánh tay, cẩn thận thăm dò và lắng nghe.

Luyện quyền mà không hiểu hư thực, thì phí công và rốt cuộc chẳng nên việc gì. Người tập Thái Cực Quyền, nếu không biết cái lý và cái dụng của hư thực, sẽ rời xa những nguyên tắc luyện tập của Thái Cực Quyền. Hư thực là một hư và một thực — nghĩa là một công và một thủ. Nếu không hiểu cái lý này, thì không thể đạt tới cảnh giới thể và dụng hợp nhất.

Giữ cái hư, phát cái thực — làm cạn nó trong lòng bàn tay; nếu trung tâm đã thực mà không phát, thì nghệ khó luyện tinh. Câu này giải thích rằng khi cuộn tay với đối thủ, phải nắm được lực cốt yếu của đối thủ ngay trong lòng bàn tay, và nghe cùng dò để phát hiện chân tướng hư thực của hắn: gặp hư thì giữ, gặp thực thì phát. Nếu trung tâm đã nắm được cái thực mà không biết phát, đó là ngồi để vuột mất một thời cơ tốt.

Hư thực tự có chỗ hư và chỗ thực của nó; thực thực, hư hư, mà đòn đánh chẳng bao giờ uổng. Khi cuộn tay với đối thủ, bản thân ta phải có thể có cái thực trong cái hư và cái hư trong cái thực, mà cũng phải nắm được tình hình hư thực của đối thủ. Tuy phải theo nguyên tắc gặp hư thì giữ, gặp thực thì phát, nhưng đã chiếm được cái thực của đối thủ lại càng không được xem nhẹ việc cái hư của đối thủ vẫn còn đó, kẻo sa vào bẫy dụ ta vào rồi để ta rơi vào chỗ hụt của hắn. Nếu ta lấy hư của ta gặp thực của đối thủ mà thực của ta theo sát ngay sau, hoặc nếu ta lấy thực của ta phá cái hư của đối thủ — tuy thực đi trước, nhưng sự giữ gìn cái hư vẫn không rời khỏi thân ta. Chỉ khi nào nắm được cái lý biến hóa của hư thực thì mới không có nguy cơ rơi vào chỗ hụt hay bị đối thủ khống chế.

Trang 26

Phần 6 – Quyết loạn hoàn

Phần 6 – Quyết loạn hoàn

được phát ra; nhưng hễ chạm vào bất kỳ bộ phận nào của đối thủ, thì thấy rõ rằng cái lý này được thúc đẩy bởi lực xoắn ốc. Nhờ vai trò dẫn dắt của lực xoắn ốc này, ta có thể thuận theo tay tới của đối thủ mà lên xuống, tiến lui, và trong cái thuận và nhường có thể tranh thủ thời cơ phát huy lực xoắn ốc để chiếm được tay và thắng địch.

Dụ địch lọt sâu vào vòng loạn, thì phép bốn lạng di chuyển nghìn cân được hoàn thành. Câu này giải thích việc dụ đối thủ vào vòng tròn vô hình của ta. Một khi đối thủ đã mất chủ lực và bị lực xoắn ốc của vòng loạn ta chế ngự, thì bất cứ lúc nào cũng có thể đạt tới chỗ tâm ta muốn sao tay liền ứng theo vậy. Và lúc này chỉ cần lực “bốn lạng” là có thể di chuyển lực “nghìn cân” của đối thủ. Câu nói thông thường “bốn lạng di chuyển nghìn cân” nghĩa là dùng lực nhỏ để thắng lực lớn; chứ không phải bốn lạng thuần túy di chuyển một nghìn cân thực sự. Quyết trong quyền nói: “Luyện nghìn cân lực, chỉ tiêu công của bốn lạng” — nghĩa là muốn có thu hoạch nghìn cân, chỉ cần bốn lạng lực để đạt được nó. Chẳng hạn khi đối thủ dùng toàn lực với đà nghìn cân đánh vào ta, vì ta dùng phép vòng và tròn, trượt đi lực tới của hắn và làm hắn mất trọng tâm, ta có thể dùng lực bốn lạng để di chuyển cái đà nghìn cân và đạt mục đích khống chế địch. Nhưng nếu lực bốn lạng không thành công, thì phía sau vẫn còn lực nghìn cân để ứng phó và xoay chuyển — và đó cũng không phải là cách nói rằng bốn lạng thuần túy đương đầu với một nghìn cân thực sự.

Tay và chân cùng tiến, tìm theo chiều ngang và chiều dọc; vòng loạn trong lòng bàn tay không bao giờ rơi vào chỗ hụt. Câu này giải thích phép phát toàn lực khi dùng vòng loạn. Về lực được phát ra, có thể chia ra toàn lực và cục bộ lực: toàn lực là phát lực của toàn thân; cục bộ lực là lực do tứ chi phát ra riêng lẻ. Nếu muốn phát lực toàn thân, tay và chân ắt phải cùng tiến. Quyết trong quyền nói: “Tay tới mà chân cũng tới, đánh người như cắt cỏ; tay tới mà chân không tới, thì đòn đánh chẳng thể diệu.” Nghĩa là muốn phát toàn lực để đánh đối thủ, tay và chân phải cùng tới, và chỉ khi đó mới đạt được hiệu quả lớn nhất.

Tìm theo chiều ngang và chiều dọc: tìm phía ngang và bên sườn của đối thủ để đẩy cái dọc và vuông của ta lên, nghĩa là đánh vào phía ngang của đối thủ để hắn mất trọng tâm và không thể giữ được trung tâm của mình. Khi ta dùng vòng loạn, tuy đối thủ đã bị mắc trong vòng của ta, ta vẫn phải đánh vào tuyến ngang của đối thủ, dùng lực của đường thẳng chân chính của ta, thêm vào đó phép tay và chân cùng tiến — chỉ khi đó mới có thể dùng lực nhỏ để thắng lực lớn, để thủ pháp không rơi vào chỗ hụt.

Muốn biết phép trong vòng nằm ở đâu, khi phát và khi điểm rơi đều đúng, thì thành tựu đạt được. Rốt cuộc dùng phép vòng loạn như thế nào để dùng được nó với tâm và tay ứng theo nhau? Chẳng hạn khi ta phát một đòn đánh vào phía ngang của đối thủ, điểm mà ta tiến và đánh chính là điểm phát; mà cũng phải tìm cho đúng điểm rơi của đối thủ, và từ điểm phát ấy dồn toàn lực thẳng vào điểm rơi của đối thủ để đánh mạnh — chỉ khi đó mới gặt hái được trọn vẹn thành tựu.

Trang 28

Phần 7 – Quyết âm dương

Phần 7 – Quyết âm dương

Trong khẩu quyết này, giải thích sáu phép rưỡi sau của mười ba phép Thái Cực Quyền. Sáu phép rưỡi trước đã được giải thích trong quyết hành động mười ba chữ, đó là: bằng và lý, tề và án, thải và liệt, trửu và kháo, tiến và thoái, nhìn và chờ, định. Sáu phép rưỡi sau thuộc riêng khẩu quyết này: chính và góc, thu và phóng, nuốt và nhả, cương và nhu, hư và thực, đơn và song, trọng (định và trọng gộp thành một phép). Sáu phép rưỡi trước cộng với sáu phép rưỡi sau thành mười ba phép tất cả.

Ít kẻ tu dưỡng âm dương của Thái Cực; nuốt và nhả, khai và hợp, hỏi ở cương và nhu. Âm dương hàm chứa hai tính chất và hiện tượng đối lập: chẳng hạn thuận và nghịch, mềm và cứng, cương và nhu, duỗi và co, trên và dưới, trái và phải, trước và sau, v.v. Nhiều người tập Thái Cực Quyền, nhưng đến nay ít ai nghiên cứu cái lý này.

Nuốt và nhả, cương và nhu chiếm hai phép trong mười ba phép của Thái Cực Quyền. Hai phép này được dùng trong các động tác khai và hợp. Chẳng hạn khi đẩy bốn tay bằng phẳng, gọi là tay hợp, lấy phép nhả làm chính và phép nuốt làm phụ, nhu dẫn đầu và cương lực theo sát ngay sau, dùng pháp đẩy nhiều nhất có thể. Pháp đẩy này giống như nhả ra: phải dứt khoát, nhanh, lạnh và gấp. Nếu từ đẩy thủ mà hai bên tách ra, rời khỏi cái lý của bốn tay đẩy bằng phẳng, thì gọi là tay lơi: nghĩa là lấy phép nuốt làm chính và phép nhả làm phụ, tiến bằng cương lực và phát huy pháp đánh nhiều nhất có thể. Phép nuốt này giống như con rắn hút thức ăn vào, và cũng đòi hỏi phẩm chất lạnh, gấp, nhanh và dứt khoát của một đòn đánh bất ngờ. Câu này giải thích rằng sau khi bắt chéo tay với đối thủ, theo sự phân chia khai và hợp mà dùng các phép nuốt và nhả, phát huy các lực cương và nhu. Cương và nhu là âm dương: cương thuộc dương, nhu thuộc âm. Nghĩa là sự phân chia khai và hợp, nuốt và nhả, phù hợp với cái lý âm dương, hư thực.

Chính và góc, thu và phóng, để chủ đi nơi nào mình muốn; tĩnh và động, biến hóa — việc gì phải lo? Chính và góc, thu và phóng chiếm hai phép trong mười ba phép của Thái Cực Quyền. Chính là bốn hướng vuông, góc là bốn góc. Từ chính của ta đánh vào góc của đối thủ là con đường tất yếu trong thủ pháp. Nếu chính gặp chính thì sẽ xô va (còn gọi là phạm phải song trọng), và hai bên lấy lực chọi nhau; nếu góc gặp góc thì mắc lỗi “nhẹ gặp nhẹ, tất cả đều rơi vào chỗ hụt”. Phải lấy nặng đánh nhẹ và lấy nhẹ tránh nặng, thì mới không mất con đường đi tới thắng lợi.

Thu và phóng: trước hết dụ đối thủ vào sâu — đó là câu nói thông thường “muốn đoạt, trước hết phải buông”. Thu là trước hết thu vào phía ngực; phóng là nhân đà mà buông tay đánh ra. Câu này giải thích rằng khi bắt chéo tay với đối thủ, phải tận dụng những thời cơ của hướng chính và hướng góc để tiến và lui, rồi theo các phép thu và phóng mà đánh vào, điềm tĩnh ứng phó giữa những biến hóa của tĩnh và động, và ứng phó theo thời cơ.

Hai phép sinh và khắc được dùng tùy lúc; tránh và tiến hoàn toàn nằm ở sự tìm kiếm trong cái động. Trong việc dùng thủ pháp có tay sinh — tức là thủ pháp ra tay trước để chế ngự; và có tay khắc — tức là thủ pháp phòng ngừa sự tiến và đánh của đối thủ. Tay sinh và tay khắc phải được áp dụng phối hợp chặt chẽ với nhau.

Nếu đà tiến tới của đối thủ quá dữ và không kịp đánh trả bằng thủ pháp, phải trước hết tránh điểm tiến của hắn; nhưng tuy là tránh, không được để mất chỗ để đánh trả bằng tay. Phải đạt được “gặp tránh thì phải tiến; gặp tiến thì phải tránh”. Quyết trong quyền nói: “Cái gì gọi là đánh, cái gì gọi là nhìn? Đánh là nhìn, nhìn là đánh — ra tay là thế. Cái gì gọi là tránh, cái gì gọi là tiến? Tiến là tránh, tránh là tiến — không cần tìm đâu xa.” Điều này giải thích rằng tránh và tiến, nhìn và đánh là một hành động duy nhất, không được cắt rời ra mà dùng riêng rẽ. Tất cả những điều ấy đều đòi hỏi sự chú ý thường xuyên ngay trong cái động.

Làm sao phân biệt nhẹ với nặng, hư với thực? Khi cái nhẹ xuất hiện trong cái nặng, chớ nán lại một khoảnh khắc. Trong các pháp vật và các pháp đánh của võ thuật, việc dùng lực và sức mạnh cũng không ngoài ba thứ lực: nhẹ, nặng và hư. Ba đường lực nhẹ, nặng và hư này cũng là lực nhỏ, lực lớn và lực hư. Người ta nói lực lớn có thể thắng lực nhỏ; nhưng Thái Cực Quyền nhấn mạnh kỹ năng lấy lực nhỏ thắng lực lớn — tức là kỹ năng dùng lực nhỏ để khéo léo thắng lực thô vụng. Vấn đề then chốt ở đây nằm trong sự biến hóa của nhẹ và nặng, hư và thực.

Sự biến hóa của nhẹ và nặng trong võ thuật không thể tách rời khỏi hư và thực. Nếu đang bắt chéo tay với đối thủ, nhận ra rằng cái nhẹ đã xuất hiện trong cái nặng, thì phải lập tức ra tay; miễn là không chống lại lực, phải đi theo hướng của lực mà tiến, như vậy đòn đánh không bao giờ không trúng. Cho nên nói: “Khi cái nhẹ xuất hiện trong cái nặng, chớ nán lại một khoảnh khắc.” Muốn đạt tới cảnh giới này, phải hoàn toàn tinh thạo trong việc vận dụng nhẹ và nặng, hư và thực.

Về phương hướng vận dụng lực nhẹ và lực nặng, có sự phân biệt giữa đơn trọng và song trọng. Chẳng hạn, khi luyện quyền mà tay đối phương tới, nếu chân trước hư (không) mà chân sau thực (đầy) (nghĩa là trọng tâm đặt trên chân sau) thì gọi là đơn trọng; nếu cả hai chân cùng đứng trên đất mà lực chia đều thì gọi là song trọng. Trong thực dụng, ý nghĩa của đơn trọng và song trọng không nằm ở chỗ trọng tâm đặt trên chân trước hay chân sau, mà nằm ở điểm khởi đầu của việc vận dụng lực. Cái gọi là «theo cái nặng mà dùng cái nhẹ, theo cái nhẹ mà dùng cái nặng» — chỉ như vậy mới phát huy được hiệu dụng của nhẹ và nặng. Quyết quyền nói: «Song trọng sẽ không thông; trái lại, đơn trọng mới thành.» Nghĩa là: song trọng là lực đối lực, cứng cựa lấy nhau, bế tắc không thông; ta muốn đi, người muốn tới, kết quả là lực lớn thắng lực nhỏ. Còn đơn trọng là thế này: khi ta ra tay đánh, ta làm cho đối thủ mất đi sức kháng cự và đạt được mục đích thi triển chiêu thức, sử dụng tay. Muốn đạt được bản lĩnh ấy, người tập phải có kỹ năng «theo» hoàn toàn thuần thục. Nếu dùng tốt đơn trọng, có thể khiến đối thủ rơi vào chỗ hư không. Cho nên mới nói: «Thà dùng cái nặng còn hơn cái nhẹ, nhưng thà dùng cái nhẹ còn hơn cái hư không.» Có thể khiến đối thủ chỗ nào cũng rơi vào hư không — trong võ thuật, đó là bậc cao nhất trong mọi bậc.

Cái nhẹ và nặng nói ở đây là sự phân biệt giữa đơn và song. Đơn - song và hư - thực chiếm hai thế trong Thập tam thế (十三势) của Thái Cực Quyền, còn nửa thế kia là chữ «trọng» (và trung). Trọng và trầm được tính chung là một thế, bởi trầm và trọng liên hệ mật thiết với nhau: trầm là sự ổn định, mà trọng và trung không thể rời khỏi trầm — cho nên thường nói: «gặp trung, nhất định phải trầm». Lực mà Thái Cực Quyền nói tới là lực trung tâm và lực của trọng tâm. Dùng trong võ, là lấy lực trọng tâm của ta đánh vào trung tâm của đối thủ. Trọng tâm là điểm mà ta nhắm vào đối thủ và có thể đánh trúng y (trầm) — tức là dồn toàn bộ lực của thân thể vào lòng bàn tay hoặc nắm đấm. Bàn tay và nắm đấm ấy là trọng tâm của lực phát ra của ta, còn điểm mà tay ta chạm tới là điểm trung tâm của đối thủ. Nói vắn tắt: lấy trọng mà đánh vào trung, dùng tay ở chỗ trầm.

Tóm lại, Thập tam thế của Thái Cực Quyền: tất cả đều là sự thống nhất của hai mâu thuẫn khác biệt và đối lập lẫn nhau, phù hợp với nguyên lý Âm Dương của thái cực. Đó là quy luật biến hóa mà Thái Cực Quyền có được khi vận dụng.

Trang 31

Mục 8 Quyết mười tám chữ «tại» (Shiba Zai Jue 十八在诀)

Mục 8 Quyết mười tám chữ «tại» (Shiba Zai Jue 十八在诀)

Bằng (ward-off 掤) ở hai cánh tay: tác dụng của bằng kình được phát huy ở sức nâng đỡ tròn trặn của hai cánh tay. Loại lực nâng đỡ này phải được chủ động sử dụng trong mọi động tác.

Lý (roll-back 捋) ở lòng bàn tay: lý là thủ pháp phá Bằng. Tri giác của lý bên trái và lý bên phải nằm hoàn toàn ở hai lòng bàn tay: nhờ tri giác của lòng bàn tay mà dò xét và lắng nghe chỗ nhẹ nặng, hư thực của đối thủ, rồi sau đó có thể theo thức lý mà tiến chiêu pháp.

Tề (press 擠) ở mu bàn tay: tề là thủ pháp đánh ra. Sau khi cuốn mở được thức Bằng phòng thủ của đối thủ, liền nối tiếp bằng tay tề mà tiến lên công kích. Khi giao thủ, phải dùng tay và cánh tay mà tề ép vào các điểm hở của đối thủ; nếu hai tay cùng dùng thì lực đánh càng tăng lên.

Án (push 按) công vào eo: án là thức đẩy ra bằng cả hai tay. Khi phát lực tiến và đánh, eo hoàn toàn là lực chính.

Thải (pluck 採) ở mười đầu ngón tay: thải là nắm giữ chắc chắn bằng tay, cho nên lực của mười ngón tay phải nắm thật chặt.

Liệt (rend 挒) ở hai cẳng tay: thức liệt là lấy toàn bộ cánh tay của đối thủ: một tay ta nắm lấy khuỷu tay đối thủ, tay kia nắm lấy cổ tay y, rồi cuốn và kéo mạnh xuống dưới. Hai cẳng tay tức là hai cánh tay.

Trửu (elbow 肘) ở chỗ co lại mà dùng: trửu là dùng lực khuỷu tay để đánh đối thủ. Dù là tiến công hay phản công, khi sử dụng đều phải co cẳng tay lại rồi lấy đầu khuỷu mà húc ngang hoặc đánh ngang.

Kháo (shoulder 靠) ở vai và ngực: thủ pháp kháo là lấy đầu vai đánh vào ngực đối thủ, hoặc lấy hông đánh vào eo và sườn của y. Tiến ở vân thủ (cloud hands 云手): thủ pháp vân thủ chiếm một chữ «tiến» trong Thái Cực Quyền — tức là đưa thủ pháp vào đối thủ; vân thủ là một trong số đó.

Thoái ở chỗ xoay cẳng tay: trong Thái Cực Quyền, bộ pháp «xây ngược cẳng tay» chiếm một chữ «thoái». Nó được dùng khi tránh thế tới của đối thủ và khi không còn kịp đáp trả bằng tay; đó là một trong những phương pháp thoái lui.

Nhìn (cố 顧) ở ba phía trước: nhìn nghĩa là chiếu cố và bảo vệ. Nghĩa là khi giao thủ với đối thủ, trước hết phải chiếu cố cho tốt ba phương diện: phía trước mắt, phía trước tay và phía trước chân, kẻo bị đối thủ đánh trúng.

Trông chừng (phán 盼) ở thất tinh: trông chừng là chú ý và quan sát, cũng có thể nói là cảnh giác. Bảy ngôi sao chỉ bảy vị trí của các bộ phận chủ yếu trên cơ thể: vai, khuỷu, gối, hông, đầu, tay, chân. Bảy bộ phận này, khi giao thủ với đối thủ, bất luận là tĩnh hay động, đều phải hết sức chú ý từng khoảnh khắc.

Trầm ở chỗ hở: trầm là tìm ra chỗ hở của đối thủ. Khi giao thủ với đối thủ không được xông vào vội vàng; đã nắm được thời cơ tiến tay thì lập tức xuất tay, không ngừng nghỉ, đạt được mục đích ra tay trước để khuất phục.

Trung ở chỗ chiếm được ngang: trung là đánh vào trung tâm. Nếu muốn đánh vào trung tâm của đối thủ, phải chiếm được cái ngang của đối thủ. Ngang nghĩa là, khi giao thủ với đối thủ, ta xoay thân mình để tìm sườn của đối thủ; sườn của đối thủ ở phía trước ta thì gọi là ngang. Đã chiếm được cái ngang của đối thủ, liền lập tức thi triển chiêu thức và tiến lên đánh.

Trệ ở song trọng: song trọng là hai trọng tâm gặp nhau — tức là lực đối lực. Như vậy sẽ không có được sự biến hóa linh hoạt trong tránh né, xoay chuyển, nâng lên và rời đi; vì thế phải tránh song trọng.

Thấu ở chỗ đơn khinh: đơn khinh là ý nghĩa tránh chỗ nặng mà lấy chỗ nhẹ; tức là chỉ có tiến bằng đơn trọng mới có thể khiến đối thủ mất đi sức kháng cự.

Cái hư ở chỗ phòng thủ cho đúng: «hư» là khi giao thủ với đối thủ mà ta chưa chiếm được tay, hoặc không thể nắm được thời cơ tiến công, thì nên giữ tư thế phòng ngự.

Cái thực nhất định phải xông: «thực» là khi giao thủ với đối thủ mà ta đã chiếm được tay, và có thể nương theo chỗ hư mà tiến vào; lúc này lập tức ra tay đánh — đó gọi là chiếm được cái thực.

Trang 33

Mục 9 Quyết kinh năm chữ (Wu Zi Jue 五字诀)

Mục 9 Quyết kinh năm chữ (Wu Zi Jue 五字诀)

(Đây là một bài quyết gồm hai mươi chữ, được đặt làm đề mục, mỗi câu năm chữ.)

Phẩy bỏ, vào từ phía bên: «phẩy» là tiến chiêu pháp theo đường sườn của đối thủ — tức là tìm đường ngang của đối thủ mà lấy đường dọc của ta (thân vuông) mà đánh.

Tránh và mở không để lại khoảng hở hoàn toàn: «tránh» là ý nghĩa tránh ra; «mở» là biến đổi thân pháp và thủ pháp của ta. Cả tránh và mở đều là phương tiện để chuyển dịch khi ta chưa chiếm được tay; nhưng trong tay buông ra của tránh-mở phải có một thức nối tiếp để đáp lại, hoặc có một thủ pháp ẩn giấu bên trong tránh-mở. Chỉ khi đáp lại bằng tránh-mở như thế, ta mới không rơi vào «khoảng hở hoàn toàn». Trong kỹ thuật võ thuật không thể có hiện tượng khoảng hở hoàn toàn.

Gánh lấy lực của đối thủ rồi hóa giải nó: «gánh» là ý nghĩa mang vác. Nghĩa là dùng lực đàn hồi của cánh tay ta để hóa giải thế tới của đối thủ, khiến đối thủ mất trung tâm và trọng tâm của mình, để ta có thể xuất tay và tiến chiêu pháp.

Xoa và nghiền để thử sức của hắn: xoa và nghiền là: khi giao thủ với đối thủ, trước hết phải không bỏ mà cũng không kháng. Không bỏ là theo thế tới của đối thủ; không kháng là không dùng lực để chặn thế tới của đối thủ. Trong niêm (sticking) và liên (adhering), ta dò xét tình trạng hư thực của đối thủ.

Có phần dự bị, cầm giữ và tích trữ lực, rồi mới thi triển: «dự bị» là ý nghĩa không đầy đủ; «cầm giữ» là lực cất giữ ở bên trong, nắm giữ mà không lộ ra; «tích trữ» là ý nghĩa tích lũy. Nghĩa là, khi giao thủ với đối thủ, trước hết dùng một phần sức lực của mình để thử, giữ phần lớn lại làm lực dự bị; khi cuộc thử đã phát hiện ra thời cơ tiến chiêu pháp với đối thủ, bấy giờ mới tung lực cầm giữ đã tích trữ ra với toàn bộ sức mạnh. Đó là ý nghĩa của tích trữ lực và chờ thời cơ.

Niêm và liên chẳng rời gốc: niêm liên là dính, nối liền và không chia lìa. Nghĩa là, khi giao thủ với đối thủ, ta dính lấy y bằng phương pháp niêm liên, tiến, lui và xoay trở, khiến đối thủ muốn tiến thì không chiếm được tay, muốn lui thì không thể thoát thân — lấy việc không dính quá sát cũng không rời ra làm nguyên tắc chỉ đạo.

Theo sự tiến lui mà đi: «theo» là đi theo; nghĩa là dùng phương pháp niêm liên mà tiến và lui theo sự tiến lui của đối thủ. Nếu đối thủ tiến, ta lui; nếu y lui, ta tiến — và trong cái thế đi theo ấy, ta có thể tìm thời cơ và tìm lợi thế để tiến lên công kích y.

Kềm giữ ý mà không bao giờ để lơi lỏng: «kềm» là ý nghĩa nắm bắt và chiếm lấy. Nghĩa là, trong sự tiến lui và xoay trở với đối thủ, cũng như khi vận dụng niêm liên, ta phải luôn luôn sẵn sàng với các thủ pháp nắm bắt, cuốn lui (lý) và thải. Nếu nắm được thời cơ dùng tay, ta có thể lập tức dùng thủ pháp nắm bắt mà cuốn và kéo y.

Bắt và bế kín huyết mạch của địch: bắt và bế là một trong những thủ pháp khóa và bắt trong kỹ thuật võ thuật. Nếu thế tới của đối thủ âm hiểm và độc hại, ta có thể dùng thủ pháp bắt và bế để trói buộc và chế ngự y, hoặc làm y nghẹt thở và mất đi năng lực hoạt động.

Kéo và lôi trở lại, phong kín theo thế: «kéo» là đảo ngược và chế ngự; «lôi trở lại» là ý nghĩa giam giữ và không buông ra. Nếu ta sắp phải đối mặt với thủ pháp kéo và lôi của đối thủ, ta phải theo thế tới của y mà phong kín tay đang tới của y, không để y đạt được ý muốn.

Nhu không có nghĩa là dùng sức thô: nhu nghĩa là bên ngoài như tơ lụa, mềm mại mà không cứng, còn cái cứng thì thực sự được cất giữ ở bên trong. Cái nhu mà Thái Cực Quyền nói tới không phải là cái nhu không dùng lực và không có lực, mà là cái nhu không dùng sức thô. Cái nhu ở phía trước, nhưng cái cứng nối ngay sau lưng: mục đích là để cái nhu ở phía trước dễ dàng dò xét thế tới của đối thủ, và một khi đã nắm được thời cơ, thì xuất tay bằng lực cứng.

Cánh tay Bằng phải nâng đỡ tròn: bằng là tay bằng; khi sử dụng, cánh tay phải được nâng đỡ một cách tròn trặn.

Cuốn vào bằng lực tròn, sống động: lực cuốn vào lấy sự tròn và sống làm phẩm chất chủ yếu. Lực tròn sống là một nguyên lực hỗn hợp có lực ở cả phương ngang lẫn phương dọc — tức là mỗi phương hướng ngang, dọc, lên, xuống, trái, phải đều có chứa lực. Nếu không như vậy, có lực ngang mà không có lực dọc, hoặc có lực dọc mà không có lực ngang, thì dễ bị người khác khống chế. Như câu thường nói: Thái Cực Quyền lấy quả cầu làm mẫu mực — phải có một nguyên lực hỗn hợp, chìm sâu, và lực này như một vòng tròn không có điểm đầu hay manh mối nào. Khi vận dụng, phải không nghiêng, không lệch, tròn trặn, toàn vẹn và sống động.

Phá cái cứng và chọc thủng điểm của địch: «phá» là ngăn chặn và đón chặn — tức là chọc thủng và bế kín thế tới vững chắc và sắc bén của đối thủ, không để y đột nhập được. Che đậy và che chở khi địch xông vào dữ dội: che và phủ là dùng phương pháp che chắn điểm tiến vào của địch — trước hết tìm cách tự bảo vệ mình, sau đó mới tìm thời cơ để công kích.

Véo và điểm trong một đòn đánh hiểm: «véo và điểm» là ý nghĩa dùng các ngón tay véo và chỉ. Câu này nói rằng nếu đối thủ công kích hung ác mà ta không kịp che đỡ, ta có thể dùng thủ pháp điểm huyệt bằng véo và chỉ để tránh sự hung hãn của y.

Trầm và đi theo thế kéo lôi: «trầm» là cái thế rơi từ cao xuống thấp. Câu này giải thích rằng nếu tay hoặc cánh tay của ta bị đối thủ nắm và cuốn, thì đối thủ nhất định sẽ dùng thủ pháp kéo và lôi để kéo ta xuống dưới, hoặc vặn và bẻ gãy cánh tay ta. Lúc này không được tìm cách thoát ra bằng phương pháp buông tay rồi đáp trả; mà phải đáp lại bằng các thức trầm vai và rơi khuỷu, cùng thức trầm thân và lui lại.

Tiếp nối không đứt đoạn, chớ để mất khoảng hở: câu này nối tiếp câu trước: nghĩa là ngay trong khoảnh khắc đang lui, ta phải tranh thủ thời cơ tiến lên đánh bằng một thủ pháp — đó là ý nghĩa của niêm liên không đứt đoạn, để không một thức nào là trống rỗng.

Tề vào chỗ hư thực của hắn vừa lộ ra: «tề» là phương pháp tề ép. Ở đây giải thích rằng việc dùng phương pháp tề ép mang ý nghĩa dụ dỗ và trêu chọc. Ta dùng phương pháp tề ép mà ép lên đối thủ, khiến y lộ ra chỗ hư thực của mình, để quyết định chiêu thức mà ta sẽ dùng để đáp lại.

Mở toang hắn ra — và lập tức thành công: «mở ra» là ý nghĩa buông lỏng và mở rộng ra. Nghĩa là, sau khi phương pháp tề ép đã ép lộ ra chỗ hở của đối thủ, lập tức nhanh chóng tiến lên đánh bằng kỹ thuật mở ra. Mở ra là thủ pháp của sự mở rộng lớn lao và sự triển khai lớn lao, cắt thẳng xuống tận đáy, khiến đối thủ không thể đáp trả bằng tay, và thành công ngay trong một chiêu.

Trang 36

Chương Ba Chú giải phương pháp luyện tập tám mươi mốt thức Thái Cực Quyền

Chương Ba Chú giải phương pháp luyện tập tám mươi mốt thức Thái Cực Quyền

(với 245 hình ảnh)

Thế chuẩn bị Vô Cực (Wuji 無極)

Khi bắt đầu luyện tập, trước hết phải nới lỏng và mở rộng não bộ, gạt bỏ mọi tạp niệm; đồng thời ngậm miệng và khép răng, đưa đầu lưỡi chạm lợi trên, khép mắt và thu liễm tinh thần, đứng hai chân khép lại, hai tay buông xuống, hơi nâng đỉnh đầu — thường gọi là «treo đỉnh đầu». Các đốt xương cổ và cột sống giữ thẳng đứng, và toàn thân không chỗ nào dùng sức. Phải đạt tới trạng thái bên ngoài không động, bên trong không tưởng tượng, tâm tĩnh lặng, không suy nghĩ và không lo nghĩ gì (hình 1).

Thức thứ nhất Thế khởi thủy Thái Cực

Trước hết, trong ý niệm, khởi lên ý bắt đầu luyện quyền. Toàn bộ tinh thần chú vào lúc bắt đầu thế luyện tập: mở mắt và tập trung tinh thần, đặt ý vào Đan Điền (dantian 丹田), để động tác tự nhiên sinh ra từ cái tĩnh — đó cũng gọi là thế Hữu Cực (Youji 有極). Các động tác như sau: phần thân trên không động; ngồi thân xuống và co đầu gối; dồn trọng lượng sang bàn chân phải; bước chân trái sang bên trái nửa bước, độ rộng ngang bằng hai vai; sau đó dồn trọng lượng sang cả hai chân, rồi dùng lực đỉnh đầu từ từ đứng thẳng người lên, đứng một cách tự nhiên (hình 2).

Thức thứ hai: Lãm tước vĩ (揽雀尾)

Phương pháp luyện tập: các động tác chính của thức này là Bằng, Lý, Tề và Án. Tư thế và động tác của chúng được mô tả riêng rẽ dưới đây:

(1) Từ tư thế hai tay buông xuống, và do ý dẫn dắt, hai tay hơi nâng lên — không được dùng sức. Đồng thời ngực hõm vào, vai thả lỏng, để hai cánh tay tự nhiên duỗi ra, và nâng hai tay lên ngang bằng tầm cao của vai (hình 3).

(2) Hai đầu khuỷu chĩa thẳng xuống đầu gối rồi gập xuống (rơi khuỷu). Đồng thời mông ngồi xuống và đầu gối co lại thành tư thế hơi khuỵu; đầu không được ngả ra sau. Để hơi thở tự nhiên, đặt ý vào Đan Điền, và giữ phần thân trên thẳng — không được nghiêng về phía trước và chúi xuống (hình 4).

(3) Khi khuỷu tay rơi và hạ xuống, đầu khuỷu rút về phía sau và hai tay đưa tới ngang tầm dưới ngực. Hai lòng bàn tay hướng ra ngoài, và các hổ khẩu cùng mười đầu ngón tay đều hướng lên trên (hình 5). Từ tư thế này bắt đầu các động tác duỗi và co, cao và thấp, lên và xuống: tức là các động tác của những tư thế đối lập được phân biệt ra, và đó gọi là thái cực. Bởi một khi đã có những động— động tác đối lập và khác biệt, thì cũng có thể gọi là lưỡng nghi (Liangyi 兩儀).

(4) Bước chân trái về phía trước; hai tay từ dưới ngực đẩy ngang ra, đẩy cho đến khi hai cánh tay hơi duỗi thẳng, và hai chân thành thế cung trái, tấn phải (hình 6). Trong suốt động tác, đầu phải ngay ngắn, đỉnh đầu không được ngả ra sau, ngực không được ưỡn về phía trước; khi đẩy về phía trước không được dùng sức — ý ở lòng bàn tay; để hơi thở tự nhiên và hai mắt nhìn ngang. Thức này gọi là «án».

(5) Thức trước không dừng lại: bàn chân phải chuyển sang bên trái một bước nhỏ để thẳng hàng với bàn chân trái rồi đứng vững; đồng thời hai lòng bàn tay hơi xoay ra ngoài về bên trái và bên phải, và khoảng cách giữa hai tay tựa như đang ép lên khuỷu tay và cổ tay của đối thủ — tức là tay trái ở phía trước như đang ép vào điểm khuỷu tay của đối thủ, tay phải ở phía sau như đang ép vào cổ tay của đối thủ (hình 7).

(6) Ngồi thân về phía sau; khi hai khuỷu tay gập lại, hai tay rút xuống phía bên phải, rút về ngang tầm sườn phải; mũi bàn chân trái nhấc lên (hình 8). Thức này gọi là «lý».

(7) Thức trước không dừng lại: lòng bàn tay trái xoay vào trong, khuỷu tay trái nâng lên, và mu bàn tay cùng cánh tay cong lại (hình 9).

(8) Phần thân trên xoay hơi sang bên trái theo động tác của tay trái, xoay hơi vào thế chính trung; đồng thời với cái xoay ấy, tay phải từ sườn ép thẳng xuống, các ngón tay mang lực ép hướng về phía trước; cánh tay trái cong lại, với các ngón tay ngang bằng vai phải, và hai chân thành thế cung trái, tấn phải (hình 10). Thức này gọi là «bằng».

(9) Thức trước không dừng lại: bước tới bằng chân phải, chân phải thẳng hàng với chân trái; đồng thời tay phải đi từ bên sườn qua phía trước ngực rồi duỗi về phía trước theo hình vòng tròn, tay trái nối gót ngay phía sau, và hai lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 11).

Vẫn giữ thức bằng, với ý ở hai lòng bàn tay, lực ở vai và cổ chìm xuống dưới, hai vai thả lỏng, và thân mình xoắn sang bên trái nhịp nhàng cùng với động tác của hai tay (hình 12).

Tiếp tục thức bằng, bằng xuống dưới hướng về phía sườn trái và ngực, hai lòng bàn tay hướng ra ngoài, mũi bàn chân phải nhấc lên (hình 13).

Mu bàn tay phải hướng ra ngoài, lòng bàn tay trái đặt trên mạch của cổ tay phải, và mũi bàn chân phải được hạ xuống phẳng (hình 14).

Hai tay cùng ép ra về phía trước bên phải, ép cho đến khi duỗi thẳng; vươn thẳng thân người về phía trước bên phải; khi ép ra phải phát lực ở eo, cằm không được nhấc lên, và hai mắt nhìn thẳng về phía trước. Hai chân thành thế cung phải, tấn trái (hình 15). Thức này gọi là «tề».

(10) Thức trước không dừng lại: tay trái vẽ một vòng tròn nhỏ trên cổ tay phải, hai tay và hai cánh tay duỗi ngang về phía trước với hai lòng bàn tay hướng xuống dưới, và hai vai phải được thả lỏng (hình 16).

Đồng thời hai tay rơi khuỷu và rút lại, ngồi lùi về sau bằng lực ở eo, và chân phải, theo cái thế của sự rút lại, thành một bước hư ở phía trước bàn chân trái; gót chân phải chạm đất và trọng lượng dồn trên chân trái (hình 17).

Hai tay rút về dưới ngực, đồng thời chân phải được rút lùi nửa bước với mũi bàn chân phải chạm đất, trọng lượng vẫn ở trên chân trái (hình 18).

Thức trước không dừng lại: bước chân phải về phía trước, và hai tay giữ thức đẩy ra ngoài. Khi đẩy, hai tay chuyển động nhịp nhàng cùng với bàn chân, khuỷu tay và đầu gối, lấy eo làm lực chính, đẩy cho đến khi hai cánh tay chưa duỗi thẳng; lưu ý rằng đầu không được nghiêng hoặc ngả ra sau. Hai chân thành thế cung phải, tấn trái (như ở hình 19). Nối tiếp từ thức trước, hai lòng bàn tay hơi xoay ra ngoài về bên trái, eo ngồi xuống dưới, trọng lượng chuyển sang chân trái, và mũi bàn chân phải nhấc lên.

Hai tay giữ thức bằng (hình 20), bằng về phía sau của sườn trái, rồi gập khuỷu lại và xoay hai tay để bằng về phía sườn phải (hình 21).

Từ thức bằng bên trái tới dưới sườn phải, cánh tay phải cong lại ngang bằng, trọng lượng dồn trên chân phải, và mũi bàn chân trái nhấc lên (hình 22).

Tay phải biến thành tay móc (câu thủ) và nâng lên, tay trái cũng xoay lên theo, lòng bàn tay hướng vào trong, độ cao ngang bằng với khuỷu tay và vai. Cùng lúc đó, bàn chân trái theo động tác của hai tay mà thu về bên cạnh bàn chân phải, mũi chân chạm đất ở thế bộ hư, trọng lượng dồn lên chân phải, mắt nhìn vào lòng bàn tay, hơi thở tự nhiên, ý chú ở Đan Điền (hình 23). Thức này là thức kết thúc của Lãm tước vĩ.

Thức thứ ba: Đơn Tiên Xiên (斜单鞭, Xié Dān Biān)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, lòng bàn tay trái xoay vào trong, đưa qua trên đỉnh đầu, và với hõm khuỷu tay trái nhắm vào chóp mũi, quét ngang về phía chéo bên trái. Khi quét tới phía chéo bên trái, lòng bàn tay xoay hướng ra ngoài và duỗi ra về phía chéo bên trái, chân trái theo đó tiến về phía chéo bên trái, tạo thành thế cung trái – chân phải duỗi thẳng. Cánh tay trái tạo thành một nửa vòng tròn với các ngón tay và hổ khẩu hướng lên trên; cánh tay phải duỗi thẳng về phía sau phía trên bên phải, bàn tay phải ở dạng móc; mặt xoay về phía tay trái và mắt nhìn vào hổ khẩu (hình 24).

2. Ý nghĩa kỹ thuật:

Bằng là làm cho cánh tay trái hoặc cánh tay phải thành nửa vòng tròn ở phía trước ngực. Nếu tay trái làm thế thì các ngón tay nhắm vào chóp vai phải, còn tay kia che giữ khớp giữa của cánh tay Bằng, có tác dụng che chắn ngực thực và tránh thủ pháp tiến tay của đối thủ.

Lý là dùng một tay cuốn lấy khuỷu tay đối thủ và tay kia cuốn lấy cổ tay hắn, cuốn chúng chéo xuống dưới theo hướng lực tới của hắn: đó là cách dùng để phá thế Bằng của đối thủ, dụ hắn tiến vào và để hắn rơi vào chỗ trống.

Tề là ép tay trái ta lên mạch bên trong của cổ tay phải trong khi lấy mu bàn tay phải đánh thẳng ra vào chỗ dưới vai, trên khuỷu của đối thủ; lực của hai tay nối liền và phát ra cùng một lúc.

Án là phương pháp nhắm cả hai tay vào thế Bằng của đối thủ, và ngay lúc hai tay ta đã bám chắc được thì đẩy mạnh ra và tiến bước.

Quyết (Quyết về Đại Dụng của Toàn Thân — dưới đây cũng vậy) nói: "Từ Bằng, Lý, Tề, Án mà sinh ra lãm tước vĩ" (xem chú thích ở phần trước).

Đơn tiên xiên là: khi đối thủ đánh bằng một tay, ta dùng tay móc cuốn lấy cổ tay hắn, đồng thời bước tới và dùng tay kia đánh vào ngực thực của hắn. Quyết nói: "Đi xiên, đơn tiên chiếm lấy ngực" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ tư: Hồi Thân Đề Thủ Thượng Thức (回身提手上式, Huí Shēn Tí Shǒu Shàng Shì)

1. Phương pháp luyện tập:

(1) Tiếp nối thức kết thúc của đơn tiên, thân ngồi xuống chân phải, trọng lượng chuyển sang chân phải, khuỷu tay trái co lui và đặt dưới sườn bên trái với lòng bàn tay hướng chếch lên trên, còn tay phải vẫn giữ nguyên dạng móc không đổi. Cùng lúc khuỷu tay co lại, bàn chân trái thu nửa bước về sau, gót chân chạm đất và mũi chân nhấc lên; cần lưu ý rằng khi eo ngồi xuống thì xương cụt phải thẳng (hình 25).

(2) Tiếp nối thức trước, xoay người về phía sau bên phải. Tay trái theo đà của cú xoay mà che giữ phía trước sườn bên trái; thân vẫn ngồi xuống, trọng lượng chuyển sang chân trái, còn chân phải duỗi thẳng với gót chân chạm đất và mũi chân hướng lên trên. Trong lúc thân xoay, tay phải mở ra khỏi dạng móc, và cánh tay phải vẫn duỗi thẳng, hơi thu lại theo đà của cú xoay, lòng bàn tay phải hướng xuống (hình 26).

Tay trái đi sát qua sườn bên trái rồi đâm về phía trước ra từ dưới sườn bên phải, trong khi cánh tay phải co khuỷu và thu lại (hình 27).

Cánh tay trái đâm ra, và tay phải đẩy xuống về phía mặt dưới của cánh tay trái; cần chú ý hõm ngực, thả lỏng vai phải và hạ khuỷu tay trái (hình 28).

Sau đó tay phải đâm ra từ dưới cẳng tay trái, khuỷu tay trái co lui, và hai cẳng tay đi qua phía trước ngực, bắt chéo thành hình chữ X (hình 29).

Cánh tay phải đâm ra và vòng thành nửa vòng tròn, làm thành thế Bằng; tay trái thu về phía trước ngực và che giữ khớp giữa của cẳng tay phải, làm nhiệm vụ hộ khuỷu, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 30).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: thức này là thủ pháp dùng để tránh né địch và để tấn công khi gặp đối thủ chính diện, giao tay và bắt lấy tay hắn. Quyết nói: "Hồi thân đề thủ nắm lấy chỗ bế hợp" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ năm: Bạch Hạc Lượng Xí (白鹤亮翅, Bái Hè Liàng Chì)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, cong người và hạ eo, xoay người sang bên trái và lấy thế trung chính thẳng đứng. Tay phải theo đà chìm xuống của việc hạ eo mà múc từ dưới lên trên, lòng bàn tay trái hướng xuống và lòng bàn tay phải hướng lên. Động tác này thường được gọi là "múc trăng dưới đáy biển" (hình 31).

Tiếp đó, nâng người và nâng eo, đặt bàn chân trái ở phía trước bàn chân phải trong thế bộ hư, tay trái ép xuống với lòng bàn tay xoay nghiêng, còn tay phải biến thành nắm đấm và đánh xuống (hình 32). Rồi eo và thân nâng lên, tay phải biến thành bàn tay, đi qua phía trước ngực và xoay ngược lên trên đỉnh đầu với lòng bàn tay hướng ra ngoài, chuyển thành thế nâng lên, trọng lượng dồn lên chân phải, mũi bàn chân trái chạm đất ở thế bộ hư (hình 33).

Điểm then chốt của thức này là: từ thế "múc trăng dưới đáy biển", các khớp của toàn thân nâng lên: đầu, cổ và xương sống lưng phải thẳng lên thành một đường thẳng; tay trái chống ra ngoài với lòng bàn tay xoay nghiêng, còn tay phải nâng ngược từ dưới lên trên, duỗi các khớp vai và khuỷu; mắt nhìn thẳng về phía trước và hơi thở phải chìm xuống (hình 34).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của "múc trăng dưới đáy biển" là khi đối thủ đá bằng chân, ta nhanh chóng cong người và dùng tay múc chân hắn lên, làm hắn ngã ngửa ra phía sau, úp mặt xuống.

Cách dùng của bạch hạc lượng xí là: khi đối thủ dùng tay đánh từ trên xuống thẳng vào mặt ta, ta dùng một tay quét và nâng ở phía sau cánh tay và khuỷu của cú đánh đang tới của hắn, còn tay kia đồng thời cắt thẳng xuống vào sườn mềm của hắn với lòng bàn tay xoay nghiêng và đánh. Quyết nói: "Nâng và đánh vào sườn mềm không chút nương tay" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ sáu: Tả Hữu Lâu Tất Ảo Bộ (左右搂膝拗步, Zuǒ Yòu Lōu Xī Ào Bù)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước: tay phải đi từ trên đầu thẳng về phía chóp vai trái lấy thế quét, đồng thời hơi khuỵu xuống, xoay người sang bên trái và vặn hông; tay trái cũng từ dưới nâng ngược lên tạo thành một đường ngang thẳng với vai trái, trọng lượng dồn lên chân phải, bàn chân trái ở thế bộ hư (hình 35).

Tay phải quét qua vai trái rồi buông thõng xuống; thân và hông vặn sang bên phải; tay trái nâng từ bên trái lên, vừa quét vừa hóa hướng lên và xoay sang phải theo thân; tay đi lên qua khỏi đầu và mặt rồi lấy thế quét ở phía ngoài vai phải, trọng lượng dồn lên chân phải, bàn chân trái ở thế bộ hư (hình 36).

Tay phải nâng từ phía sau dưới lên tạo thành một đường ngang thẳng với vai phải, và ngay lúc này tay trái đi qua thế quét và hóa giải (hình 37).

Nhấc chân phải lên, và tay trái quét qua phía trước đầu gối trái (hình 38).

Tay trái quét qua đầu gối trái rồi buông thõng xuống, và đồng thời bàn chân trái chạm đất (hình 39).

Cùng lúc đó, tay phải đẩy về phía trước từ sau đầu đi qua bên tai, lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 40).

Tay phải đánh về phía trước từ bên cạnh tai phải, tay trái được đặt ở bên cạnh hông trái lấy thế quét, và hai chân tạo thành thế cung trái – chân phải duỗi thẳng, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 41).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: đó là phương pháp che chắn ngực thực, mặt, chân và đầu gối của mình, đồng thời tay phải tiến và đánh về phía vai phải của đối thủ trên đường chéo bên phải. Quyết nói: "Lâu tất ảo bộ — tìm ở trong cái xiên" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ bảy: Thủ Huy Tỳ Bà (手挥琵琶, Shǒu Huī Pí Pá)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức trước, từ tay phải đã đánh ra, quét một vòng tròn nhỏ theo chiều ngang về phía ngoài bên trái; sau đó tay trái nâng từ dưới lên trên trong thế co khuỷu, các ngón tay của tay trái và hổ khẩu đều hướng lên trên, cùng chuyển động với tay phải khi nó vòng sang trái, tay trái lấy thế đâm từ dưới lên trên. Sau khi vòng xong, tay phải hạ từ khuỷu tay trái xuống và đặt dưới khuỷu tay trái để dùng làm hộ khuỷu. Đồng thời chân sau bên phải dời lên nửa bước và co đầu gối, trọng lượng dồn lên chân phải; chân trái duỗi thẳng, mũi bàn chân trái hướng lên trên, và mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 42).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của thức này là khi đối thủ dùng tay phải đánh thẳng vào ngực thực của ta, ta nhanh chóng dùng tay phải gạt nó ra ngoài sang bên trái, đồng thời nhanh chóng dùng tay trái đâm từ dưới lên trên để đỡ, làm nhiệm vụ che giữ. Quyết nói: "Thủ huy tỳ bà — tinh hoa của chọc và hóa" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ tám: Tả Hữu Lâu Tất Ảo Bộ (左右搂膝拗步, Zuǒ Yòu Lōu Xī Ào Bù)

Động tác của thức này trước hết là lâu tất bên trái, rồi lâu tất bên phải, rồi lại lâu tất bên trái một lần nữa. Phương pháp luyện tập giống như thức thứ sáu (hình 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54).

Thức thứ chín: Thủ Huy Tỳ Bà (手挥琵琶, Shǒu Huī Pí Pá)

Phương pháp luyện tập giống như thức thứ bảy, thủ huy tỳ bà (xem hình 42 ở phần trước).

Thức thứ mười: Tiến Bộ Ban Lan Chùy (进步搬拦捶, Jìn Bù Bān Lán Chuí)

1. Phương pháp luyện tập:

(1) Tiếp nối thức trước, tay trái thu về và co lại phía trước bụng; tay phải co lui và ép lên tay phải, cánh tay phải co lại với chóp khuỷu hướng ra ngoài, lấy thế khuỷu ngang ban và nâng (hình 55).

Tay phải lật lại với mu bàn tay hướng về phía trước và khuỷu tay hướng xuống; tay trái kéo từ sau nắm đấm phải xuống dọc theo khuỷu tay phải, và đồng thời chân phải được nhấc lên (hình 56).

Tay phải đánh về phía trước, lật lại thành nắm đấm, và đồng thời bàn chân phải lấy thế hơi chếch sang bên và đánh bằng lòng bàn chân, đặt xuống phía trước bàn chân trái (hình 57).

Bước chân trái về phía trước, tạo thành thế cung trái – chân phải duỗi thẳng; tay trái duỗi ra từ mặt trong của khuỷu tay phải và đánh với lòng bàn tay dựng đứng, còn nắm đấm phải thu về eo. Phương pháp luyện tập khuỷu ngang (hoành trửu) và phản đả đến đây là xong (hình 58).

Nắm đấm phải đánh thẳng về phía trước từ dưới sườn bên phải, và lòng bàn tay trái lập tức được đặt vào khớp giữa của khuỷu tay phải (hình 59).

2. Ý nghĩa kỹ thuật:

(1) Khi giao tay phải với đối thủ, tay trái đâm ra từ dưới tay phải, còn cánh tay phải co khuỷu và lấy chóp khuỷu đánh thẳng vào ngực thực của đối thủ. Hoặc là, khi đối thủ, trong lúc ta dùng hai tay cuốn và dẫn, nhân cơ hội nghiêng mình và dùng vai đánh vào ngực thực của ta, ta lập tức dùng khuỷu ngang và theo đà mà gạt ra ngoài. Quyết nói: "Dính sát và kéo gần, khuỷu ngang nhô lên" (xem chú thích ở phần trước).

(2) Cách dùng của "phản đả" là: ta dùng chóp khuỷu đánh vào ngực thực của đối thủ. Nếu đối thủ dùng tay chống khuỷu ta lên, thì ta lập tức dùng tay trái đang che giữ khớp giữa để gạt xuống, và đồng thời tay phải nắm thành đấm, lấy chóp khuỷu làm trục, đánh ngược từ ngực lên mặt đối thủ. Quyết nói: "Giữ trung tâm và đánh ngược lại, ấy gọi là anh hùng" (xem chú thích ở phần trước).

(3) Cách dùng của ban, lan, chùy là: nếu ta giao tay với đối thủ, và khi giao tay phải thì lập tức, không chậm một khắc, dùng tay trái bịt lấy khoảng giữa khuỷu tay phải của đối thủ, rồi nhanh chóng phóng nắm đấm phải thẳng vào sườn hắn, đồng thời đuổi bước và tiến thân. Quyết nói: "Tiến bộ ban lan, dùng ngay dưới sườn" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười một: Như Phong Tợ Bế (如封似闭, Rú Fēng Sì Bì)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, tay trái (lòng bàn tay hướng xuống) quét một vòng tròn nhỏ ngang bằng phía trên khuỷu tay phải rồi mở ra, độ rộng của nó bằng với vai (hình 60).

Hai tay sau đó thu lại và vòng để được đặt ở phía trước ngực, các ngón tay hướng lên trên và lòng bàn tay hướng ra ngoài. Trong khi thu lại, eo là lực chính, vai được thả lỏng và khuỷu hạ xuống, trọng lượng dồn lên chân phải, còn chân trái thu lại để tạo thành bộ hư, như ở (hình 61). Thức trước không dừng lại: lại đẩy ra thành thế "Án", chân phải duỗi thẳng, chân trái tạo thành cung; vai và khuỷu phải chìm xuống và vững chắc, cột sống cổ phải thẳng đứng, và không được ngửa đầu ra sau hay cong cổ. Mắt nhìn vào hai bàn tay (hình 62).

2. Ý nghĩa kỹ thuật:

Nếu cổ tay và khuỷu tay phải của ta bị đối thủ nắm bắt và ghì chặt, ta liền dùng tay trái với lực xoay vòng để quét và gạt tay hắn ra từ khoảng giữa cửa khuỷu, nhằm giải thoát tay phải; sau đó dùng thủ pháp Thải và Án mà đánh thẳng vào mặt ngoài vai phải của đối thủ hoặc vào đúng trung tâm của hắn rồi đánh và buông ra. Quyết nói: "Như phong tợ bế, giữ lấy đúng trung tâm" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười hai: Thập Tự Thủ (十字手, Shí Zì Shǒu)

1. Phương pháp luyện tập: bàn chân trái lùi nửa bước, và thân xoay sang bên phải; đồng thời cánh tay phải được nâng ngược lên phía trên để tạo thành một vòng tròn với cánh tay trái, hai hổ khẩu hướng vào nhau, hai lòng bàn tay hướng lên, thân trên thẳng đứng, hai tay tạo thành thế chống trời, và mắt nhìn vào khoảng giữa hai tay (hình 63).

Hai tay xòe ra từ đỉnh đầu sang trái và phải, thân trên nghiêng sang phải, tay trái duỗi thẳng sang bên trái, hai cánh tay tạo thành hai đường song song, hai lòng bàn tay úp xuống, và mắt nhìn tay phải (hình 64).

Hai tay cùng đi xuống từ bên trái và bên phải rồi khép lại với nhau, bắt chéo phía trước hạ bộ, tạo thành thế múc từ dưới lên (hình 65). Thân trên sau đó theo đó mà đứng thẳng lên, chân phải chuyển sang bên trái một nửa bước nhỏ, hai bàn chân rộng bằng vai, hai tay bắt chéo thành hình chữ thập và đặt ở phía trước ngực, hai cánh tay vòng thành một vòng tròn, và mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 66).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: mọi thủ pháp của Thái Cực Quyền đều có thể được triển khai từ thủ pháp thập tự thủ (bắt chéo tay). Quyết nói: "Thập tự thủ biến hóa không cùng" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười ba: Ôm Hổ Quy Sơn (抱虎归山, Bào Hǔ Guī Shān)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức trước, bàn chân trái hơi xoay vào trong, bàn chân phải lùi một bước về phía sau bên phải, và thân trên lập tức từ từ xoay về phía sau bên phải; hai tay bắt chéo (thập tự thủ) đồng thời được đưa sang phía tai trái, và tay phải biến thành tay Thải (tức là dạng cầm nắm và cuốn) (hình 67).

Tay phải lăn xuống từ tai trái về phía dưới bên phải rồi dừng lại bên cạnh hông phải, trong khi tay trái duỗi thẳng về phía trước sang bên phải (lòng bàn tay hướng ra ngoài), tạo thành thế cung phải – chân trái duỗi thẳng (hình 68). (Xem hình 69 – đó là mặt chính diện của hình 68.)

Đổi tay trái thành dạng Thải, và nâng tay phải lên từ bên cạnh hông như thể đang xông vào khuỷu tay của đối thủ (hình 70). (Xem hình 71 – đó là mặt chính diện của hình 70.)

Cả hai tay đồng thời dẫn lui về phía sườn trái, trọng lượng dồn lên chân trái, chân phải duỗi thẳng (hình 72).

Ngay sau đó, tay trái biến thành bàn tay và ép lên mặt trong của cổ tay phải, chân phải co lại, và chân trái duỗi thẳng (hình 73).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: khi giao thủ phải với đối thủ, tôi dùng tay phải lăn cổ tay phải của anh ta xuống dưới, và tay trái của tôi lập tức xông thẳng vào mặt anh ta và đánh. Nếu anh ta dùng tay trái đỡ gạt, tôi đổi tay trái thành dạng Thải và cuốn (Lý), thải cổ tay trái của anh ta, đồng thời dùng tay phải ghim khuỷu tay trái của anh ta, xé (Liệt) thẳng xuống phía dưới sườn trái của tôi. Nếu anh ta rút tay về phía sau, anh ta sẽ đụng phải tay ép (Tề) của tôi, và tôi theo cái thế rút lui của anh ta mà ép và đánh thẳng vào phía dưới vai trái của anh ta. Quyết nói: "Ôm hổ quy sơn – Thải và Liệt đều đầy đủ" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười bốn: Tà Bộ Lãm Tước Vĩ (斜步揽雀尾, Xié Bù Lǎn Què Wěi)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức trước, làm thế Tề (ép) bên phải như ở (hình 74, 75), và thế Án (đẩy) như ở (hình 76, 77, 78); phương pháp luyện tập giống như trước.

Tiếp nối thức trước, làm thế Bằng bên trái (hình 79), rồi làm thế Bằng bên phải (hình 80), bằng (đỡ) lên phía trên bên phải, bàn chân trái rút về phía trước bàn chân phải để tạo thành hư bộ, tay phải tạo thành tay móc ở phía trên bên phải, và tay trái đi theo bên dưới cổ tay phải (thức này là thức kết thúc của Lãm tước vĩ; xem hình 23 ở phần trước).

Thức thứ mười lăm: Trửu Để Khán Chùy (肘底看捶, Zhǒu Dǐ Kàn Chuí)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, tay trái đi từ bên dưới tay phải ngang qua mặt và vòng sang bên trái, trong khi lòng bàn tay phải xoay ngửa lên và duỗi sang bên trái để hai cánh tay bằng nhau và xòe sang hai bên như chiếc cân; đồng thời bàn chân trái quét một nửa vòng tròn theo hướng chéo bên trái và duỗi ra bước xuống (hình 81). Sau khi bàn chân trái chạm đất, bàn chân phải bước ra tạo thành một đường thẳng với bàn chân trái; hai cánh tay vẫn duỗi bằng, và eo xoắn sang bên trái, cánh tay trái ở phía trước, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 82).

Tiếp theo, xoay thân xa hơn nữa sang bên trái, hai chân tạo thành thế bắt chéo, hai lòng bàn tay úp xuống, và thân hơi nghiêng về phía trước (hình 83).

Tay trái quét một vòng tròn nhỏ từ giữa sườn trái, xoắn cổ tay và co khuỷu tay để duỗi ra từ trước ngực; đồng thời tay phải đi theo bằng cái Bằng ngang, và cánh tay trái và phải chuyển động cùng nhịp (hình 84).

Khi tay trái duỗi ra từ trước ngực, hổ khẩu hướng lên trên và lòng bàn tay hướng ra ngoài; nó đi từ dưới lên phía trước mặt, mắt nhìn vào hổ khẩu, vai chìm xuống và khuỷu hạ xuống. Khi cánh tay trái đi lên, tay phải đi qua phía trước tay trái và dừng lại bên dưới khuỷu tay trái ở dạng nắm đấm; trọng lượng dồn lên chân phải, chân trái duỗi thẳng, gót chân chạm đất, và mũi chân nhấc lên (hình 85).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi khuỷu tay trái của tôi bị đối thủ cầm nắm và cuốn (lăn), tôi lập tức dùng tay phải cắt xuống theo đà từ mu bàn tay trái, nhằm bảo vệ khuỷu tay trái. Quyết nói: "Trửu để khán chùy – bàn tay bảo vệ trung tâm" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười sáu: Tả Hữu Đảo Chuyển Cánh (左右倒转肱, Zuǒ Yòu Dào Zhuǎn Gōng) – còn gọi là Tả Hữu Đảo Niễn Hầu (左右倒攆猴)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức trước, nắm đấm phải biến thành bàn tay và được nâng bằng về phía sau từ bên dưới với lòng bàn tay hướng lên; lòng bàn tay trái xoay ngửa trở lại và duỗi bằng về phía trước, trọng lượng vẫn ở chân phải; bàn chân trái được đặt phẳng, hai vai thả lỏng xuống dưới, ngực hõm vào, và hơi thở chìm xuống (như ở hình 86, 87).

Lòng bàn tay phải duỗi về phía trước từ phía sau đi qua bên tai phải, và đồng thời chân trái được nâng lên thành thế cung co, mắt nhìn về phía trước những ngón tay của bàn tay trái (hình 88).

Tay phải duỗi bằng về phía trước từ bên cạnh tai với lòng bàn tay úp xuống, trong khi cánh tay trái lật lòng bàn tay úp xuống và duỗi thẳng về phía sau từ bên dưới; đồng thời chân trái, từ thế cung co, lùi một bước về phía sau và đặt xuống phía sau bàn chân phải, hai cánh tay bằng và thẳng, hai vai được thả lỏng và mở rộng, và trọng lượng chuyển sang chân trái (hình 89).

Lòng bàn tay trái co khuỷu tay và đánh về phía trước từ bên cạnh tai trái, và chân phải được nâng lên theo thế cung co (động tác như trong phương pháp của thức trước) (như ở hình 90, 91, 92). Rồi người tập phải lại làm một lần đảo chuyển cánh bên trái (xem hình 37, 88, 89 ở phần trước).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi đối thủ dùng tay cầm lấy cổ tay tôi, tôi lập tức lùi một bước về phía sau, buông bàn tay bị cầm xuống theo thân mình, và nếu anh ta mượn đà mà tiến lên, tôi liền đón và đánh vào khớp khuỷu tay của anh ta bằng tay kia. Quyết nói: "Hạ thân lùi bước, mượn sức bẩy và kéo mà đi" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười bảy: Tà Phi Thức (斜飞式, Xié Fēi Shì)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức kết thúc của đảo chuyển cánh bên trái, hai cánh tay duỗi bằng và hai chân tách ra.

Cả hai lòng bàn tay đều úp xuống và hai chân hơi co (hình 93); cánh tay trái co lui lại với bàn tay ở phía trước, và cánh tay phải co lui lại với bàn tay ở bên dưới sườn (hình 94).

Bàn chân phải được rút về phía sau, và thân trên sau đó từ từ xoay sang bên phải, trong khi hai tay bắt chéo ở phía trước ngực, lòng bàn tay trái úp xuống và lòng bàn tay phải ngửa lên (hình 95).

Tiếp theo, cánh tay phải quét ra về phía trên bên phải và cánh tay trái được nâng chéo về phía dưới bên trái, hai cánh tay duỗi thẳng và mở ra; thân trên tạo thành hình nửa nghiêng, chân phải cung và chân trái duỗi thẳng, và mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 96).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi giao thủ phải với đối thủ, tôi dùng tay trái từ bên dưới cánh tay phải của đối thủ, xông thẳng lên theo hướng chéo qua chóp vai trái; tôi phải đặt cánh tay phải của mình bên dưới nách phải của anh ta ở thế vác trên vai, và đồng thời vươn lên và kéo dài eo, lật cánh tay phải để đánh chéo về phía trước bên trái. Khi dùng thức này thì không dễ bị hụt. Quyết nói: "Phép của thức tà phi không bao giờ dùng uổng" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ mười tám: Đề Thủ (提手) – Thức lặp lại (重式)

Phương pháp luyện tập: thân xoay sang bên phải, trọng lượng dồn lên chân trái, cánh tay phải làm thế Bằng, và tay trái bảo vệ khuỷu tay phải (xem hình 30 ở phần trước).

Thức thứ mười chín: Bạch Hạc Lượng Sí (白鹤亮翅) – Thức lặp lại (重式)

Phương pháp luyện tập: động tác giống như trước (xem hình 31, 32, 33, 34 ở phần trước).

Thức thứ hai mươi: Lâu Tất Ảo Bộ (搂膝拗步) – Thức lặp lại (重式)

Phương pháp luyện tập: thực hiện lâu tất ảo bộ bên trái một lần (xem hình 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 ở phần trước).

Thức thứ hai mươi mốt: Hải Để Châm (海底针, Hǎi Dǐ Zhēn)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối lâu tất ảo bộ bên trái không nghỉ, bàn chân phải đi theo một bước nhỏ về phía trước, bàn chân trái tiến chéo sang bên phải một bước nhỏ với mũi chân nhấc lên; đồng thời tay phải hơi thu lại, và tay trái được nâng ngang bằng với tay phải, hai hổ khẩu hướng vào nhau; rồi theo động tác gập eo, nó được đâm xuống phía ngoài mắt cá chân trái (như ở hình 97).

Thức thứ hai mươi hai: Phiến Thông Bối (扇通背, Shàn Tōng Bèi)

(cũng gọi là Thiểm Thông Bối, 闪通背, Flash Through the Back)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, bước chân trái lên theo hướng chéo sang bên phải, lấy thế cung; hai tay nâng lên theo đó, cánh tay trái và cánh tay phải tạo thành những vòng cung với cả hai lòng bàn tay đều ngửa lên và hai hổ khẩu hướng vào nhau; thân trên, theo cái cung của chân trái, nghiêng sang bên trái, và chân phải tạo thành thế duỗi thẳng (hình 98).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi giao thủ trái với đối thủ, tay phải đâm ra từ bên dưới tay trái của anh ta, và tôi dùng cánh tay trên bên phải để nâng và chống cánh tay trái của anh ta lên, trong khi tay trái xông và đánh vào bên dưới sườn trái của anh ta; đồng thời, bước tiến và bàn tay thực hiện một động tác phối hợp. Quyết nói: "Quạt thông qua cánh tay – công phu nâng và chống ở trên" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ hai mươi ba: Phiệt Thân Chùy (撇身捶, Piē Shēn Chuí)

1. Phương pháp luyện tập:

Tiếp nối thức trước, duỗi tay phải thẳng về phía trước, và đồng thời nâng cánh tay trái lên và đặt nó ở phía trước trán với lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 99).

Tay trái hạ xuống và bảo vệ phía trên khuỷu tay phải (hình 100).

Với đầu khuỷu tay làm tâm của vòng tròn, tay phải nắm đấm và vẽ một vòng tròn lớn từ bên trong cánh tay trái ngang qua ngực, xông thẳng ra phía bên phải với cánh tay giữ ngang; thân trên xoay sang bên phải theo đó, bàn chân trái rút về phía sau bàn chân phải, và mắt nhìn nắm đấm phải (hình 101).

Cánh tay phải vẫn duỗi thẳng và tay trái vẫn bảo vệ khuỷu tay phải; dùng sức của eo, đưa cánh tay phải và tay trái trở lại hướng thẳng về phía trước, trọng lượng dồn lên chân trái, và mắt nhìn tay phải (hình 102). Nâng chân phải lên và xoay thân sang bên phải; đồng thời nắm đấm phải biến thành bàn tay, cánh tay lật ngửa lên và khuỷu tay co lại, và tay trái vẫn không rời khỏi khuỷu tay phải (hình 103, 104).

Bàn chân phải đặt xuống, và tay phải biến thành nắm đấm và đập ngược trở lại, tay trái vẫn bảo vệ khuỷu tay phải (hình 105).

Sau khi bàn chân phải đặt xuống, cánh tay trái lập tức duỗi về phía trước từ mặt trong của cánh tay phải, làm thế gạt và đỡ (ban lan), và nắm đấm phải rút về eo (hình 106).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là: khi tiếp xúc với đối thủ, nếu anh ta thiểm (né tránh) và hóa giải tay tôi rồi tiến lên đánh về phía bên phải của tôi, tôi liền xoay thân nghiêng và dùng cánh tay phải đánh ngang vào ngực thực sự của anh ta. Quyết nói: "Phiệt thân chùy đánh cái thế né tránh và hóa giải; thân nghiêng tiến lên thì phép trọn vẹn" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ hai mươi tư: Thượng Bộ Ban Lan Chùy (上步搬拦捶, Shàng Bù Bān Lán Chuí)

(thức này chứa phương pháp đảo cổ tay và khóa giam – không được liệt kê như một tên thức riêng)

1. Phương pháp luyện tập: tiếp nối thức trước, bước chân phải lên trước rồi đến chân trái, tạo thành thế cung trái – chân phải duỗi thẳng; nắm đấm phải đánh về phía trước từ bên dưới sườn phải, với tay trái bảo vệ khớp ở giữa của cánh tay phải (hình 107, 108). Dưới đây tiếp theo là phương pháp đảo cổ tay và khóa giam.

Mở ra nắm đấm phải vừa đánh, đặt tay trái lên tay phải, và bước chân phải lên phía trước với chân trước hơi co (hình 109).

Bước chân trái lên phía trước với mũi bàn chân trái nhấc lên, trọng lượng dồn lên chân phải, ngực hõm vào và khuỷu hạ xuống, ngồi hơi lui về phía sau (hình 110).

Mũi bàn chân trái chạm đất; dùng sức ngồi và ép của eo, kéo hai tay về phía trước bụng, trong khi cổ tay phải xoay ngửa trở lại và tay trái ở bên dưới cổ tay phải, cả hai lòng bàn tay đều ngửa lên, và bàn chân trước đặt phẳng xuống (hình 111).

Cho chân phải tiến lên, và khi nó tiến, hai tay chuyển đến phía trước bên dưới cằm và đánh ra bằng một cú đẩy nâng lên (hình 112, 113).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là: nếu đối thủ ép và giữ cổ tay phải của tôi vừa đánh ra, tôi liền đưa tay trái lên ép và giữ cổ tay anh ta, nhanh chóng ngồi thân xuống và ép xuống, kéo xuống bàn tay đang giữ tay anh ta, trong khi đảo cổ tay phải. Đây là một phương pháp khóa nhỏ, được dùng trong cách phá cổ tay của đối thủ. Nếu anh ta rút tay ra, tôi nhanh chóng theo đà và đưa phần hổ khẩu của bàn tay phải thẳng vào bên dưới cổ anh ta, ở dạng khóa và niêm cổ họng của địch rồi nâng nó ra; tức là tôi theo cái thế rút lui của anh ta mà đánh và lấy. Quyết nói: "Trong cổ tay, ngược lại, có phương pháp khóa và giam" (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ hai mươi lăm: Lãm Tước Vĩ (揽雀尾, Lǎn Què Wěi)

(hai thức Bằng bên trái và Bằng bên phải; phương pháp luyện tập như ở các hình 114, 115, 116, 117, 118, phần giải thích như trước)

Thức thứ hai mươi sáu: Đơn tiên (单鞭, Dān Biān)

(phương pháp luyện tập như ở các hình 119, 120; phần giải thích như trước)

Thức thứ hai mươi bảy: Vân thủ trái phải (左右云手, Zuǒ Yòu Yún Shǒu)

1. Phương pháp luyện tập:

Nối tiếp từ thức Đơn tiên không ngừng nghỉ, thu chân phải về ngang bằng chân trái, hai chân khuỷu ở đầu gối thành hình bán cung, thân trên thẳng đứng, trọng lượng dồn trên cả hai chân; khi hai chân khép lại thì tay phải thu về và buông thõng xuống, còn tay trái được nâng lên ngang bằng ở phía bên trái, lòng bàn tay hàm chứa và tích trữ Kình (hình 121).

Tay phải sau đó vẽ một vòng tròn lớn từ dưới lên trên, đi qua đầu vai trái, rồi từ gần cổ tay trái nâng lên và vượt qua trên đỉnh đầu, lấy chỗ hõm của khuỷu tay nhắm vào mũi và miệng làm tiêu chuẩn; vai không được nhấc lên, các ngón tay hướng lên trên và lòng bàn tay hướng vào trong, trong khi lòng bàn tay trái hướng xuống và chìm xuống khi tay phải vòng lên (hình 122). Tay phải từ trên đầu vòng sang bên phải, thân trên xoay theo cùng với nó, và trọng lượng chuyển sang chân phải (hình 123).

Tay phải chìm xuống, đồng thời tay trái vẽ một vòng tròn lớn từ dưới lên trên, chuyển động của hai cánh tay tạo thành một chữ thập; đồng thời chân trái bước sang bên trái một bước, và mắt nhìn vào tay trái (hình 124, 125).

Tay trái đi qua phía trước mặt rồi xoay sang bên trái, mắt dán chặt vào lòng bàn tay; thân trên xoay sang trái, chân trái khuỷu thành cung và chân phải duỗi thẳng (hình 126). Cho đến đây là một Vân thủ bên phải và một Vân thủ bên trái; làm như vậy thêm hai lần nữa, tổng cộng ba lần.

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này đi theo cùng đường lối tiến tay như thức Tà phi. Khi bàn tay đã xông sát vào dưới cánh tay của đối thủ và ta đã tiến gần đến nách của hắn, nếu ta muốn đẩy bàn tay ấy chệch ra ngoài, phải nhanh chóng xoay bàn tay đang xông xuống dưới và đảo ngược nó lại, đánh văng ra bằng một lực bật nảy — tức là biến lực xoáy ốc thành lực bật nảy rồi phát ra. Quyết rằng: “Vân thủ tiến ba lần, đánh phía trên cánh tay” (xem thức trước).

Thức thứ hai mươi tám: Đơn tiên — Trùng thức (单鞭——重式)

(xem các hình 119, 120)

Thức thứ hai mươi chín: Cao thám mã (高探马, Gāo Tàn Mǎ)

1. Phương pháp luyện tập: nối tiếp từ thức Đơn tiên không ngừng nghỉ, nâng tay phải từ phía sau bên phải lên trên, đi qua trên đỉnh đầu, rồi để nó hạ xuống về phía ngực ở dạng khuỷu ngang, trong khi lòng bàn tay trái xoay ngược lên trên và thu vào trong (hình 127).

Cánh tay phải hạ xuống với khuỷu ngang về phía ngực, tay trái thu lại, và trọng lượng dồn trên chân phải (hình 128).

Tay trái xông thẳng về phía trước và lên trên từ phía trên cẳng tay phải, còn tay phải chuyển từ dưới khuỷu tay trái xuống dưới hông sườn bên trái; thân trên nghiêng về trước theo đà của cú đẩy lên trên, tạo thành thế tả cung hữu trảo, mắt nhìn vào các ngón tay trái (hình 129).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi đối thủ xông thẳng vào ngực ta bằng một tay ở mức trung bình mà không còn thời gian để phòng thủ, ta nhanh chóng dùng tay phải ép và cắt bàn tay của hắn từ trên xuống dưới, giữ thế gạt chặn theo chiều ngang từ trên xuống dưới, đồng thời thu thân lại và đẩy tay trái của ta từ dưới lên trên thẳng vào mặt hắn để xông và đâm. Khi sử dụng, người tập phải đưa thân tới trước và phóng bàn tay ra. Quyết rằng: “Cao thám mã — chặn tay và xông lên trên” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi: Phân cước trái phải (左右分脚, Zuǒ Yòu Fēn Jiǎo)

1. Phương pháp luyện tập: nối tiếp từ thức trước, hai tay chìm và rơi từ bên trái xuống phía dưới rồi vẽ một vòng tròn lớn sang bên phải, trong khi chân trái được nâng lên (hình 130).

Bàn chân trái hạ xuống phía sau bên trái khi thân mình chìm xuống theo cùng với nó (hình 131); đầu gối trái khuỷu lại, eo được nâng lên, và hai tay đi theo để ép và kéo xuống ở phía dưới trước đầu gối trái (hình 132).

Bàn tay đã ép xuống vòng lên phía bên tai trái, và hai tay tạo thành hình chữ thập (như ở thức thập tự thủ), đồng thời nâng lên thành thế tả cung hữu trảo (hình 133).

Hai tay bắt chéo chuyển thành nắm đấm lỏng, chân phải khuỷu ở đầu gối ngang bằng với hông, nắm đấm phải ở ngoài và nắm đấm trái ở trong, và mắt nhìn về phía góc chéo bên phải (hình 134).

Chân phải được phóng ra và đá về phía góc chéo bên phải bằng gót chân; đồng thời nắm đấm phải biến thành bàn tay và duỗi dọc theo chân phải, còn nắm đấm trái biến thành bàn tay và duỗi ra phía sau với lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 135).

Chân phải được thu về và đầu gối khuỷu lại, bàn chân hạ xuống phía sau bên trái, eo được nâng lên và thân mình khom xuống; trọng lượng cơ thể dồn trên chân phải, đồng thời hai tay thu lại và Bằng lên trên, rồi theo đà ngồi thân xuống mà ép và kéo xuống ở phía dưới trước đầu gối phải với hai lòng bàn tay hướng xuống (hình 136, 137).

Bàn tay đã ép xuống vòng lên phía bên phải, đến bên tai phải, và hai tay chuyển thành nắm đấm và bắt chéo, nắm đấm phải ở trong và nắm đấm trái ở ngoài; đồng thời nâng sang bên phải thành thế hữu cung tả trảo (chân phải khuỷu thành cung, chân trái duỗi thẳng) (hình 138).

Chân trái được nâng lên và đá về phía trước bên trái; đồng thời hai nắm đấm biến thành bàn tay, tay trái duỗi dọc theo chân trái và tay phải duỗi ngang bằng ra phía sau, cả hai lòng bàn tay đều hướng ra ngoài (hình 139, 140).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: thức này có thể dùng với tay trái hoặc tay phải: khi đã thải và nắm giữ cổ tay của đối thủ, hãy tiến một bước sang bên và đánh gót chân thẳng vào phần sườn mềm của hắn. Khi sử dụng, người tập phải trước tiên thải và nắm giữ tay của đối thủ, để đề phòng chân bị bắt. Quyết rằng: “Phân cước trái phải — hai tay phải phong tỏa” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi mốt: Chuyển thân đăng cước (转身蹬脚, Zhuǎn Shēn Dēng Jiǎo)

1. Phương pháp luyện tập: nối tiếp từ thức đăng cước bên trái không ngừng nghỉ, bàn chân trái được thu lại, đầu gối khuỷu, và hai tay cũng thu lại và nắm thành quyền bắt chéo ở phía trước trán trong thế thập tự thủ (hình 141).

Nhấc mũi bàn chân phải lên và xoay trên gót chân để chuyển hướng mặt đúng về bên trái, đứng vững chắc; chân trái vẫn khuỷu ngang bằng với hông (hình 142).

Đá bàn chân trái ra, và đồng thời duỗi thẳng hai cánh tay với hai lòng bàn tay hướng ra ngoài; động tác này giống như thức Phân cước bên trái (hình 143).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng giống như thức Phân cước trái phải, chỉ khác là thức này đá vào bụng của đối thủ. Quyết rằng: “Chuyển thân đăng cước, chiếm lấy bụng” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi hai: Lâu tất ảo bộ trái phải — Trùng thức (左右搂膝拗步——重式)

1. Phương pháp luyện tập: giống như trước. Nối tiếp từ thức trước, trước tiên thu bàn chân trái về và khuỷu đầu gối, rồi gập cánh tay trái ở khuỷu để làm thức Lâu tất bên trái (hình 144).

Sau đó lâu đầu gối phải một lần nữa, rồi lại lâu đầu gối trái thêm một lần nữa (hình 145). Tổng cộng hai bên trái và một bên phải; xem phần chú giải trước về thức Lâu tất ảo bộ trái phải.

Thức thứ ba mươi ba: Tiến bộ tai chùy (进步栽捶, Jìn Bù Zāi Chuí)

1. Phương pháp luyện tập: bàn chân trái đặt xuống phía trước bên trái; cánh tay trái duỗi thẳng với bàn tay trái ép xuống, còn tay phải nắm quyền và từ phía sau bên phải đi qua trên đỉnh đầu, đánh quyền ra bằng lực của eo (hình 146).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi đối thủ tấn công bằng một tay ở mức trung bình, ta chặn xuống dưới và đẩy chệch bằng tay trái, đồng thời hạ thổ và gập eo, quăng nắm đấm phải ra từ phía sau và đánh thẳng vào mặt đối thủ. Quyết rằng: “Tiến bộ tai chùy — xông thẳng trực diện” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi tư: Phản thân bạch xà thổ tín (反身白蛇吐信, Fǎn Shēn Bái Shé Tǔ Xìn)

1. Phương pháp luyện tập:

Xoay thân sang bên phải; nắm đấm phải biến thành bàn tay và từ phía trên, theo đà của cú xoay, lật ngược ra cùng với cánh tay, lòng bàn tay hướng lên, và mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 147).

Tay phải nắm đấm và thải rồi lăn xuống dưới, trong khi tay trái xông ra phía trước từ dưới hông sườn bên phải (hình 148).

Thân trên xoay nửa mặt sang bên phải, tay phải lăn xuống dưới hông, cánh tay trái duỗi thẳng, và bàn tay xông và đâm về phía trước (hình 149).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là, khi giao tay phải với đối thủ, hoặc khi hắn đánh bằng tay phải từ trên xuống dưới, ta dùng tay phải của mình, lật ngược nó thành thế thải, thải và lăn cổ tay phải của hắn xuống dưới; đồng thời ta đâm thẳng vào hai mắt của đối phương bằng tay trái. Quyết rằng: “Phản thân bạch xà thổ tín, biến hóa; thải lấy tay đối phương và lấy cả hai con ngươi” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi lăm: Thượng bộ ban lan chùy — Trùng thức (上步搬拦捶——重式)

1. Phương pháp luyện tập: nối tiếp từ thức trước, để bàn tay trái đã xông ra chìm xuống dưới một chút với các ngón tay hướng lên trên, giữ thế Ban lan (hình 150).

Tiến bàn chân trái, và nắm đấm phải đánh ngang ra từ dưới hông sườn bên phải, với tay trái che giữ ở phía trong khuỷu tay (hình 151).

Thức thứ ba mươi sáu: Hữu đăng cước — Trùng thức (右蹬脚——重式)

1. Phương pháp luyện tập: nối tiếp từ thức trước, hai tay được nâng lên và vòng xuống từ trên đầu sang bên trái và bên phải, và hai cánh tay được đưa ngang bằng (hình 152).

Không ngừng nghỉ, tiếp tục vòng thành hình tròn, đi đến thế thập tự thủ bắt chéo ở phía trước ngực, dưới cằm; nâng chân phải lên và khuỷu chân trái hơi lại (hình 153).

Bàn chân phải đá ra về phía góc chéo bên phải, và đồng thời hai cánh tay duỗi ra với hai lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 154).

Thức thứ ba mươi bảy: Phi thân phục hổ trái phải (左右披身伏虎, Zuǒ Yòu Pī Shēn Fú Hǔ)

1. Phương pháp luyện tập:

Để chân phải hạ xuống ngang bằng chân trái và đứng, mắt vẫn nhìn vào các ngón tay của tay phải (hình 155).

Tay phải hạ xuống, di chuyển cùng với tay trái, và vòng từ trái sang phải qua trên đầu (hình 156).

Trong khi nó đi qua trên đầu, bàn chân trái bước ra về phía góc chéo bên trái, đồng thời hai tay hạ xuống, eo được nâng lên, và trọng lượng dồn trên chân trái (hình 157).

Thân trên xoay sang bên trái cùng với hai tay, chân trái khuỷu thành cung và chân phải duỗi thẳng; hai tay được nâng từ dưới lên, cánh tay trái gập ở khuỷu để nắm thành quyền, giữ nửa vòng tròn phía trên, và cánh tay phải cũng gập lại, giữ nửa vòng tròn phía dưới; hổ khẩu của hai nắm đấm hướng vào nhau ở trên và dưới, tâm quyền của nắm đấm trái hướng ra ngoài và tâm quyền của nắm đấm phải hướng vào trong, độ cao của cánh tay trái ngang bằng với vai, chân trái khuỷu thành cung và chân phải duỗi thẳng, và khoảng cách cao thấp của hai nắm đấm được lấy theo chỗ trên ngực dưới sườn của đối thủ (hình 158).

Không ngừng nghỉ, hai nắm đấm biến thành bàn tay và chìm xuống, hai lòng bàn tay hướng xuống, trong khi bàn chân phải chuyển sang bên trái để tạo thành một đường thẳng với bước chân trái; thân trên khom xuống và di chuyển cùng với hai tay về phía bên phải, trọng lượng dồn trên chân phải (hình 159).

Xoay thân để mặt đúng về bên phải, hai tay được nâng lên trên theo cùng với thân, hai cánh tay vẫn giữ hình nửa vòng tròn, nắm đấm phải ở trên và nắm đấm trái ở dưới, hai hổ khẩu hướng vào nhau ở trên và dưới, tâm quyền của nắm đấm phải hướng ra ngoài và tâm quyền của nắm đấm trái hướng vào trong, khoảng cách như đã mô tả ở hình 158 (hình 160).

Thức trước không dừng lại: với các nắm đấm và cánh tay ở nguyên thế ban đầu, ghì vai ra ngoài về phía bên trái; khi cú xoay tới phía bên trái thì hai chân tạo thành thế kỵ mã (mã bộ) (hình 161); xoay xa hơn nữa về bên trái, và chân trái khuỷu thành cung còn chân phải duỗi thẳng, tạo thành thức Phi thân phục hổ bên trái như ở hình 158 trước đây.

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là khi giao tay trái với đối thủ, ta nắm lấy cánh tay của hắn một chút bằng tay mình, và tay phải của ta biến thành nắm đấm đánh thẳng vào ngực bên phải của hắn; đồng thời nắm đấm trái đánh vào lưng hắn và đánh văng ra ở dưới hông sườn bên phải, hai nắm đấm chuyển động đồng nhất với nhau, và cách dùng bên trái và bên phải là như nhau. Quyết rằng: “Phi thân phục hổ trái phải, tinh luyện; trên đánh trúng ngực, dưới đánh sườn” (xem chú thích trước).

Thức thứ ba mươi tám: Hồi thân đăng cước — Trùng thức (回身蹬脚——重式)

1. Phương pháp luyện tập: tách hai tay sang bên trái và bên phải, mỗi tay vẽ một vòng tròn lớn, và đi đến thế thập tự thủ bắt chéo ở ngực; đồng thời xoay thân sang bên phải, tạo thành thế kỵ mã, rồi từ thế kỵ mã xoay vòng sang thế tả cung hữu trảo (hình 162).

Nâng chân phải lên và đá nó ra, đồng thời duỗi lòng bàn tay trái và phải ra; động tác này giống như thức Hữu đăng cước trước đây (như ở các hình 163, 164).

Thức thứ ba mươi chín: Song phong quán nhĩ (双风贯耳, Shuāng Fēng Guàn Ěr)

1. Phương pháp luyện tập:

Nối tiếp từ thức trước, thân trên xoay để mặt thẳng về phía trước cùng với cú đá bên phải, chân phải được thu lại, đầu gối khuỷu và ngực hõm vào, và hai cánh tay chìm xuống với tay trái ngang bằng tay phải, hai lòng bàn tay hướng lên, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 165).

Hai tay chìm xuống từ bên cạnh đầu gối trái và đầu gối phải rồi vòng lên trên, giữa chừng biến từ bàn tay thành nắm đấm, và hai nắm đấm với lòng bàn tay hướng ra ngoài vòng ra phía trước để tạo thành thế đánh vào nhau; đồng thời bàn chân phải đặt xuống, tạo thành thế hữu cung tả trảo (hình 166, 167).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng thức này là ta ép và đánh bằng hai tay vào ngực của đối thủ. Nếu hắn tách và đẩy chệch hai tay của ta bằng hai tay của hắn từ trên xuống dưới, ta bèn theo đà đẩy chệch của hắn mà chìm xuống, rồi nhanh chóng lật ngược hai nắm đấm để đánh vào hai tai của hắn từ bên trái và bên phải. Quyết rằng: “Song phong quán nhĩ — phép này linh nghiệm” (xem chú thích trước).

Thức thứ bốn mươi: Tả đăng cước — Trùng thức (左蹬脚——重式)

1. Phương pháp luyện tập:

Nối tiếp từ thức trước, thân trên xoay hơi sang bên phải và hai nắm đấm biến thành bàn tay bắt chéo ở phía trước trán (hình 168).

Tay trái và tay phải tách ra sang bên trái và bên phải với hai lòng bàn tay hướng xuống, mắt nhìn sang bên trái (hình 169).

Hai tay vòng xuống dưới về phía ngực để tạo thành thế thập tự thủ, tay trái ở trong và tay phải ở ngoài, và trọng lượng chuyển sang chân phải (hình 170).

Chân trái nâng lên, đầu gối co lại ngang bằng với hông, mắt nhìn về phía trước bên phải, chứa Kình chực phát ra (hình 171).

Bàn chân trái đạp mạnh ra về phía bên trái, đồng thời hai cánh tay duỗi thẳng và vươn ra, lòng bàn tay trái hướng ra ngoài (hình 172).

Thức thứ bốn mươi mốt: Xoay người đạp chân — Thức lặp lại (转身蹬脚——重式)

1. Phép tập: nối tiếp thức trước, kéo hai tay từ phía dưới lên trước ngực để thành thế chữ thập, đồng thời xoay người sang bên phải, xoay bước chân trái chụm vào và khép nó lại phía trước bàn chân phải (hình 173).

Liền đó nâng chân phải lên và đạp bàn chân phải ra phía trước, hai cánh tay vươn ra sang bên trái và bên phải với hai lòng bàn tay hướng ra ngoài (hình 174).

Thức thứ bốn mươi hai: Tiến bộ ban lan chùy — Thức lặp lại (上步搬拦捶——重式)

1. Phép tập: nối tiếp thức trước, chân phải vừa đạp ra được thu về và đầu gối co lại, trong khi tay phải hạ xuống qua phía trước đầu gối rồi vòng vào trong và lên trên tới phía trước trán, khuỷu tay co lại, mu bàn tay hướng ra ngoài; tay trái vươn ra phía trước và đỡ vào mặt trong của khuỷu tay phải (hình 175, 176).

Bàn chân phải đặt xuống đất, tay trái vươn ra với lòng bàn tay dựng đứng (các ngón tay chỉ lên trên), đồng thời tay phải biến thành nắm đấm và đánh mạnh ra phía trước rồi đánh lùi về phía sau, sau đó rút xuống dưới sườn (hình 177). Liền đó bước chân trái lên phía trước và đánh nắm đấm tay phải ra, với tay trái che giữ mặt trong của khuỷu tay phải; xem lại hình 151 ở phần trước.

Thức thứ bốn mươi ba: Như phong tự bế — Thức lặp lại (如封似闭——重式)

Phép tập: nối tiếp thức trước, lấy tay trái của thức ban lan chùy, đưa nó từ phía trên cánh tay phải vắt qua nắm đấm tay phải rồi quét một vòng tròn nhỏ sang bên trái; nắm đấm tay phải biến thành bàn tay, và hai tay đồng thời rút về dưới hai bên vú ở phía trước ngực với hai lòng bàn tay hướng ra ngoài. Đồng thời chân trái, nối theo đà của hai tay rút về, cũng được thu lại phía trước bàn chân phải để thành một hư bộ; liền đó bước chân trái lên phía trước, và hai tay theo đó ấn ra (tức là thế đẩy), giống như thức “như phong tự bế” ở phần trước.

Thức thứ bốn mươi bốn: Thập tự thủ — Thức lặp lại (十字手——重式)

Phép tập: nối tiếp thức trước (xem thức thứ mười hai — thập tự thủ).

Thức thứ bốn mươi lăm: Bão hổ quy sơn — Thức lặp lại (抱虎归山——重式)

Phép tập: nối tiếp thức trước (xem thức thứ mười ba — bão hổ quy sơn).

Thức thứ bốn mươi sáu: Tà bộ lãm tước vĩ — Thức lặp lại (斜步揽雀尾——重式)

Phép tập: nối tiếp thức trước (xem thức thứ mười bốn — tà bộ lãm tước vĩ).

Thức thứ bốn mươi bảy: Tà đơn tiên (斜单鞭, Xié Dān Biān)

Phép tập: nối tiếp thức kết thúc của lãm tước vĩ, tay phải biến thành câu thủ, và tay trái quét ra từ phía trước mặt thẳng về hướng chéo bên trái (hình 178); đồng thời bàn chân trái cũng bước lên về hướng chéo bên trái, hình thành thức tà đơn tiên bên trái (hình 179), giống như thức đơn tiên ở phần trước.

Thức thứ bốn mươi tám: Tả hữu dã mã phân tông (左右野马分鬃, Zuǒ Yòu Yě Mǎ Fēn Zōng)

1. Phép tập: nối tiếp thức trước, ngồi lùi eo về phía sau và dồn trọng lượng sang chân phải; các ngón tay của tay trái duỗi thẳng về phía trước, đồng thời tay phải vươn ra từ giữa sườn phải hướng xuống phía dưới cánh tay trái, với hổ khẩu hướng ra ngoài (hình 180).

Tiếp đó bước bàn chân phải về phía trước bên phải (hình 181). Tay phải đánh ngang về phía trước bên phải từ phía dưới khuỷu tay trái với lòng bàn tay hướng lên; tay trái vung về phía sau bên trái và dừng lại phía trên chân trái; hai chân hình thành thế cung phải – đăng trái. Đó là thức phân tông bên phải (hình 182).

Phần thân trên ngồi lùi về sau, trọng lượng dồn sang chân trái và hơi co lại; cánh tay phải lật úp lòng bàn tay xuống với lòng bàn tay hướng xuống dưới, đồng thời tay trái vòng cung từ phía dưới qua phía trước cằm hướng lên phía trên bên phải và dừng lại ở phía dưới cánh tay phải, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 183).

Bước bàn chân trái lên phía trước vào thế cung trái – đăng phải; tay trái đánh ngang về phía trước bên trái từ phía dưới khuỷu tay phải với lòng bàn tay hướng lên; tay phải vung về phía sau bên phải và dừng lại phía trên chân phải, mắt nhìn vào tay trái. Đó là thức phân tông bên trái (hình 184).

Rồi làm lại thức phân tông bên phải một lần nữa; động tác giống như ở hình 181, 182 (xem chú thích phần trước).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của thức này là, nếu cổ tay của tôi bị đối thủ dùng tay phải cuốn và nắm giữ, tôi liền ngồi lùi người về phía sau để làm tiêu hao kình lực của anh ta, rồi lập tức dùng tay trái của mình (lòng bàn tay hướng lên) xông ra dọc theo phía dưới cánh tay phải của mình, đánh thẳng vào chỗ dưới nách phải của đối thủ và đánh ra; bước chân tiến lên và tay đánh đòn là một động tác phối hợp nhịp nhàng. Bài quyết nói: “Phân tông dã mã, đánh vào dưới nách” (xem chú thích phần trước).

Thức thứ bốn mươi chín: Tiến bộ lãm tước vĩ — Thức lặp lại (上步揽雀尾——重式)

Phép tập: nối tiếp thức phân tông bên phải, tay trái quét một vòng tròn nhỏ trên cổ tay phải, và hai tay đồng thời rút về và được đặt dưới hai bên vú (tức là thức như phong tự bế); liền đó ép về phía trước, rồi làm phép tập Bằng bên trái và bên phải, giống như thức lãm tước vĩ ở phần trước (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi: Tà đơn tiên — Thức lặp lại (斜单鞭——重式)

Phép tập: nối tiếp thức kết thúc của lãm tước vĩ; động tác như trong chú thích phần trước (hình 185).

Thức thứ năm mươi mốt: Ngọc nữ xuyên thoa (玉女穿梭, Yù Nǚ Chuān Suō)

1. Phép tập:

Tay phải quét một vòng tròn lớn bằng phẳng về phía trước và ngang hàng với tay phải, trong khi tay trái xoay lòng bàn tay vào trong thành thế Bằng, tay trái ở phía ngoài và tay phải ở phía trong (hình 186).

Phần thân trên ngồi lùi về sau, và người xoay sang bên phải, trọng lượng cơ thể trên chân trái, chân phải duỗi thẳng thành một hư bộ; trong khi xoay, tay phải quét một vòng tròn nhỏ rồi tách khỏi tay trái và hướng mặt vào tay trái, cách nhau chừng một thước (hình 187).

Hai tay xoay ngửa lên hướng về phía trên bên phải với hai hổ khẩu chỉ lên trên và hai cánh tay duỗi thẳng, tay phải giữ thế đỡ ở phía trên và tay trái giữ thế đẩy ở phía dưới (như đang đẩy vào sườn của đối thủ); đồng thời phần thân trên tiến về phía trước, trọng lượng cơ thể trên chân phải (hình 188).

Tay trái và tay phải giữ thế ôm vào trong và nhắm vào ngực, hai tay cách nhau chừng một thước, ngực hõm vào và hai khuỷu buông xuống, trọng lượng dồn sang chân trái (hình 189).

Chân phải duỗi thẳng và mũi bàn chân chỉ lên trên; tay trái quét một vòng tròn nhỏ xuống phía dưới và vòng ra phía ngoài của tay phải (hình 190).

Hai tay xoay ngửa lên hướng về phía trên bên trái với hai hổ khẩu chỉ lên trên và cánh tay trái duỗi thẳng, tay trái giữ thế đỡ ở phía trên và tay phải giữ thế đẩy ở phía dưới (hình 191).

Tay phải được ôm thu về, tay trái ở phía ngoài, và người xoay về phía sau, trọng lượng trên chân trái (hình 192).

Bước bàn chân phải lên phía trước, và tay phải giữ thế đỡ ở phía trên còn tay trái giữ thế đẩy ở phía dưới; phép tập cũng như trước (hình 193).

Tay trái được ôm thu về, và tay phải đi sát theo ngay phía sau (hình 194).

Bước lên về hướng chéo bên trái, và tay trái giữ thế đỡ ở phía trên còn tay phải giữ thế đẩy ở phía dưới (hình 195).

Tay phải rút về và tay trái đi sát theo ngay phía sau, đồng thời người xoay sang bên phải, trọng lượng trên chân trái; tay phải vòng lên trên để đỡ và tay trái đẩy về phía trước (hình 196, 197).

Các hướng của phép tập thức này đều hướng về bốn góc; mỗi một góc hoàn thành một thức xuyên thoa.

2. Ý nghĩa kỹ thuật: thức này có ích trong thôi thủ hoặc trong lúc tiếp tay đơn. Nếu, với đối thủ, hai người nối tay phải với nhau, tôi liền đưa tay phải của mình tới khuỷu tay của đối thủ, không nắm cũng không cuốn; trái lại tôi đưa tay trái của mình dọc theo mặt ngoài khuỷu tay của anh ta với lòng bàn tay ép vào khuỷu tay của anh ta, và dùng các ngón tay của tay trái hướng về mặt trong của khuỷu tay, tôi nhanh chóng đổi hổ khẩu lên trên và nâng khuỷu tay của anh ta lên, còn tay phải của tôi, nối theo đà nâng lên ấy, xông tới phía dưới khuỷu tay của anh ta và đẩy rồi đánh. Cách dùng bên trái và bên phải đều như nhau. Khi hai cánh tay xoay chuyển, hai bàn tay phải có công năng cuốn và hóa giải, để dễ dàng bắt lấy và nâng cánh tay của đối thủ lên, lại cũng có thể hóa giải lực chống cự của anh ta. Bài quyết nói: “Rung và hóa giải cánh tay đơn rồi nâng bàn tay lên cao; bên trái bên phải cách dùng đại để như nhau” (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi hai: Tiến bộ lãm tước vĩ — Thức lặp lại (上步揽雀尾——重式)

Phép tập:

Nối tiếp thức kết thúc của ngọc nữ xuyên thoa, tay trái được kéo về và tay phải duỗi thẳng; ngồi lùi người về phía sau, trọng lượng trên chân trái, chân phải duỗi thẳng và mũi bàn chân trái chỉ lên trên, còn tay trái đi dọc theo cánh tay phải tới phía trước nách phải (hình 198).

Tay trái, với hổ khẩu hướng ra ngoài, duỗi ra phía trước, còn tay phải chìm lùi về phía sau; đồng thời bước bàn chân trái lên phía trước vào thế cung trái – đăng phải, với hai tay duỗi thẳng trước và sau, lòng bàn tay trái hướng lên và lòng bàn tay phải hướng xuống (hình 199).

Nối tiếp thức trước, ngồi lùi người; tay phải được kéo về từ phía sau và Bằng vươn ra phía trước từ phía dưới cánh tay trái, còn tay trái hơi thu lại. Khi tay phải Bằng vươn ra, ép vào mặt trong của cổ tay phải để giữ thế Tề, đồng thời bước bàn chân phải lên phía trước thành hình cung (hình 200).

Nối tiếp thức trước, biến thành “như phong tự bế”, rồi làm phép tập hai Bằng, giống như trước (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi ba: Đơn tiên — Thức lặp lại (单鞭——重式)

Phép tập cũng giống như phép tập trước đó.

Thức thứ năm mươi tư: Vân thủ — Thức lặp lại (云手——重式)

Phép tập cũng giống như trước; thực hiện vân thủ ba lần liên tiếp.

Thức thứ năm mươi lăm: Đơn tiên hạ thức (单鞭下式, Dān Biān Xià Shì)

1. Phép tập: trước hết biến từ vân thủ sang thức đơn tiên; rồi từ thức đơn tiên co chân phải xuống và ngồi thụp xuống thành bước ngồi xổm bên trái, với chân trái duỗi ra ngang sang bên trái; đồng thời tay trái co khuỷu lại, được kéo về và đặt trước sườn bên trái với hổ khẩu chỉ lên trên, còn câu thủ tay phải giữ nguyên không đổi (hình 201).

Tay trái đâm ra phía trước dọc theo chân trái, và chân trái lập tức vồng lên thành cung trong khi chân phải duỗi thẳng; phần thân trên nghiêng về phía trước nối theo đà của chân trái vồng lên (hình 202).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của thức này là, nếu đối thủ đánh vào từ thế thấp, tôi liền hạ thấp thân mình xuống và nối theo đà đó mà khép chặt thế đang tới của anh ta, rồi tìm cơ hội dùng tay tiến vào và phản kích. Bài quyết nói: “Đơn tiên hạ thức — men theo điểm mà tiến vào” (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi sáu: Kim kê độc lập (金鸡独立, Jīn Jī Dú Lì)

1. Phép tập: nối tiếp thức trước, phần thân trên thẳng người lên từ thế nghiêng về phía trước; tay phải biến thành bàn tay và, từ phía sau đi qua giữa sườn bên phải, được nâng lên cùng với thân mình, khuỷu tay co lại và lòng bàn tay dựng đứng trong thế đỡ hướng lên; đồng thời đầu gối phải nối theo tay phải và được nâng từ phía sau ra phía trước, với đầu khuỷu hướng vào đầu gối, tay trái ép ở bên hông trái, và mắt nhìn vào tay phải (hình 203). Bàn chân phải đặt xuống, hai chân hơi co lại, và hai tay ép ở bên hai hông, toàn thân giữ đà của một mũi xông lên (hình 204).

Tay trái co khuỷu hướng lên với lòng bàn tay dựng đứng trong thế đỡ hướng lên, đồng thời chân trái được nâng lên với đầu gối ngang bằng hông, tay phải vẫn ép ở bên hông phải, và mắt nhìn vào tay trái (hình 205).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của thức này là: ở dưới, lấy gót chân giẫm lên mu bàn chân của đối thủ; ở trên, lấy đầu gối húc vào hạ bộ của đối thủ. Nếu bị khóa trong thế quấn chặt với địch mà không thể thi triển các thủ pháp bằng tay, người ta có thể nhân cơ hội mà dùng nó; khi ấy đối thủ, nếu nhẹ thì ắt bị thương, còn nếu nặng thì ắt phải mất mạng. Vì vậy kẻ sử dụng phải hết sức cẩn thận. Bài quyết nói: “Kim kê độc lập giữ thế thượng phong; nâng đầu gối lên đánh thốc vào huyệt yếu; ở dưới, làm bị thương hai bàn chân của hắn chẳng chút nương tay” (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi bảy: Đảo chuyển cánh tay (倒转肱) (Đuổi khỉ, 倒攆猴) — Thức lặp lại

Phép tập: nối tiếp thức trước, đầu gối trái vẫn co và không nhúc nhích, và hai cánh tay trái phải duỗi thẳng với hai lòng bàn tay đều hướng lên (hình 206).

Rồi biến sang thức đảo chuyển cánh tay; phép tập cũng giống như trước (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi tám: Tà phi thức — Thức lặp lại (斜飞式——重式)

Phép tập: nối tiếp sau ba lần đảo chuyển cánh tay, đưa hai tay bắt chéo thành một hình chữ thập nằm ngang; chân phải rút lùi về phía sau thành một thế cung phải đẩy trái, rồi ngay lập tức tay phải tách lên phía bên phải và tay trái hạ xuống phía bên trái, tâm bàn tay trái úp xuống và tâm bàn tay phải ngửa lên, phép tập cũng giống như trước (xem chú thích phần trước).

Thức thứ năm mươi chín: Đề thủ thượng thức — Thức lặp lại (提手上式——重式, Tí Shǒu Shàng Shì — Chóng Shì)

Thức thứ sáu mươi: Bạch hạc lượng sí — Thức lặp lại (白鹤亮翅——重式)

Thức thứ sáu mươi mốt: Lâu tất ảo bộ — Thức lặp lại (搂膝拗步——重式)

Thức thứ sáu mươi hai: Hải để châm — Thức lặp lại (海底针——重式)

Thức thứ sáu mươi ba: Phiến thông bối — Thức lặp lại (扇通背——重式)

Thức thứ sáu mươi tư: Thượng bộ phiệt thân chùy — Thức lặp lại (上步撇身捶——重式)

Thức thứ sáu mươi lăm: Tiến bộ lãm tước vĩ — Thức lặp lại (进步揽雀尾——重式)

Phép tập: thức đảo cổ tay (thức lặp lại) (hình 207, 208, 209, 210). Lý (hình 211) và phép tập dưới đây đều giống như trước (xem chú thích phần trước).

Thức thứ sáu mươi sáu: Đơn tiên — Thức lặp lại (单鞭——重式)

Thức thứ sáu mươi bảy: Vân thủ — Thức lặp lại (云手——重式)

Thức thứ sáu mươi tám: Đơn tiên — Thức lặp lại (单鞭——重式)

Thức thứ sáu mươi chín: Cao thám mã — Thức lặp lại (高探马——重式) (hình 212, 213)

Thức thứ bảy mươi: Thập tự cước (十字腿, Shí Zì Tuǐ)

1. Phép tập: nối tiếp không ngừng nghỉ từ thức cao thám mã, bàn tay trái đang duỗi ra được xoay lòng bàn tay hướng ra ngoài và được dựng nằm ngang phía trên đầu, lòng bàn tay phải che giữ sườn bên trái với lòng bàn tay úp xuống, trong khi người xoay về phía sau bên phải, trọng lượng trên chân trái, chân phải duỗi thẳng (hình 214).

Mũi bàn chân phải móc lên và đá vút lên thành thế chặn đòn từ phía trên, mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 215).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: cách dùng của thức này là lấy tay phòng giữ đòn đánh tới của đối thủ và ở phía dưới đá chặn vào chân của đối thủ.

Thức thứ Bảy Mươi Mốt: Lâu Tất Chỉ Đương Chùy (搂膝指裆捶, Lǒu Xī Zhǐ Dāng Chuí — Brush the Knee and Punch the Crotch)

1. Cách tập luyện:

Chân phải thu lại với đầu gối khuỵu, cánh tay phải gập khuỷu hướng lên, và tay trái hạ xuống che giữ mặt ngoài của khuỷu tay phải (hình 216).

Bàn chân phải dậm xuống, và tay phải nắm thành quyền, đi qua phía trước ngực, ngang miệng và mũi, rồi vung ra phía trước (hình 217).

Tay trái đánh ra từ mặt trong của khuỷu tay phải, các ngón tay chỉ lên, tạo thành thế Bàn lan (deflect-and-parry), còn tay phải được thu về phía dưới sườn bên phải (hình 218).

Tay trái quét một vòng tròn lớn về phía vai phải (hình 219).

Tiếp nối từ thức trước, chân trái nâng lên với đầu gối khuỵu và tay trái xát ra phía ngoài đầu gối trái (hình 220).

Bàn chân trái đặt xuống, tay phải nắm thành quyền và đánh xuống, đánh tới về phía trước bàn chân trái, trong khi tay trái từ dưới che giữ mặt trong của cánh tay phải với các ngón tay chỉ lên, thân trên hơi nghiêng về phía trước theo đà cú đấm xuống của quyền phải, hai chân ở tư thế trụ bắt chéo (cross-brace stance) (hình 221).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: tác dụng của thức này là, nếu cánh tay của ta bị hai tay đối thủ nắm giữ, ta lập tức tiến lên và, bằng chính tay bị nắm đó, đánh thẳng xuống để làm tiêu lực kéo bằng hai tay của đối thủ, đồng thời dùng vai của cánh tay bị nắm để áp sát và húc thẳng ra vào ngực đối thủ. Bài quyết nói: Dưới cú đấm chỉ đương, thế tựa là lưỡi sắc (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Hai: Lãm Tước Vĩ — Trùng Thức (揽雀尾——重式, Lǎn Què Wěi — Chóng Shì — Roll Back, thức lặp lại)

Cách tập luyện: tiếp nối từ thế lật cổ tay (reverse-wrist form, thức lặp lại), quyền bên phải đã đánh xuống trong cú đấm chỉ đương biến thành bàn tay và từ dưới múc ngược lên trên, đồng thời tay trái che giữ phía sau cổ tay phải, hai tâm bàn tay đều hướng lên (hình 222).

Hai tay đi qua phía dưới ngực và cằm, hai hổ khẩu hướng ra ngoài, duỗi thẳng ra, trong khi chân phải bước lên thành bộ cung bên phải – bộ đẩy bên trái (right bow and left push stance) (hình 223); sau đó tiếp tục vào thế Lý (roll back) (hai thức Bằng (ward-off) bên trái và bên phải), động tác giống như trước (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Ba: Đơn Tiên Hạ Thức — Trùng Thức (单鞭下式——重式, Single Whip and the Low Form — Repeated Form)

Cách tập luyện: từ thế kết thúc của Đơn tiên, tiếp tục vào thế Đơn tiên hạ thức (hình 224, 225) (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Bốn: Thượng Bộ Thất Tinh (上步七星, Shàng Bù Qī Xīng — Step Forward to the Seven Stars)

1. Cách tập luyện: tiếp nối từ thế Đơn tiên hạ thức, thân trên thẳng lên và chân phải bước ra phía trước, đặt trước bàn chân trái thành hư bộ (empty step); hai bàn tay biến thành quyền, và tay phải, cùng lúc chân phải bước lên, vung ra phía trước dọc theo chân và bắt chéo với quyền trái trước ngực thành hình chữ thập, hai vai hạ xuống, hai tâm nắm đấm đều hướng ra ngoài, và hai mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 226).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: tác dụng của thức này đồng nghĩa với thế Thập tự thủ (cross-hands). Nếu đối thủ đánh xuống từ trên xuống bằng tay: khi không còn kịp tránh né, người tập bắt chéo hai tay để chặn đòn đánh, nhằm biến đổi hình thế mà tiến vào bằng một kỹ pháp. Bài quyết nói: Thượng bộ thất tinh, thế hai tay làm giá (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Lăm: Thoái Bộ Khóa Hổ (退步跨虎, Tuì Bù Kuà Hǔ — Retreat a Step and Bestride the Tiger)

1. Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước, hai quyền đang bắt chéo biến thành bàn tay và chìm xuống dưới (hình 227); rồi chúng tách ra sang trái và phải, và từ dưới quét lên trên theo một nửa vòng tròn lớn cho đến khi đối diện nhau phía trên đầu, hai tâm bàn tay hướng lên; đồng thời chân phải lùi lại một bước, chân phải hơi khuỵu, và bàn chân trái trở thành hư bộ (empty step) (hình 228).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: tác dụng của thức này là, nếu đòn tấn công của đối thủ không thể chống đỡ nổi, người tập thoái lui và tránh sang phía trước để né đòn ấy. Bài quyết nói: Thoái bộ khóa hổ, tránh vào trung tâm (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Sáu: Chuyển Thân Bãi Liên (转身摆莲, Zhuǎn Shēn Bǎi Lián — Turn the Body and Swing the Lotus)

1. Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước, tay phải che giữ khuỷu tay trái và tay trái xoay cổ tay hướng ra ngoài sang bên phải (hình 229).

Ngay sau đó, thân người xoay về phía sau bên phải (hình 230).

Chân phải nâng lên và vung ngang hướng ra phía bên phải, trong khi hai tay quét và vỗ từ mu bàn chân phải sang phía bên trái (hình 231).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: tác dụng của thức này là khống chế cánh tay của đối thủ bằng hai bàn tay của ta và đá vào sườn đối thủ bằng một cú đá ngang; như vậy, nếu người tập dùng hai tay quét cánh tay trái của đối thủ ra phía ngoài sang bên, thì sau đó phóng chân phải ra để đá vào sườn bên phải của đối thủ.

Thức thứ Bảy Mươi Bảy: Loan Cung Xạ Hổ (弯弓射虎, Wān Gōng Shè Hǔ — Bend the Bow and Shoot the Tiger)

1. Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước không ngừng nghỉ, chân phải thu lại với đầu gối khuỵu, và đồng thời hai tay đều thu về phía trước mặt, hai hổ khẩu của hai tay hướng vào nhau, hai mắt nhìn tay phải, tạo thành thế sắp phát kình (hình 232).

Bàn chân phải bước xuống theo hướng chéo bên phải thành bộ cung bên phải (right bow stance), bàn chân trái trở thành thế đẩy ngang (horizontal push stance); đồng thời hai tay nắm thành quyền; cánh tay phải gập lại và nâng từ ngực lên trên thành một thế nâng ngang, còn quyền trái đâm thẳng về phía trước từ bên dưới khuỷu tay phải, ra phía trước, hai mắt nhìn thẳng về phía trước, thân người thẳng đứng và trọng lượng dồn lên chân phải (hình 233).

2. Ý nghĩa kỹ thuật: tác dụng của thức này là dùng cánh tay phải nâng và giá cổ tay của đối thủ lên trên, trong khi đưa quyền trái ra đánh vào chính giữa ngực đối thủ. Bài quyết nói: Loan cung xạ hổ, nâng lên đánh ngực (xem chú thích ở phần trước).

Thức thứ Bảy Mươi Tám: Thượng Bộ Bàn Lan Chùy — Trùng Thức (上步搬拦捶——重式, Shàng Bù Bān Lán Chuí — Chóng Shì — Step Up, Deflect, Parry and Punch, thức lặp lại)

1. Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước, hai tay biến thành bàn tay, bàn tay phải ở trước và bàn tay trái ở sau; đi qua phía trên đầu, hai tay chìm xuống và quét xuống từ phía bên phải, trọng lượng dồn lên chân trái (hình 234).

Khi động tác quét tới ngang ngực, chân phải nâng lên, tay phải đi ra phía trước xát qua đầu gối phải, và tay trái che giữ khuỷu tay phải (hình 235).

Sau khi tay phải đã xát qua đầu gối phải, nó vòng từ dưới lên và đi qua phía trên ngực, gập khuỷu hướng lên, tay trái che giữ khuỷu tay phải (hình 236).

Bàn chân phải dậm xuống; tay phải biến thành quyền và giáng xuống, đánh tới về phía trước thành một đòn đánh ngược, tay trái vẫn che giữ mặt trong của khuỷu tay phải, hai mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 237).

Quyền bên phải thu về phía dưới sườn bên phải; tay trái sau đó duỗi ra phía trước, đi qua mặt trong của khuỷu tay phải, dựng bàn tay thẳng đứng hướng về phía trước, tạo thành đà gạt và chặn (hình 238). Bước lên, hình thành bộ cung bên trái – bộ đẩy bên phải (left bow and right push stance); quyền phải lại đâm về phía trước, tay trái che giữ mặt trong của cẳng tay phải (hình 239).

Thức thứ Bảy Mươi Chín: Như Phong Tự Bế — Trùng Thức (如封似闭——重式, Rú Fēng Sì Bì — Chóng Shì — As If Sealing, As If Closing, thức lặp lại)

Cách tập luyện:

Tiếp nối từ thức trước, quyền bên phải biến thành bàn tay và tay trái vẽ một vòng tròn nhỏ trên mu bàn tay phải (hình 240).

Hai tay cùng lúc thu về và đặt dưới ngực, đồng thời bước bên trái cũng được thu lại cùng với hai tay, trở thành hư bộ (empty step) (hình 241).

Sau đó người tập lại bước lên bằng bàn chân trái, và đồng thời hai tay đẩy chậm về phía trước (hình 242). Cách tập luyện giống như trước.

Thức thứ Tám Mươi: Thập Tự Thủ — Trùng Thức (十字手——重式, Shí Zì Shǒu — Chóng Shì — Cross Hands, thức lặp lại)

Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước, bàn chân phải chuyển lùi nửa bước và thân người xoay sang bên phải, xoay ngang thành tư thế kỵ mã (horse-riding stance); hai tay vốn đã đẩy về phía trước đồng thời được nâng lên và giá phía trên đầu, tâm bàn tay hướng lên, hai mắt ngước nhìn mu của hai bàn tay (hình 243).

Hai tay tách ra sang trái và phải, tay phải ấn xuống, trọng lượng nghiêng sang bên phải, hai mắt nhìn tay phải (hình 244).

Hai tay tiếp tục hạ xuống và vòng quanh, bắt chéo phía dưới bẹn, rồi múc lên trên thành Thập tự thủ (cross-hands), trong khi chân phải thu lại, khoảng cách giữa hai chân bằng bề rộng của vai, hai mắt nhìn thẳng về phía trước (hình 245).

Thức thứ Tám Mươi Mốt: Hợp Thái Cực (合太极, Hé Tài Jí — Closing Tai Chi)

Cách tập luyện: tiếp nối từ thức trước, hai tâm bàn tay hướng vào trong và chầm chậm tách ra; hai bàn tay được lật úp xuống và chìm xuống hai bên vai, hai mắt nhìn thẳng về phía trước như ở hình đầu tiên lúc khởi đầu, khôi phục lại tư thế xuất phát của thế Vô Cực (wuji). Bài quyết nói: Thế hợp thủ của Thái Cực đã viên mãn (xem chú thích ở phần trước).