Ngô Thức Thái Cực Quyền

Phần 1

Từ Trí Nhất (徐致一, Từ Trí Nhất) biên soạn Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân (人民體育出版社)

Từ Trí Nhất (徐致一) biên soạn Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân (人民體育出版社) xuất bản Nhà in Bắc Kinh số 1 in　Chi nhánh phát hành Tân Hoa thư điếm Bắc Kinh phát hành Khổ 787 × 1092 mm, bản 32　75 nghìn chữ　4 16/32 tờ in In lần thứ 1 tháng 7 năm 1958　In lần thứ 7 tháng 5 năm 1982 Số lượng in: 182.001–272.000 bản Biên tập viên phụ trách: Diêm Hải (閻海), Vương Khiết (王潔)

Thiết kế bìa: Chu Mộng Lân (周夢麟), Tôn Toàn Vinh (孫全榮)

Số hiệu sách thống nhất: 7 Định giá: 2 041 7723 8

Sách này do cố tác giả Từ Trí Nhất (徐致一) biên soạn. Sau khi xuất bản năm 1958, đến năm 1964 đã in năm lần. Sau năm 1964 không in lại cũng không tái bản.

Trong sách giới thiệu các thức quyền của võ sư nổi tiếng Ngô Giám Tuyền (吳鑑泉, 1870–1942). Trong số hình minh họa động tác của các thức quyền, hơn sáu mươi bức được vẽ theo những tấm ảnh quyền thế còn lưu lại của Ngô Giám Tuyền; năm mươi bức khác được vẽ theo ảnh quyền thế bổ sung của Triệu Thọ Thôn (趙壽村), đệ tử của Ngô tiên sinh. Một số ảnh bổ sung là động tác chuyển tiếp trong quá trình của thức quyền, không phải định thức đã dừng hẳn, nên có thể có chỗ chưa hoàn toàn phù hợp với định thức; điều này cần được nói rõ.

Phần lý luận liên quan đến quyền thuật là do tác giả trình bày theo sự truyền dạy của Ngô Giám Tuyền tiên sinh. Phần liên quan đến khoa học tự nhiên là tâm đắc và thể hội của riêng tác giả.

Thái Cực Quyền thức Ngô lấy nhu hóa làm chính; tác giả chỉ bàn về quyền lý và quyền pháp của Thái Cực Quyền từ phương diện nhu hóa, nhưng không phủ nhận các lý luận liên quan ở phương diện khác của Thái Cực Quyền.

Trong quá trình biên soạn sách cũ, tác giả từng được Triệu Thọ Thôn, Ngô Diệu Tông, Trần Chấn Dân, Trương Đạt Tuyền, Quách Khải Thông, Tôn Nhuận Chí, Dương Bỉnh Thành, Dương Hiếu Văn, Đinh Tấn Sơn, Đinh Đức Sơn, Trình Tích Phủ, Trần Giác Ngô, Chu Liêm Tương, Chu Nguyên Long và những người khác giúp đỡ.

Lần in lại này chỉ viết lại bài "Giới thiệu vắn tắt Thái Cực Quyền thức Ngô", nội dung của bản cũ không bị thay đổi. Những chỗ chưa thỏa đáng trong sách, mong bạn đọc góp ý kiến để không ngừng cải tiến và bổ sung.

Phòng biên tập Nhà xuất bản Thể thao Nhân dân (人民體育出版社)

Tháng 4 năm 1980

Thái Cực Quyền thức Ngô (吳式太極拳, Ngô thức Thái Cực Quyền) phát triển và đổi mới từ các thức quyền được truyền trong Thái Cực Quyền thức Dương (楊式太極拳, Dương thức Thái Cực Quyền). Thái Cực Quyền thức Dương vốn có phân biệt đại giá và tiểu giá; Thái Cực Quyền thức Ngô được tu chỉnh dần dần trên cơ sở các thức quyền tiểu giá của thức Dương. Thái Cực Quyền thức Ngô bắt đầu từ người Mãn tộc Toàn Hữu (全佑, 1834–1902), sau được con trai ông là Ngô Giám Tuyền (吳鑑泉, theo họ Hán là Ngô, 1870–1942) cải tiến tu nhuận mà hình thành một lưu phái.

Thái Cực Quyền thức Ngô nổi tiếng về nhu hóa, động tác nhẹ nhàng tự nhiên, liên tục không dứt, thức quyền nhỏ gọn linh hoạt. Quyền giá đi từ khai triển đến khẩn thấu, trong khẩn thấu không tỏ ra câu nệ. Động tác thôi thủ (推手) nghiêm mật, tinh tế, giữ tĩnh mà không vọng động, cũng sở trường về nhu hóa.

Điều được giới thiệu trong sách là các thức quyền do Ngô Giám Tuyền truyền dạy vào những năm cuối đời.

Các loại bài quyền của võ thuật đều có yêu cầu đặc thù trong luyện tập. Do yêu cầu luyện tập của nó bị giới hạn ở một số phương diện, tất nhiên không thể kiêm cố được các phương diện khác, cho nên bất cứ môn võ thuật nào cũng có ưu điểm của nó, và cũng đều có khuyết điểm của nó. Thái Cực Quyền (太極拳) là một môn võ thuật nhu tính; luyện tập theo phương pháp của nó thì đương nhiên có đặc điểm về tác dụng dưỡng bệnh và về công phu nhu hóa; nhưng ở phương diện mở rộng cơ bắp và phát triển công phu ngoại tráng thì đương nhiên không thể sánh ngang với võ thuật cương tính. Vì vậy, nói Thái Cực Quyền có ưu điểm không có nghĩa là nói Thái Cực Quyền không có khuyết điểm, cũng không có nghĩa là nói những ưu điểm ấy chỉ riêng Thái Cực Quyền mới có. Tóm lại, Thái Cực Quyền có đặc điểm của riêng nó là sự thật không thể phủ nhận. Dưới đây căn cứ vào đặc điểm của nó để trình bày những ưu điểm của nó:

（一）Luyện tập toàn diện: Động tác của Thái Cực Quyền có mấy đặc điểm cực kỳ quan trọng, như nhu nhuyễn, chậm, liên quán, đi đường cung (tức động tác hình tròn) và "nhất động vô hữu bất động" (một phần động thì không phần nào không động; câu này thấy trong "Thập tam thế hành công tâm giải"), đều là những phép tắc tuyệt đối không thể xem nhẹ trong luyện tập. Phần sau sẽ nói rõ riêng từng điểm. Ở đây chỉ lấy đặc điểm "nhất động vô hữu bất động" để chứng minh tác dụng luyện tập toàn diện của nó. Mọi người đều biết, bơi lội là một môn vận động cần tay chân và thân thể cùng động tác, nó đã được công nhận là một trong những môn có hiệu quả luyện tập toàn diện. Thái Cực Quyền khi động tác, phàm toàn thân có thể động đều cần tham gia hoạt động, cho nên gọi là "nhất động vô hữu bất động". Lượng vận động của nó tuy nhỏ hơn bơi lội, nhưng về sự hài hòa và tinh tế của động tác toàn thân thì lại có phần hơn chứ không kém. Có thể thấy Thái Cực Quyền có ưu điểm luyện tập toàn diện.

（二）Kiêm cố trong ngoài: Khi luyện Thái Cực Quyền, không những hoạt động cơ bắp có đủ các loại động tác nhu hòa, mà đồng thời còn phải làm tốt động tác hô hấp và động tác hoành cách mô, để thúc tiến hoạt động cơ năng của các nội tạng như tâm, phế, trường, vị. Ngoài ra, do mỗi động tác đều dùng ý thức (意, ý) để dẫn dắt, khiến người ta tinh thần tập trung, không dấy tạp niệm, đến mức càng luyện càng thuần tĩnh (tức ý chỉ tâm cảnh cực kỳ an tĩnh), cũng có thể khiến hệ thần kinh trung ương tiến hành tác dụng điều tiết tốt hơn. Phương pháp luyện tập này một mặt có cái lợi của các môn vận động thông thường là hoạt động cơ bắp, một mặt lại hấp thu cái lợi của phép tĩnh tọa (靜坐) là điều tức dưỡng thần, cho nên có ưu điểm kiêm cố trong ngoài.

（三）Thú vị đậm đà: Động tác của Thái Cực Quyền đều đi theo đường tròn hoặc đường cung; khi mới luyện giá, không dễ làm tốt động tác hình tròn, đương nhiên thú vị ít hơn. Nhưng luyện đến về sau, càng luyện càng thuần thục, mức độ viên chuyển như ý không ngừng nâng cao, thì sẽ phát sinh thú vị đậm đà. Đến cuối cùng, nếu có thể trong động tác hình tròn mà vận dụng công phu hư thực (虛實) biến hóa và vận động điều tức, thì thú vị của nó lại càng tầng tầng lớp lớp không hết (thú vị này đối với thôi thủ cũng không ngoại lệ). Thú vị đậm đà có thể nâng cao tình cảm luyện tập, rất có lợi cho việc thúc tiến sức khỏe; đây cũng là một trong những ưu điểm mà Thái Cực Quyền có được.

（四）Tu dưỡng tính tình: Động tác của Thái Cực Quyền yêu cầu nhu hòa, yêu cầu khinh linh quán xuyến, lại yêu cầu trong động tác bao hàm tác dụng ý thức "động trung hữu tĩnh, tĩnh trung hữu động" (trong động có tĩnh, trong tĩnh có động), có thể khiến người luyện quyền nóng tính hoặc chậm chạp tiếp nhận ảnh hưởng một cách vô hình, uốn nắn tập quán vốn có. Vì Thái Cực Quyền một mặt coi trọng linh mẫn, có thể khiến người ta nâng cao cảm giác nhạy bén, một mặt lại coi trọng trầm tĩnh, có thể khiến người ta ức chế phù táo. Ngoài ra, khi thôi thủ, cho dù hai người công lực ngang nhau, bên hiếu dũng đấu ngoan thường chịu đòn đánh nhiều hơn hoặc nặng hơn; điều này cũng có thể khiến người thô bạo thu được hiệu quả tiềm di mặc hóa. Do đó có thể thấy Thái Cực Quyền có ưu điểm tu dưỡng tính tình, trên lý luận và trên sự thực đều có căn cứ nhất định.

（五）Ai cũng có thể luyện: Động tác Thái Cực Quyền nhu hòa, tốc độ khá chậm, thức quyền cũng không khó học, hơn nữa thức cao hay thấp và dùng sức nhiều hay ít đều có thể khác nhau tùy theo thể chất của mỗi người. Do lượng vận động của nó có thể lớn có thể nhỏ, không những người già yếu thường xuyên luyện tập không đến nỗi sinh ra tệ hại; mà ngay cả với người thân thể cường tráng hoặc làm những vận động kịch liệt cũng đều cực kỳ thích nghi. Thôi thủ tuy là phương pháp hai người đối luyện kỹ kích, nhưng do Thái Cực Quyền lấy linh mẫn nhu hóa làm chính, chỉ cần bất cứ bên nào không dùng cương kình hay man lực, thì quyết không xảy ra sự cố thương tổn. Đây đều là những điều kiện ưu việt khiến Thái Cực Quyền hợp với việc ai cũng có thể luyện.

（六）Tác dụng y liệu: Các môn thể dục thể thao có lượng vận động khá lớn tiêu hao thể lực quá nhiều, người yếu không thể đảm đương, sau bệnh lại càng không thích hợp. Thái Cực Quyền có đủ các đặc điểm của nó để thích ứng với yêu cầu khác nhau của người bệnh (trừ người đang khái huyết hoặc đang xuất huyết), cho nên có thể giúp người bệnh thu được hiệu quả rõ rệt trong việc hồi phục và tăng tiến hoạt động cơ năng. Về sự phát sinh của tật bệnh, từ rất sớm trước đây chúng ta đã có cách nói "khí huyết bất hòa". Câu này trước kia từng bị coi là không thể lý giải, kỳ thực là cách dùng từ của thời cũ: lấy tâm thay não, lấy khí thay thần kinh ty (sợi thần kinh), cho nên khó thông với học thuyết hiện đại. Theo thể hội của tác giả, câu này vốn bao hàm ý nghĩa rằng hệ thần kinh không thể thống nhất sự điều tiết và chi phối đối với hệ tim mạch, cho nên nội khoa đông y khi dùng thuốc đều lấy việc thúc tiến bản năng của người bệnh để trị bệnh của chính họ; thầy thuốc châm cứu và thầy thuốc suy nã (xoa bóp) cũng đều dùng phương pháp kích thích hoặc áp bách thần kinh có liên quan để đạt hiệu quả y liệu. Thái Cực Quyền một mặt vận dụng động tác hữu hiệu để hoạt động cơ bắp toàn thân (đương nhiên bao gồm cả hoạt động của sợi thần kinh ở trong); một mặt lại vận dụng hô hấp thâm trường để điều tiết hoạt động cơ năng của tim và sự lưu hành của huyết dịch; đồng thời còn phải dùng ý thức dẫn dắt động tác, khiến người ta bài trừ tạp niệm, chuyên tâm nhất ý, tiến hành trong tình cảm cực kỳ ninh tĩnh luyện tập, đều là ở chỗ thúc tiến thần kinh trung khu phát sinh tác dụng tốt đối với toàn bộ hệ thần kinh, lấy bản năng của mình để trị bệnh hoặc tăng tiến sức khỏe.

（一）Dĩ nhu tế cương (lấy nhu giúp cương): Thái Cực Quyền coi trọng nhu và xem nhẹ cương, không chỉ vì đạo lý nhu có thể khắc cương, mà chủ yếu là sợ người ta phạm phải tật bệnh "song trọng" (雙重, song trọng) trong kỹ kích. Có người cho rằng "hai chân đồng thời dùng sức chống đỡ thân thể" tức là "song trọng", đến nỗi trong bài quyền đã bỏ đi thế kỵ mã (cưỡi ngựa), điều này là sai, thậm chí hại người không nhỏ. Trong bài quyền dùng hay không dùng thế kỵ mã tuy có thể do yêu cầu của mỗi người quyết định. Nhưng lấy thế kỵ mã để giải thích là song trọng thì khó tránh khỏi làm lầm người không nhỏ. Cái gọi là song trọng là nói khi giao thủ với người, đã không chịu dùng tẩu kình "người cương ta nhu" để dẫn khiến đối phương rơi vào khoảng không, lại không biết thừa thế dùng "niêm kình" (dính kình) để giành ưu thế "ta thuận người nghịch", chỉ biết người ta bức dùng sức thì ta cũng dùng sức, thấy người ta giành trước thì ta cũng giành trước, kết quả là sức nhỏ thua sức lớn, tay chậm thua tay nhanh; đây không phải là võ nghệ đối phương cao cường, mà là tự chuốc khổ. "Vương Tông Nhạc Thái Cực Quyền luận" nói về điểm này rất rõ ràng, vốn có thể để người học tự lĩnh ngộ, nhưng e rằng cách hiểu lầm về song trọng ngày càng sâu, nên nhân dịp này giải thích sơ lược. Tật bệnh song trọng, nói đơn giản, chính là tật bệnh chỉ biết dùng cương mà không biết dùng nhu. Phải biết hai người giao thủ đều dùng cương kình thì kẻ kình nhỏ tất bị kẻ kình lớn chế ngự, hoặc là lưỡng bại câu thương. Thái Cực Quyền khắp nơi giảng nhu hóa, trước hết là để tránh loại xung đột không cần thiết này hoặc xung đột bất lợi cho mình. Nhưng khi giao thủ, nếu chỉ biết thoái tị mà không biết tiến kích, thì không phù hợp với đạo lý cương nhu tương tế và dĩ nhu khắc cương. Thái Cực Quyền được gọi là Thái Cực, chủ yếu là để nói rõ cách dùng kình của nó là trong nhu có cương, trong cương có nhu, tương đương với ý nghĩa âm không lìa dương, dương không lìa âm của Thái Cực. Từng nghe người ta nói: người chuyên luyện nhu hóa thì không biết phát nhân (tức là không có ý "phát động"), đây là nhầm lẫn "nhu" với "phát" thành hai việc, chưa hiểu được đạo lý trong nhu có cương và trong cương có nhu.

Động tác của Thái Cực Quyền tất phải đi đường cung, chính là để tăng tiện lợi cho việc chuyển từ nhu sang cương và từ cương sang nhu trong động tác. Khi vận dụng, cương nhu tuần hoàn, không tìm được đầu mối, nó hoàn toàn khác với kiểu ra vào phân minh của cách đánh đường thẳng thông thường. Có lẽ có người hỏi: tay nhanh đánh tay chậm, sức lớn đánh sức nhỏ, chẳng phải càng gọn gàng hơn sao, cớ gì phải đi đường cung quanh co chậm chạp? Phải biết rằng một người chỉ tin tay mình nhanh sức mình lớn, tuyệt không ước lượng rằng người khác nhanh hơn mạnh hơn mà ra tay dễ dàng, rõ ràng là hành động mạo hiểm xuất phát từ chủ quan. Người ấy có thể may mắn thắng, cũng có thể thất bại thảm hại, về an toàn hoàn toàn không có bảo đảm. Thái Cực Quyền khắp nơi dùng nhu kình, trước hết là để tránh sự hy sinh vô nghĩa trong xung đột, để khỏi vừa ra tay đã gặp nguy hiểm thất bại, đồng thời có thể từ nhu hóa mà hiểu được hư thực mạnh yếu của đối phương, rồi căn cứ vào ưu thế đã giành được mà lập tức phản kích; nếu không phản kích đúng lúc, cũng không đến nỗi thất thủ làm thương nhầm. Còn về việc đi đường cung, nhìn sơ qua thì hình như chậm hơn đi đường thẳng, nhưng động tác đường cung có thể chuyển biến ở bất cứ chỗ nào, có khi còn nhanh hơn đi đường thẳng; cái gọi là "hậu phát tiên chí" (phát sau đến trước) chính là từ trong đó mà có được. Cách kỹ kích "cương nhu tương tế, công thủ hàm nghi" (cương nhu hỗ trợ nhau, công thủ đều thích hợp) này chính là chỗ ưu điểm cơ bản của Thái Cực Quyền, người học nên đặc biệt chú ý.

（二）Dĩ tĩnh đãi động (lấy tĩnh đợi động): Phương pháp nhu hóa của Thái Cực Quyền tuy có ưu điểm công thủ đều thích hợp và bảo đảm an toàn, nhưng nếu dùng không đúng lúc hoặc không đúng điểm, chưa nắm được hướng động của đối phương, thì vẫn khó thu được hiệu quả đầy đủ. Vì vậy khi vận dụng còn phải nương vào tố dưỡng "dĩ tĩnh đãi động". Theo cách nói ở trên, có thể thấy Thái Cực Quyền đánh người không chủ trương dùng thủ pháp chủ quan "tiên hạ thủ vi cường" (ra tay trước là mạnh), mà là sau khi nghe ra (đây là cảm giác khi giao thủ, thuật ngữ gọi là thính kình, là dùng cảm giác trên thân và tay để nghe đường kình của đối phương) hướng động thật sự của đối phương, rồi dùng phương pháp phản kích "hậu phát tiên chí". Cách đánh này trước hết yêu cầu bản thân mình cực kỳ trấn tĩnh, để mặc đối phương giành trước ra tay và phát kình, không được hoảng, phải đợi anh ta phát kình ra, mới đối phương vẫn có thể đánh trả. Nếu thế tới khá mạnh, có thể dùng hóa kình (化勁) dẫn cho rơi vào khoảng không, khi đó hai kình bằng và lữ có thể chọn một mà dùng. Nếu không muốn cho đối phương áp sát, cũng có thể nhân lúc hắn chưa tới mà dùng bằng kình (掤勁) để chặn lại, hoặc nhân khoảng trống khi kình thứ nhất của đối phương đã qua mà kình thứ hai chưa phát động để phát kình đánh vào. Tóm lại, phải nhân lúc đối phương không kịp chuyển biến hoặc đã rơi vào thế yếu, mà giáng cho một đòn nhanh chóng. Bài ca đánh tay (Đả thủ ca) nói: "Hắn không động, mình không động; hắn động nhẹ, mình động trước", chính là nói về "dĩ tĩnh đãi động" và "hậu phát tiên chí". Tác dụng của ưu điểm này chủ yếu biểu hiện ở hai phương diện sau: một là chờ thời cơ mà động, dễ đánh trúng đối phương; hai là vạn nhất đánh không trúng, do đối phương đã ở vào thế bị động, nên mình cũng không bị đối phương đánh trả.

（三）Dĩ tiểu chế đại (以小制大): Đây là cách Thái Cực quyền dựa theo nguyên lý cơ học, lợi dụng một loại động tác (trong kỹ kích gọi là "trước" 着) để trên động tác của đối phương mà cộng thêm kình của mình, hoặc giảm bớt kình của mình (từ có kình đột nhiên biến thành không kình, thuật ngữ gọi là "không kình" 空勁; mục đích là làm cho đối phương rơi vào khoảng không; cách nói truyền bên ngoài rằng dùng không kình để đánh người, trong Thái Cực quyền không có loại kình ấy), làm cho trọng tâm của đối phương dao động, hoặc trước "hóa" sau "triêm" buộc đối phương rơi vào phương vị bất lợi, rồi thừa thế đánh, tuyệt đối không dùng thủ pháp đánh cứng tiến cứng. Câu "tứ lượng bát thiên cân" (四兩撥千斤) trong quyền luận không phải là khoa đại, bởi vì khi trọng tâm đối phương cực kỳ bất ổn, chỉ cần khẽ gạt một cái là ngã, vốn không cần dùng nhiều sức. Có khi chỉ cần quát to một tiếng, cũng có thể làm cho đối phương vì kinh sợ mà ngã theo thế. Bởi vì thân người cũng là vật thể, không thể không chịu ảnh hưởng của trọng tâm; mà người thì có thể tự động, nhân lúc hắn tự động mà đánh thêm, hắn sẽ mất trọng tâm dễ hơn một vật thể bất động. Trong đó đều có căn cứ cơ học, có thể chứng minh khả năng dùng lực nhỏ chế ngự lực lớn, tuyệt đối không phải là môn quyền thuật này có tác dụng thần bí nào khác. Người thể yếu sức mỏng, nếu muốn hiểu được đôi phần đạo lý trong kỹ kích, thì học Thái Cực quyền cũng là thích hợp nhất.

（四）Dĩ thoái vi tiến (以退為進): Cách dùng kình của Thái Cực quyền tuy thiên biến vạn hóa, nhưng nói tổng quát thì chỉ có hai chữ lớn: một là chữ "tẩu" (走), một là chữ "triêm" (粘) (tham khảo "Thái Cực quyền luận" 太極拳論 trong phần phụ lục). Tẩu là dùng nhu hóa đối phương để bảo đảm mình được an toàn; triêm là cách sau khi nhu hóa thì nhân cơ hội dán sát vào để khống chế sự biến động của đối phương. Hai cách này, khi ứng dụng thật ra là hai mặt của một cách, người học phải hiểu được đạo lý "tẩu tức thị triêm, triêm tức thị tẩu" (走即是粘，粘即是走) (lời thấy trong "Thái Cực quyền luận") thì mới có thể dùng hết diệu dụng của chúng. Đồng thời, khi làm động tác còn phải nuôi thành thói quen đi theo đường cong; phải biết rằng "từ tẩu chuyển sang triêm và từ triêm chuyển sang tẩu" đều lấy động tác hình tròn làm cơ sở, công phu càng sâu thì khi ứng dụng đường cong cũng đi càng ngắn, thậm chí chỉ còn ý vị của đường cong mà rất khó nhìn ra động tác cong. Cách "khúc trung cầu trực" (曲中求直) này (lời thấy trong "Thập tam thế hành công tâm giải" 十三勢行功心解), thoạt nhìn thì dường như quanh co chậm chạp, nhưng thực tế lại chính là mấu chốt chủ yếu của "hậu phát tiên chí". Còn như tại sao tẩu và triêm phải vận dụng tuần hoàn, nói đơn giản, chỉ là dạy người ta khi giao thủ trước hết phải thuận theo phương hướng của kình tới, dùng cách "tẩu" dẫn cho rơi vào khoảng không, để tránh xung đột (tức là tránh tổn thương), sau đó thuận theo thế còn lại sau khi tẩu hóa, liền dùng cách triêm để bức chế sự chuyển biến của đối phương, nhằm tạo ra ưu thế "ta thuận người nghịch". Lúc này, nếu đối phương còn muốn gắng gượng vùng vẫy, thì càng triêm càng chặt, làm cho thân thể đối phương mất thăng bằng; nếu lại nhân thế phát kình, đối phương ở thế yếu không thể đánh trả, rất khó tránh khỏi đòn đánh. Nếu cách triêm của ta không bức chế nổi đối phương, thì không được mạo muội phát kình, mà nên để mặc đối phương chuyển biến, và tiếp tục dùng tẩu dùng triêm để tạo ưu thế, rồi mới có thể phát kình đánh. Đương nhiên, bậc kỹ kích gia công phu cao, chỉ cần dùng một lần tẩu triêm là có thể đánh trúng đối phương. Nhưng khi luyện công, nên ra sức luyện cho thuần thục ở chỗ vận dụng tuần hoàn, để nuôi thành thói quen "dĩ thoái vi tiến", có vậy khi ứng dụng mới được bảo đảm có thắng không bại và tuy bại mà không bị thương. So với cách đánh cứng tiến cứng thiếu bảo đảm an toàn, thì không khó nhìn ra rằng cách dĩ thoái vi tiến đúng là một ưu điểm cực lớn trong kỹ kích.

Chương này chủ yếu nhằm nói rõ tính năng và thú vị của Thái Cực quyền, chứ không có ý khoa đại nó thành một môn võ thuật vạn năng, bởi vì võ thuật nhu tính thiên về tác dụng tu dưỡng, về mặt phát triển cơ bắp và rèn luyện công phu ngoại tráng thì không thể so sánh với võ thuật cương tính.

Trong bất cứ một môn thể dục thể thao nào, mỗi một động tác đều cần dùng sức, và đều có yêu cầu nhất định. Nếu không có ý thức của con người thông qua thần kinh trung khu đóng vai trò chi phối, thì tuyệt đối không thể xuất hiện bất cứ một động tác nào. Các môn võ thuật tuy đều lấy việc mô phỏng động tác kỹ kích làm chính, nhưng trong yêu cầu thì có những đặc điểm khác nhau như cương, nhu, nhanh, chậm và khác nữa, cho nên khi luyện tập còn phải căn cứ theo yêu cầu khác nhau của mỗi người mà dùng ý thức để tưởng tượng tác dụng kỹ kích của mỗi động tác. Có thể thấy luyện tập các môn võ thuật đều cần "dụng ý", không phải chỉ riêng Thái Cực quyền mới coi trọng quy tắc này. Vậy thì tại sao Thái Cực quyền lại đặc biệt nhấn mạnh đặc điểm "dụng ý bất dụng lực" (用意不用力) này? Đó là vì cách dùng sức của Thái Cực quyền có chỗ khác với cách dùng sức của các môn võ thuật khác, cho nên ở phương diện "dụng ý" cũng tỏ ra đặc biệt quan trọng. Nay trước hết nói từ sự kết hợp giữa động tác và ý thức: động tác của Thái Cực quyền là một loại động tác chậm, mềm mại nhẹ nhàng, hoàn toàn khác với động tác nhanh, cương mãnh hữu lực. Hai loại động tác này, vì trong yêu cầu đã có sự khác biệt to lớn là một cương một nhu và một nhanh một chậm, cho nên khi luyện tập, tuy lấy cùng một động tác kỹ kích làm đối tượng, nhưng sự tưởng tượng được thực hiện, để phù hợp với yêu cầu của động tác, thì không thể lấy cùng một nội dung: loại lấy động tác cương nhanh làm chính thì đương nhiên phải từ "tranh tiên tiến công" mà tưởng tượng tác dụng kỹ kích của nó; loại lấy động tác nhu hoãn làm chính thì đương nhiên phải từ "tiên hóa hậu đả" mà tưởng tượng tác dụng kỹ kích của nó; chúng đều có quan hệ nhân quả riêng, không thể tùy ý thay đổi. Đồng thời, đối với sự chi phối của ý thức, động tác chậm của Thái Cực quyền còn có tác dụng quan trọng hơn: động tác nhanh cương mãnh hữu lực, do tốc độ cao, nó chỉ có thể ở hai điểm, thậm chí chỉ ở một trong hai điểm ấy, là chịu sự chi phối của ý thức (một khi phát thì phải phát cho hết, một khi thu thì phải thu cho hết, ở khoảng giữa không có chỗ để xoay trở); còn Thái Cực quyền, do động tác nhu hòa hoãn chậm, không những ở hai điểm động tĩnh là lúc khởi và lúc kết mà chịu sự chi phối của ý thức, mà ngay trong bất cứ một quá trình nào từ động đến tĩnh và từ tĩnh đến động cũng đều khắp nơi tiếp nhận sự dẫn dắt của ý thức, muốn dừng thì tùy chỗ mà dừng, muốn tiến thì tùy chỗ mà tiến. Cách luyện này, trong kỹ kích, chủ yếu có hai tác dụng: một là dạy người ta khi vận động thì tưởng tượng không gián đoạn, đưa công phu kỹ kích lên giai đoạn "thần minh" (神明), nói cách khác, tức là lợi dụng tinh thần lực lượng (tức tác dụng tâm lý) để ảnh hưởng đến các thứ rèn luyện trên nhục thể; một là ở chỗ nuôi thành thói quen không vọng động, khiến người ta khi giao thủ không đến nỗi vô ý thức mà làm ra những động tác vô ích. Trên đây chủ yếu nói rõ chỗ khác nhau của hai loại động tác kỹ kích; dưới đây xin giới thiệu sơ lược đạo lý tinh thần ảnh hưởng đến nhục thể, để người mới học tham khảo.

Về những sự lệ cho thấy tinh thần có thể chi phối nhục thể thì kể không hết. Thường thấy nhất là người có ý chí kiên cường thì trên công việc hoặc trên sự nghiệp thường không sợ bất cứ gian nan nào, trăm lần bẻ mà không gãy. Rõ rệt hơn nữa là một số chí sĩ cách mạng có ý chí kiên cường, trong bất cứ cảnh ngộ nào cũng đều có thể chịu đựng bất cứ nỗi đau khổ nào về sinh hoạt hoặc về nhục thể mà quyết không khuất phục; điều đó đều có thể chứng minh tác dụng vĩ đại của tinh thần lực lượng. Lại lấy việc nhỏ mà nói, một người khi vui mừng khác thường thường thấy mọi vật trước mắt đều đáng yêu, ăn uống cũng ngon miệng hơn bình thường; nếu gặp phải chuyện buồn lo thì lại sinh ra hiện tượng ngược lại; điều đó cũng có thể chứng minh tác dụng sinh lý chịu ảnh hưởng của tác dụng tâm lý. Đó là vì hệ thần kinh của người ta từ trung khu đến mạt sao là một chỉnh thể. Khi thân thể tiếp xúc với ngoại vật hoặc bị kích thích, trước hết là gây nên cảm giác của mạt sao thần kinh; cảm giác đối với vật được tiếp xúc vốn không có năng lực nhận biết, sau khi có cảm giác thì ngay lập tức do sự chấn động của mạt sao thần kinh, thông qua thần kinh sợi mà truyền đến thần kinh trung khu, bấy giờ mới phát sinh tác dụng tưởng tượng mà có nhận biết, đó gọi là tri giác. Tri giác là nguồn phát sinh của các thứ quan niệm (觀念) của con người. Quan hệ giữa quan niệm và vận động trung khu cực kỳ mật thiết, như có khi trong lòng ta vừa mới nghĩ muốn lấy một vật, còn chưa nghĩ đến đối tượng, thì tay đã giơ lên; hoặc khi trông thấy quả mơ, tuy chưa nếm được vị chua, trong miệng cũng đầy nước miếng; đó đều là hiện tượng phản xạ do quan niệm tác dụng lên vận động trung khu mà sinh ra. Cái gọi là "thục năng sinh xảo" trong động tác, thực tế chính là tác dụng phản xạ đã nói ở trên. Ngoài ra, người nghiên cứu tinh thần trị liệu có thể ứng dụng thuật thôi miên để chữa bệnh hoặc sửa chữa thói quen, cũng là lợi dụng tác dụng tâm lý của bản thân để đạt hiệu quả y liệu. Có khi, chúng ta còn không cần vận dụng thuật thôi miên, chỉ cần dùng lời nói khích lệ cũng có thể phát sinh hiệu lực, như trong một bài dịch gần đây được thấy (đăng trên Thượng Hải Tân Dân báo, do Ngải Lý dịch trích từ tạp chí "Nê Ngõa" của Liên Xô) nói rằng: có một cô gái mười hai tuổi, sau cơn bệnh nặng rất lâu vẫn không đi được; nguyên nhân chính ngăn trở cô bé đi lại độc lập là cô không tin mình có thể đứng dậy đi lại được nữa; về sau, dưới sự khuyên nhủ và khích lệ của mọi người, cô bé rốt cuộc thử tập đi, kết quả là đi được; bác sĩ không dùng ngoại khoa thủ thuật mà dùng tâm lý trị liệu, là đang bồi dưỡng lòng tin của cô bé đối với việc khôi phục năng lực đi lại (đại ý như vậy, không hết là nguyên văn) — đó là một chứng minh rất mạnh mẽ. Gần đây trên tài liệu tham khảo thể dục còn thấy một mẩu tin: "Chuyên gia Liên Xô đang nghiên cứu khả năng đem thuật thôi miên áp dụng vào thể dục; vận động viên nhảy cầu của môn trượt tuyết đã vận dụng thuật thôi miên trong luyện tập." Điều này càng có thể chứng minh quan hệ mật thiết giữa tác dụng tâm lý với thể dục vận động. Người mới học Thái Cực quyền phải hiểu được đạo lý đã nói ở trên, mới có thể hiểu sâu sắc tác dụng của dụng ý bất dụng lực.

Thái Cực quyền trong "Thập tam thế hành công tâm giải" (十三勢行功心解), ngay từ đầu đã có những câu như "dĩ tâm hành khí" (以心行氣), "dĩ khí vận thân" (以氣運身); tuy là một quy tắc rất quan trọng khi hành công, nhưng người mới học thường khó lĩnh ngộ. Kỳ thực, hai chữ "dĩ tâm" trong câu trên nên giải thích là "dụng ý", điều ai cũng nghĩ ra được; trong "Thái Cực quyền luận" và "Thập tam thế ca quyết" cũng đã nhiều lần nhắc đến chữ "ý" (意) này. Chỗ khó hiểu chỉ là ở vấn đề "hành khí" và "dụng khí" mà thôi. Cái "khí" (氣) này rốt cuộc là thứ gì? Đó là vì tiền bối của chúng ta đối với việc trong thân thể có thần kinh trung khu, thần kinh sợi và thần kinh mạt sao tồn tại, cùng tác dụng sinh lý của nó, đều chưa có nhận biết rõ ràng. Họ vẫn cho rằng động tác của con người là do một thứ "khí" hoặc một thứ "thần" (神) tác dụng ở bên trong; thuật ngữ "nội luyện tinh khí thần" (内練精氣神) được dùng chính là từ nhận biết ấy mà ra. Lấy tri thức sinh lý mà chúng ta biết để nói, thì "khí" được chỉ ở đây quyết không phải là khí có liên quan đến hô hấp, mà nên giải thích là thần kinh sợi và thần kinh mạt sao phân bố khắp toàn thân. Bởi vì động tác của thân người và hoạt động của nội tạng đều là những tác dụng do những thứ này phát sinh ra sau khi tiếp nhận mệnh lệnh của thần kinh trung khu. Có thể thấy dĩ tâm hành khí bất quá chỉ là ý nghĩa vận dụng ý thức; kết hợp nó với câu "dĩ khí vận thân" thì có thể nói rõ quan hệ chủ tòng giữa ý thức và động tác. Tiền nhân coi "khí" là một thứ ở ngoài hệ thần kinh, cho nên chia thành hai câu để nói rõ phương pháp hành công; đó là điều trước hết phải nhìn cho rõ.

Đoạn trên chủ yếu nhằm khẳng định tác dụng tâm lý của Thái Cực quyền khi hành công. Còn như Thái Cực quyền kết hợp tác dụng tâm lý vào động tác như thế nào thì còn phải nói kỹ một phen. Ở chương một, chúng ta đã biết động tác của Thái Cực quyền có không ít đặc điểm; căn cứ theo những đặc điểm ấy để tiến hành rèn luyện, đương nhiên cũng có thể đạt được hiệu quả rất tốt về sức khỏe và về kỹ kích. Nhưng người sáng tạo ra Thái Cực quyền coi việc rèn luyện tinh thần và rèn luyện cơ bắp là quan trọng như nhau, thậm chí còn coi cái trước là quan trọng hơn. Đồng thời, do tiền nhân tin sâu vào đạo lý tinh thần có thể chi phối nhục thể, cho nên trong phương pháp rèn luyện còn đưa ra quy tắc tối cao là "dụng ý bất dụng lực", khiến cho mọi động tác, dưới ảnh hưởng không ngừng của ý thức, có thể phát sinh tinh thần lực lượng, nhằm nâng cao hiệu quả vận động của Thái Cực quyền.

Trong "Thập tam thế hành công tâm giải", sau những câu như "dĩ tâm hành khí", "dĩ khí vận thân", liền tiếp theo còn có những câu như "tinh thần năng đề đắc khởi tắc vô trì trọng chi ngu……, ý khí tu hoán đắc linh nãi hữu viên hoạt chi thú"; đó cũng đều là cách nói dùng tinh thần để ảnh hưởng đến động tác. Cho nên, khi chúng ta luyện tập Thái Cực quyền, không phải chỉ đơn thuần từ tư thế và động tác mà thỏa mãn những yêu cầu hữu hình, mà phải đồng thời trên động tác và trên tư thế gia thêm một sự tưởng tượng nhất định, đồng thời phải tin chắc rằng mỗi một tưởng tượng nhất định có thể sản sinh hiệu quả dự kỳ trên động tác. Phương pháp này, ba mươi năm trước tác giả từng đặt cho nó một tên gọi là "tưởng đương nhiên" (想當然), chỉ lợi dụng mặt chữ của nó, chứ không lấy nguyên ý của nó; tác giả giải thích nó là "mọi tưởng tượng đều có hiệu quả đương nhiên". Ví như hai động tác không thể nắm bắt là "dĩ tâm hành khí" và "dĩ khí vận thân" đều không thể biểu diễn được; chúng ta chỉ có thể theo sự chỉ dẫn của quyền luận, dùng tưởng tượng của mình để khẳng định tác dụng và hiệu quả của nó. Lại như dưới câu dĩ tâm hành khí còn có câu "vụ lệnh trầm trước"; đã vậy Thái Cực quyền không cho phép dùng sức, thì chúng ta cũng chỉ có thể ở trên động tác mà tạo tưởng tượng trầm trước, để phù hợp với yêu cầu của quyền luận. Ngoài ra còn có những yêu cầu như "khí trầm đan điền" (氣沉丹田), "khí nghi cổ đãng"; tuy có thể được giúp đỡ nhất định từ động tác, nhưng khi hành công cũng không phải dùng sức để cổ khí hoặc dùng sức để trầm khí, mà chỉ là ở trên ý thức tạo ra sự tưởng tượng đáng có mà thôi. Sự tưởng tượng đã nói ở trên, nói ra tuy đơn giản, nhưng hiệu quả của nó không phải một lúc là có thể đạt được; phải trong quá trình rèn luyện không ngừng và tưởng tượng không ngừng, làm cho tinh thần của mình trước hết chịu một thứ tác dụng thôi miên, bấy giờ mới có thể phát sinh ảnh hưởng nhất định trên sinh lý. Những câu trong "Thập tam thế ca quyết" như "thế thế tồn tâm quỹ dụng ý, đắc lai bất giác phí công phu" và "công phu vô tức pháp tự tu" đều đủ để chứng minh đạo lý luyện lâu thì phương pháp này tự nhiên thấy công hiệu. Trong kỹ kích, Thái Cực quyền chính là dựa vào cách rèn luyện này để nuôi thành tác dụng phản xạ của trung khu thần kinh, khiến người ta khi giao thủ chỉ cần nhờ cảm giác hoặc nhờ tưởng tượng, không cần thông qua tác dụng phân tích của tri giác, là có thể phát ra động tác thích đáng mà giành được thắng lợi. Hiện tượng này, trong thao tác thủ công của chúng ta, việc có người có thể luyện thành kỹ năng kinh người cũng là cùng một đạo lý.

Do "dụng ý bất dụng lực" là quy tắc quan trọng nhất trong Thái Cực quyền, cho nên đã nói rõ hơi nhiều. Nhưng muốn nói cho thấu triệt quy tắc này thật cũng không dễ, tác giả hạn chế ở trình độ, chỉ có thể nói đến đây là hết.

Tác dụng tâm lý đã nói ở chương trên, thực tế cũng chính là tác dụng sinh lý, vốn có thể xếp vào trong phạm vi chương này để nói chung một lượt; nhưng vì thấy rằng đặc điểm này — "dụng ý bất dụng lực" — là một đặc điểm nổi bật nhất trong các đặc điểm của Thái Cực quyền, và lại cần được giải thích nhiều hơn, cho nên lập riêng một chương, chứ không phải gạt nó ra ngoài các đặc điểm. Các đặc điểm của Thái Cực quyền, có cái biểu hiện ở phương diện động tác, có cái biểu hiện ở phương diện tư thế, đều là tiêu chuẩn quan trọng trong rèn luyện; trong các phương pháp luyện tập ở phần sau đương nhiên còn phải nói rõ nội dung của từng cái. Chương này để tránh trùng lặp, chỉ giới thiệu sơ lược tác dụng sinh lý của những đặc điểm ấy, để người học tham khảo.

（一）Nhu (柔): Trong võ thuật có môn chuyên luyện cương kình, cũng có môn trước luyện cương kình sau luyện nhu kình (như Hình Ý quyền 形意拳 có sự phân đoạn thành minh kình, ám kình và hóa kình); còn Thái Cực quyền thì từ đầu đến cuối lấy việc rèn luyện nhu kình làm chính, cho nên là một môn võ thuật nhu tính. Cái hay của nhu là dùng sức ít mà không làm cho cơ bắp quá căng thẳng; nhìn từ góc độ mở rộng cơ bắp, tăng cường thể lực thì tuy hiệu quả nhỏ hơn, nhưng khi vận động không làm cho hô hấp quá dồn dập, cũng không tiêu hao quá nhiều thể lực; đối với người thân thể khá yếu hoặc người vừa mới khỏi bệnh thì đó là một loại động tác bảo vệ sức khỏe thích ứng với yêu cầu sinh lý, không đến nỗi phát sinh tệ hại.

（二）Hoãn (緩): Luyện cương kình hoặc luyện minh kình, về động tác, đều cần nhanh mà có lực. Luyện nhu kình cũng có khi dùng động tác nhanh, nhưng Thái Cực quyền thì lấy động tác chậm làm chính, cho nên "hoãn" cũng là một đặc điểm động tác của Thái Cực quyền. Hoãn và nhu, khi làm động tác, là phối hợp mật thiết với nhau. Nó có tác dụng khống chế tích cực hơn đối với việc điều hòa hô hấp, đồng thời cũng là một phương pháp hữu hiệu để tiết chế tiêu hao thể lực. Ngoài ra, đối với phương pháp vận động "dùng ý thức dẫn dắt động tác", nó cũng đóng vai trò bậc thang cực kỳ quan trọng; đó là nguyên nhân chính khiến Thái Cực quyền phải dùng động tác chậm.

（三）Tùng (鬆): Thái Cực quyền, nói từ phương diện bảo vệ sức khỏe, là một phương pháp rèn luyện "kiêm tu công phu tĩnh tọa trong khi vận động", trong thuật ngữ gọi là "động trung cầu tĩnh" (動中求靜). Vì thế, khi luyện quyền, tuyệt đối không được có chút nào những tư thế căng thẳng như cứng cổ, trợn mắt, ưỡn ngực, kéo ưỡn lưng. Không những cổ tay, cánh tay, vai là những chỗ có liên quan nhất đến động tác phải thả lỏng trước hết, mà ngay ở ngực, bụng, lưng, eo v.v. cũng phải làm được không chỗ nào không tùng, mới là hợp pháp (chi dưới phải chịu đựng trọng lượng thân thể, tuy không thể cầu tùng, nhưng cũng phải ra sức cho tự nhiên). Làm như vậy, thứ nhất là không gây căng thẳng trong tình cảm, thứ hai là làm cho hô hấp bụng và vận động cơ hoành không bị kiềm chế, có thể phát huy tác dụng lớn hơn. Nó kết hợp với hai động tác nhu và hoãn đã nói ở trên, thành ra một thể ba ngôi, là động tác cơ sở của mọi động tác trong Thái Cực quyền, và cũng chính là mấu chốt khiến người luyện Thái Cực quyền có thể đạt được hiệu quả sức khỏe từ những tư thế bình đạm vô kỳ.

（四）Hòa hài (和諧): Tuyệt đại đa số các môn võ thuật, về động tác, đều coi trọng hòa hài; trong thuật ngữ thường gọi là nội tam hợp, ngoại tam hợp, gọi chung là lục hợp (六合), Thái Cực quyền đương nhiên cũng không ngoại lệ. Nhưng hòa hài mà Thái Cực quyền yêu cầu thì phải là: mọi bộ phận toàn thân, từ đầu đến chân đều có thể phối hợp mật thiết với động tác do tay chỉ dẫn, làm được "nhất động vô hữu bất động", thành ra một thể hoàn chỉnh nhất thể. Không những về động tác, tiến thoái khởi lạc, trên dưới trái phải đều phải khắp nơi hô ứng lẫn nhau, hết sức hòa hài; mà đồng thời về hô hấp và về ý thức cũng phải hết sức có thể kết hợp với hư thực động tĩnh của mỗi một tư thế. Tác dụng của nó, trước hết là làm cho mọi bộ phận toàn thân, trong mỗi một động tác, đều có được cơ hội vận động đồng thời; thứ hai là lợi dụng tính hoàn chỉnh của động tác để xúc tiến tác dụng cổ đãng của hô hấp bụng (tức cái mà quyền luận gọi là "khí nghi cổ đãng"); đồng thời, đối với sự phối hợp thích đáng của ba động tác cơ sở đã nói ở trên, nó cũng có thể đóng vai trò điều tiết hết sức tự nhiên. Do sự hòa hài mà Thái Cực quyền yêu cầu khác với hòa hài thông thường, cho nên nó cũng trở thành một đặc điểm quan trọng về động tác.

（五）Liên quán (連貫): Đây là chỉ trong toàn bộ bài Thái Cực quyền, giữa các thức quyền với nhau, hoặc giữa các động tác với nhau, đều phải nối liền trước sau, không được có sự dừng lại rõ rệt ở chỗ nối tiếp hoặc để lộ ra dấu vết đứt đoạn (những chỗ trong vô hình dùng ý thức để biểu thị hư thực khinh trọng thì không thuộc phạm vi này); phải làm cho toàn bộ động tác, từng tiết nối liền nhau, liên miên bất tuyệt, như thể nhất khí a thành. Ví như thể thao hoặc động tác võ thuật đơn giản, đều là làm xong một thức rồi mới làm thức khác, giữa các thức không nối liền nhau, thì lại hoàn toàn ngược lại. Đặc điểm này chủ yếu ở chỗ làm cho động tác hòa hài của các thức nối liền nhau, hình thành một thứ tiết tấu tự nhiên, để nâng cao hiệu quả của động tác. Câu "như trường giang đại hải thao thao bất tuyệt" trong quyền luận chính là nói về cảnh tượng ấy. Ngoài ra, loại vận động liên tục có tiết tấu này, do động tác vô cùng tinh tế, còn có thú vị đậm đà dẫn dắt người ta nhập cuộc từng bước, có thể nâng cao tình cảm của người luyện quyền; về sinh lý, đương nhiên cũng sẽ gây nên tác dụng tốt.

（六）Động tác hình tròn (圓形動作): Động tác rèn luyện thân thể nói chung, tuyệt đại đa số là đi đường thẳng, còn Thái Cực quyền thì mỗi mỗi động tác đều phải đi đường cong; do động tác liên quán trước sau, các đường cong thường nối tiếp nhau, tự nhiên trở thành động tác hình tròn. Cái hay của động tác hình tròn không những ở chỗ đóng vai trò tích cực đối với yêu cầu hoàn thành các đặc điểm đã nói ở trên (không đi đường cong thì không thể làm được sự hòa hài và liên quán mà Thái Cực quyền cần có); đồng thời do sự viên chuyển khúc chiết của động tác, cùng với toàn thân trên dưới đều có những động tác tròn lớn nhỏ minh ám đang tiến hành một cách hòa hài, có thể làm cho cơ bắp, xương cốt và nhận đái đồng thời được thích đáng mà Do đó, về hiệu quả luyện tập, nó cũng không thể được đặt ngang hàng với bất kỳ động tác đường thẳng nào. Dĩ nhiên, đặc điểm này còn phải phối hợp với các đặc điểm nêu trên thì mới phát huy được hiệu quả vận động của Thái Cực quyền, nếu không thì cũng chỉ là một động tác vòng tròn thông thường mà thôi.

(Bảy) Dụng ý bất dụng lực (用意不用力): Đây là nói khi luyện quyền nên dùng nhiều ý thức để ảnh hưởng đến động tác, không nên dựa vào việc dùng nhiều sức lực để cầu hiệu quả (hoàn toàn không dùng sức là không thể được, dùng ít sức thì có thể). Về tác dụng sinh lý của đặc điểm này và tính trọng yếu của nó, đã được thuyết minh tỉ mỉ ở chương trước, ở đây không nói lại nữa.

(Một) Huyền đỉnh trì hạng (懸頂弛項): Huyền đỉnh trong thuật ngữ gọi là "đỉnh đầu huyền" (頂頭懸), lại gọi là "hư lĩnh đỉnh kình" (虛領頂勁), tức là nói đỉnh đầu nên giữ tư thế thẳng đứng so với đường chân trời, giống như trên đỉnh đầu có dây thừng treo lên vậy. Như thế đầu có thể tự nhiên thẳng đứng, đồng thời cũng không đến nỗi ngửa ra trước ngửa ra sau hay nghiêng trái nghiêng phải. Huyền đỉnh khác với bạt đỉnh, nên trong quyền luận lại có chỉ thị "hư lĩnh đỉnh kình" (虛領頂勁), dạy người ta không được cố ý bạt đỉnh. Trì hạng thì hoàn toàn trái ngược với cường hạng, là dạy người ta cổ không được dùng sức, nên mặc cho nó tự nhiên thư giãn, để thích ứng với huyền đỉnh. Thái Cực quyền yêu cầu toàn thân đều có thể thư giãn, đầu là nơi thần kinh trung khu ngự trị, dĩ nhiên lại càng không nên có chút nào căng thẳng. Căn cứ vào lý luận của nhà sinh lý học Xô-viết Pa-v-lốp, chúng ta nên tin rằng, hễ là phương pháp khiến thần kinh trung khu chịu ảnh hưởng tốt lành (thần kinh trung khu cần an tĩnh, không cần căng thẳng), thì cũng chính là phương pháp hữu hiệu khiến hệ thần kinh trung ương đối với cơ năng hoạt động của các hệ thống và khí quan toàn thân phát huy tác dụng tốt lành. Vì thế, chúng ta đối với tư thế đầu của Thái Cực quyền không chỉ ở chỗ giữ cho nó thẳng đứng, mà điều quan trọng hơn hết là ở chỗ chú ý đến sự thư giãn và tự nhiên của nó. Đồng thời, chúng ta còn nên ghi nhớ tư thế đầu đúng hay không đúng, đối với toàn thân tư thế cũng có ảnh hưởng rất lớn. Còn về phương diện dung nhan, dĩ nhiên cũng phải để cho tự nhiên: thứ nhất không được trừng mắt mà nhìn (nhìn chằm chằm không trừng mắt cũng phải tránh), nếu không thì trái với câu "thần nghi nội liễm" (神宜內斂) trong quyền luận, đồng thời cũng khiến cơ của nhãn cầu hoạt động không đủ linh hoạt; thứ hai không được dùng sức ngậm miệng, lại càng kỵ dùng sức nghiến răng, hô hấp bằng khoang mũi là thói quen tốt hợp vệ sinh, cho nên ngậm miệng là cần thiết, nhưng dùng sức ở miệng không nên quá lớn, như thế sẽ thành tật bình khí bất thổ (nín hơi không thở ra) (khi luyện quyền nếu hô hấp quá căng thẳng thì nên há miệng từ từ thở ra); thứ ba nên để lưỡi chạm lên vòm miệng trên, khiến tuyến nước bọt tiết ra nhiều tân dịch hơn, không những có thể thích ứng nhu cầu nhuận hầu khi luyện quyền, làm cho hô hấp không bị ảnh hưởng của khô cổ họng, mà đồng thời có nhiều tân dịch nuốt vào dạ dày, đối với tiêu hóa cũng có giúp đỡ nhất định.

(Hai) Hàm hung bạt bối (含胸拔背): Về sinh lý, mạnh yếu của thân thể có quan hệ mật thiết với mạnh yếu của lực vận động cơ bắp. Nhưng cơ bắp có phân biệt tùy ý cơ với bất tùy ý cơ: loại trước liên kết với xương cốt và khớp xương của các bộ phận thân thể, dưới sự ám thị của ý thức có thể co duỗi tùy ý; loại sau thì bao quanh thành bích của nội tạng, không chịu sự ám thị của ý thức, mà do sức co duỗi của bản thể tự thành vận động. Vì thế, có thể thấy rằng hoạt động của bất tùy ý cơ, nếu chỉ dựa vào vận động tứ chi, rõ ràng chỉ có thể đạt được hiệu quả gián tiếp hoặc nhỏ hơn; nếu muốn thu được hiệu quả trực tiếp lớn hơn, ắt phải thêm vận động thích đáng ở khu thân mình. Hàm hung bạt bối của Thái Cực quyền chính là một tư thế trọng yếu để đạt được hiệu quả này. Hàm hung hoàn toàn trái ngược với đĩnh hung: đĩnh hung là khiến ngực ưỡn ra, hàm hung là khiến ngực thu vào, tác dụng của hai cái khác nhau, có thể suy ra mà biết. Thái Cực quyền lấy việc luyện hô hấp sâu (tức thuật ngữ gọi là khí trầm đan điền, 氣沉丹田) làm một trong những vận động chính của nó, cho nên dùng tư thế hàm hung có thể khiến hoành cách mô bên trong có cơ hội giãn xuống dưới (hàm hung biến động theo động tác, không phải là tư thế cố định), có thể rất tự nhiên hình thành hô hấp sâu kiểu hoành cách (khi hít vào bụng có thể tự nhiên co lại, khi thở ra bụng có thể tự nhiên giãn ra, giống với nghịch hô hấp của phép khí công dưỡng bệnh), đồng thời do sự co giãn của hoành cách mô, khiến khoang bụng và gan chịu vận động áp lực bụng lúc căng lúc lỏng, đối với việc vận chuyển huyết dịch và xúc tiến cơ năng hoạt động của gan, dĩ nhiên cũng có tác dụng sinh lý tốt lành. Còn bạt bối, vốn là một tư thế lưng tự nhiên ưỡn cong ra theo động tác hàm hung; có thể hàm hung thì tự nhiên cũng có thể bạt bối. Tác dụng chính của nó là khiến phần cột sống (còn gọi là xương ngực) có thể đạt được hoạt động điều tiết chuyển từ hình cung trước 〔)〕 sang hình cung sau 〔(〕; thứ hai là khi vận động khiến cơ ở phần vai lưng được hoạt động co giãn nhiều hơn. Câu "lực do tích phát" (sức phát ra từ cột sống) trong kỹ thuật công kích chính là do ở đây luyện thành thói quen. Vận động hô hấp kiểu hoành cách, đối với cơ năng các nội tạng khác dĩ nhiên cũng có ảnh hưởng sinh lý nhất định, nhưng sách này không chuyên môn nghiên cứu, nên lược bỏ.

(Ba) Chuyển oản toàn bác (轉腕旋膊): Trước kia, tác giả cũng xem "trầm kiên trụy trửu" (沉肩墜肘, chìm vai rũ cùi chỏ) là một trong những đặc điểm của Thái Cực quyền, kỳ thực "bất hứa hàn kiên" (không cho phép vai lạnh) và "trụy trửu hộ hiếp" (rũ cùi chỏ che sườn) vốn là quy luật chung của võ thuật nói chung, chỉ có thể gọi là yếu điểm, không thể gọi là đặc điểm. Dĩ nhiên, trầm kiên trụy trửu của Thái Cực quyền trong kỹ thuật công kích còn có tác dụng đặc thù riêng của nó, nhưng cũng chỉ là khác nhau về cách vận dụng, không thể bàn như một đặc điểm trên tư thế, cho nên không đưa vào trong bài này. Thuật ngữ chuyển oản toàn bác (bác chỉ cẳng tay) tuy là do tác giả sáng tạo, không thấy trong kinh truyện, nhưng động tác của Thái Cực quyền đi theo đường cung, trong tuyệt đại đa số các vận động thượng chi chúng ta đều có thể thấy động tác tinh tế "oản tùy chưởng chuyển" (cổ tay chuyển theo lòng bàn tay) và "bác tùy oản chuyển" (cẳng tay chuyển theo cổ tay), phối hợp với động tác vòng tròn, điều này rõ ràng khác với vận động thượng chi của võ thuật cương tính thông thường (cổ tay phải cố định hữu lực, cẳng tay co duỗi cũng rất ít xoay chuyển). Vì thế, chúng ta có lý do xem nó là một đặc điểm trên tư thế. Trong kỹ thuật công kích nó là một phương pháp nâng cao tác dụng nhu hóa, đồng thời nó tăng tiến hoạt động cơ bắp của các bộ phận cổ tay, cùi chỏ, cánh tay, vai trong động tác liên hợp, đều là hiệu quả vận động mà động tác đường thẳng thông thường không thể đạt được.

(Bốn) Triển chỉ đột chưởng (展指凸掌): Thái Cực quyền tuy mang danh là quyền thuật, kỳ thực rất ít khi nắm quyền mà dùng chưởng rất nhiều. Cách luyện chưởng, thông thường đều chú trọng ngón tay dùng sức và khép chặt; Thái Cực quyền lại hoàn toàn trái ngược, yêu cầu tự nhiên duỗi thẳng, vừa không cho phép dùng sức khép lại, cũng không được cố ý xòe ra. Nhưng khi duỗi cánh tay ra chưởng đến điểm cuối, đặc biệt là động tác lập chưởng đẩy tới trước, thì phải dùng sức hơi đột lòng bàn tay lên một chút (nếu không dùng ám kình, 暗勁, thì cũng phải dùng ý thức ngầm đồng thời biểu thị), khiến đầu ngón tay có một cảm giác, như thể có khí quán chú vào vậy, ở cẳng tay cũng sẽ cảm thấy cơ bắp hơi căng thẳng. Hai tư thế này tuy đều là đặc điểm rất nhỏ, nhưng triển chỉ có tác dụng chính đối với việc thư giãn vai cánh tay, còn đột chưởng thì có quan hệ mật thiết với phúc hô hấp (nó hô ứng với trầm khí), có một số người luyện quyền chỉ chú ý triển chỉ mà không coi trọng đột chưởng, theo tác giả thì như thế là chưa đủ nghiêm ngặt.

(Năm) Cung yêu thu đồn (弓腰收臀): Trong quyền luận có câu "chủ tể vu yêu" (主宰于腰, chủ tể ở eo), trong "Thập tam thế ca quyết" lại có những câu như "mệnh ý nguyên đầu tại yêu khích" (命意源头在腰隙, nguồn gốc mệnh ý ở khe eo) và "khắc khắc lưu tâm tại yêu gian" (刻刻留心在腰間, từng khắc để tâm ở nơi eo), có thể thấy Thái Cực quyền vô cùng coi trọng động tác ở eo. Ở trên chúng ta đã nói Thái Cực quyền là động tác đi vòng tròn, nhưng động tác vòng tròn này không phải chỉ dùng tay vẽ mấy vòng là xong, mà eo cũng phải có động tác xoay chuyển để thích ứng hoặc để dẫn dắt động tác của các bộ phận khác trên thân, như thế mới hợp với phép tắc. Hiểu rõ được đạo lý rằng động tác ở eo nên tương quan hơi thở với mọi động tác thì mấy câu trong quyền kinh nói ở trên cũng không khó hiểu nữa. Cung yêu tức tọa yêu, cũng có nơi gọi là tháp yêu (塌腰, eo sụp xuống); đó là tư thế khi ngồi thân xuống thì thư giãn eo theo hướng xuống dưới khiến eo ưỡn cong ra ngoài, hoàn toàn trái ngược với tư thế thông thường kéo eo lên trên khiến eo lép vào trong; tư thế này phối hợp với hàm hung, chính là tư thế ngồi thân của phép tĩnh tọa. Thu đồn là tư thế sau khi cung yêu thì mông tự nhiên thu vào, hoàn toàn trái ngược với tư thế thông thường tháp yêu đột đồn (eo sụp mông nhô). Tác dụng của cung yêu thu đồn chủ yếu liên quan đến trầm khí, tức là tăng cường vận động hô hấp kiểu hoành cách; thứ hai là giữ cho vĩ lư (尾閭, tức xương cùng cụt, ở đầu dưới của cột sống) tự nhiên trung chính (khi đột đồn dễ vặn mông, thường khiến vĩ lư trung chính bị ảnh hưởng); ngoài ra, do trọng tâm thân thể có thể hạ thấp xuống một chút, đối với việc làm tốt động tác thăng bằng cũng có giúp đỡ rất lớn. (Sáu) Khuất tất tọa thối (屈膝坐腿): Trong động tác võ thuật thông thường, ở tư thế một chân duỗi ra sau đều yêu cầu đầu gối và chân dùng sức duỗi thẳng, không cho phép cong, nhưng Thái Cực quyền lại lấy duỗi thẳng tự nhiên làm chính, mà đồng thời lại riêng có nhiều tư thế khuất tất tọa thối, ít thấy trong võ thuật thông thường. Tác dụng của nó chủ yếu vẫn là liên quan đến trầm khí. Do trong động tác đã áp dụng tư thế như thế, khiến cơ bắp và dây chằng của hai khớp xương đầu gối và hông được hoạt động duỗi ra nhiều hơn, về luyện tập cũng có hiệu quả vận động rất rõ rệt (khi mới luyện Thái Cực quyền, tự thấy trên chân mình dù không dùng sức cũng ê mỏi, đó chính là minh chứng). Ngoài ra, do tư thế này, hai chân một hư một thực, trong khi động tác không ngừng thay đổi, cũng tránh được khuyết điểm hai chân đồng thời dùng sức dễ mỏi mệt. Tư thế này trước đây chưa từng được xem là đặc điểm, kỳ thực nó phối hợp mật thiết với hàm hung cung yêu, là một tư thế vô cùng trọng yếu, hơn nữa cũng là tư thế tất yếu của Thái Cực quyền, nên tác giả đặc biệt liệt kê nó ra, để người mới học tham khảo.

Chương này chủ yếu ở chỗ giới thiệu sơ lược đạo lý liên quan giữa đặc điểm động tác của Thái Cực quyền với kiện thân, để độc giả nghiên cứu. Còn các động tác cơ bản khác dĩ nhiên cũng có tác dụng tăng cường thể chất, nhưng vì đều là động tác thông thường trong võ thuật, nên không thuyết minh.

Dùng quyền đánh người hoặc dùng chưởng đẩy người, có thể khiến thân thể đối phương chịu tác dụng của lực mà rời khỏi vị trí vốn có; có khi, cũng có thể vì dùng sức không thỏa đáng, hoặc đối phương đã có chuẩn bị mà không đạt được hiệu quả mong đợi. Xét theo lực học, bất luận hiệu quả chúng sinh ra thế nào, đều là hiện tượng tất nhiên phù hợp với định luật chuyển động. Vì thế, bất cứ một môn võ thuật nào, bất luận là cương tính hay nhu tính, chỉ cần lực dùng để đánh người đúng thực là một thứ lực vật chất, hơn nữa phát sinh tác dụng và phản tác dụng giữa hai người, thì đều đồng dạng chịu sự chi phối của định luật chuyển động. Đồng thời cũng có thể thấy rằng: định luật chuyển động này vốn không phải chỉ riêng Thái Cực quyền mới có, lại càng không phải Thái Cực quyền có thần thông gì khác có thể sáng tạo ra định luật chuyển động hoặc vi phạm định luật chuyển động, mà chỉ là sau khi luyện Thái Cực quyền lâu năm có thành tựu, có thể trong vận dụng nắm được định luật chuyển động ít nhiều, để khiến tác dụng của lực phù hợp với yêu cầu của mình. Do gần đây vẫn không tránh khỏi có một số người đối với kỹ thuật công kích của Thái Cực quyền còn giữ cách nhìn thần bí, nên tác giả trước tiên giới thiệu sơ lược đạo lý nông cạn ở trên, mong những người yêu thích Thái Cực quyền đều có nhận thức chính xác. Thứ hai, thủ pháp công kích của Thái Cực quyền biến hóa đa đoan, tác giả đối với căn cứ lực học của nó cũng không thể giới thiệu từng tay một, vì thế trong chương này chỉ đem mấy yếu điểm tương đối cơ bản, căn cứ vào thể hội cá nhân, làm một số thuyết minh mang tính nguyên tắc. (Một) Phù hợp với quy luật biến hóa về thời gian tác dụng và tốc độ của lực: Người luyện ngoại công quyền nắm quyền đánh người, ra tay nhanh mà dùng sức lớn, nhưng hiệu quả của nó chỉ là khiến bộ phận bị đánh của đối phương đau hoặc bị thương, trừ khi dùng lực đặc biệt mạnh mẽ, rất khó đánh bật hoặc đánh ngã thân thể đối phương. Điều này chủ yếu là vì mục đích ra quyền phần lớn ở chỗ đánh đau hoặc đánh thương đối phương, cho nên chỉ cầu một đòn là trúng, căn bản không có ý đồ khiến "lực" tiếp tục tiến tới sau khi trúng đòn. Đồng thời lại sợ bàn tay ra đòn bị đối phương làm hại, thường rút tay cực nhanh, đến nỗi lực tác dụng đánh lên thân đối phương, cùng lúc chịu phản tác dụng lực của đối phương, liền lập tức tiêu tan. Cách đánh như thế chỉ có thể đánh đau đối phương, không thể khiến đối phương rời khỏi vị trí, đó là kết quả đương nhiên. Cách đánh của Thái Cực quyền, về nhanh chậm của ra tay và nhiều ít của dùng sức, tuy cũng phải tùy tình huống khách quan mà có khác biệt, nhưng bàn tay ra đòn sau khi tiếp xúc với thân thể đối phương thì không lập tức thu về, mà có ý thức tiếp tục gia lực lên thân đối phương, để kéo dài thời gian tác dụng của lực, khiến thân thể đối phương phát sinh vận động gia tốc, như thế thì thân thể đối phương dĩ nhiên phải biến đổi vị trí vốn có theo phương hướng của lực. Điều này phù hợp với nguyên lý của định luật thứ hai Newton: "chuyển động biến hóa trên đường thẳng cùng phương với ngoại lực" và "biến hóa của động lượng tương đương với tích của lực và thời gian". Ra tay của Thái Cực quyền, luôn là sau khi tiếp xúc với thân thể đối phương mới bắt đầu duỗi cánh tay phát kình (發勁), chính là vì nguyên nhân này. Để khiến độc giả càng hiểu rõ ảnh hưởng của thời gian tác dụng của lực đối với biến hóa tốc độ của vật thể, đặc biệt nêu thêm hai ví dụ dưới đây để tham khảo: ① Đặt trên hai đĩa của cân thiên bình những vật thể khá nặng, khiến nó thăng bằng; lúc này, nếu dùng một ống thủy tinh nhỏ đánh nhanh một cái vào vật nặng (khi đánh người, đánh một cái liền thu về, chính là cách đánh loại này), sự thăng bằng của thiên bình sẽ không bị ảnh hưởng gì, nhưng nếu đặt ống thủy tinh nhỏ này lên trên vật nặng, thì đĩa ở đầu này lập tức hạ xuống, sự thăng bằng của thiên bình liền bị phá hoại. ② Khi chúng ta dùng búa sắt lớn đánh vào tảng đá lớn vuông vức vài thước, nếu hai tay nâng búa sắt lớn có cán cứng dùng sức đánh vào tảng đá, vì sợ hổ khẩu hai bàn tay bị chấn đau, thường để cho búa vừa chạm mặt đá liền thả lỏng sức. Do thời gian tác dụng của lực rất ngắn, kết quả chỉ có thể đập vỡ mặt ngoài tảng đá mà không thể khiến tảng đá nứt ra; nếu đổi sang dùng búa sắt lớn có cán mềm (dùng cán mềm bằng mây hoặc tre có thể tránh hổ khẩu bị chấn đau), hai tay dùng lực bằng nhau hoặc nhỏ hơn để đánh vào tảng đá, chỉ cần mặc cho búa sắt lớn rơi xuống thật mạnh, khiến tảng đá chịu chấn động (tức là kéo dài thời gian tác dụng của lực), tảng đá sẽ nứt làm hai. Cái gọi là "nội kình" (內勁) trong Thái Cực quyền chính là cách đánh tương tự như vậy; thực tế, đó không phải vấn đề bản chất của lực, mà là vấn đề thời gian tác dụng của lực.

(Hai) Phù hợp với quy luật quán tính của vật thể: Từ định luật chuyển động thứ nhất Newton: "vật thể không chịu ngoại lực thì không thay đổi trạng thái vốn có", chúng ta biết vật thể có đặc tính giữ trạng thái tĩnh chỉ hoặc trạng thái chuyển động của mình, đặc tính này trong lực học gọi là quán tính. Định luật chuyển động thứ ba của Newton lại cho chúng ta biết: "mỗi một tác dụng luôn có phản tác dụng lớn nhỏ bằng nhau, phương hướng ngược nhau, hay nói cách khác, tác dụng lẫn nhau của hai vật thể luôn lớn nhỏ bằng nhau và phương hướng ngược nhau", ví dụ, khi đạn súng pháo ra khỏi nòng, súng pháo nhất định giật ngược về sau, đó là do phản tác dụng lực tạo thành. Còn ví dụ về quán tính của vật thể, như người đứng trong xe điện, xe điện đột ngột dừng lại, người liền tiếp tục lao về phía trước, thậm chí ngã nhào, đó là một biểu hiện của quán tính vật thể. Thái Cực quyền khi ra tay, luôn lấy việc dùng sức càng ít càng tốt, không chịu lập tức dùng đại lực để đả kích đối phương, như thế, trước tiên có thể không gây ra phản tác dụng lực quá lớn tác dụng lên bản thân. Thứ hai, sau khi tiếp xúc với thân thể đối phương rồi gia lực lên thân đối phương, nếu đối phương dùng đại lực chống lại, ta cũng có thể rất tự nhiên lập tức thả lỏng tay, giảm bớt hoặc triệt tiêu lực, khiến thân thể đối phương chịu sự chi phối của quy luật quán tính vật thể, không tự chủ được mà tiếp tục tiến tới rồi mất thăng bằng. Lúc này, ta có thể thừa cơ trọng tâm đối phương bất ổn mà lập tức phát kình đánh hắn; nếu thân thể đối phương ngả về trước nhưng không quá mạnh, mà đang dùng sức giằng co, thì có thể vẫn gia lực lên thân đối phương theo phương hướng cũ; nếu thế ngả về trước của đối phương rất mạnh, thì nên gia lực theo hướng sang trái phải hoặc hướng ngược lại, đối phương đều rất dễ bị đánh bật ra hoặc bị đánh ngã. Nếu đối phương không hiểu Thái Cực quyền, hai chân thường không chịu di chuyển theo thế, dưới tác dụng của quán tính vật thể, luôn là thượng thân ngả nhào về trước, chứ không phải toàn thân cùng tiến tới, cho nên ảnh hưởng đến trọng tâm của chính hắn. Người luyện Thái Cực quyền trong tình huống này tất nhiên phải động bộ theo kịp, để giữ thăng bằng cho mình. Như ví dụ đi xe điện nêu trên, khi chúng ta gặp xe điện đột ngột dừng lại thì nên thừa thế bước tới trước để khỏi ngã nhào, chính là cùng một đạo lý.

(Ba) Phù hợp với nguyên lý hợp lực: Trong cách đánh của Thái Cực quyền, hễ đối phương ra tay trước công kích ta, thì đừng bao giờ dùng sức chống lại theo phương hướng ngược lại, mà luôn ít nhiều thuận theo phương hướng tiến công của đối phương, gia lực lên lực của đối phương, để sinh ra hợp lực lớn hơn, khiến thân thể đối phương mất thăng bằng, rơi vào thế bất lợi. Cách đánh này lấy "nhu" (柔) và "thuận" (順) làm chính, hoàn toàn khác với phương pháp ngạnh đả ngạnh tiến (đánh cứng tiến cứng), cho nên hiệu quả cũng có khác biệt rất lớn. Khi hai người giao thủ, nếu cả hai đều dùng phương pháp ngạnh đả ngạnh tiến, kết quả tuy là tay nhanh thắng tay chậm, lực lớn thắng lực nhỏ, nhưng người lực lớn tay nhanh cũng chưa chắc hoàn toàn tránh được tổn thương. Vì thế, người luyện Thái Cực quyền theo thói quen luôn dĩ tĩnh đãi động (lấy tĩnh đợi động), không tranh ra tay trước, cho dù ra tay trước cũng chỉ là dẫn người ra tay, để trong lúc tiếp xúc dựa vào cảm giác mà thăm dò hư thực của đối phương, rồi sau đó thừa cơ mà làm. Nếu không có cơ để thừa, liền lập tức đổi thủ pháp, thà rằng biến mãi rồi lại biến, chỉ hóa không đánh, quyết không mạo muội tiến kích để cầu một lần thỏa chí. Dĩ nhiên, người công phu khá sâu cũng có thể vừa giao thủ liền đánh trúng nhược điểm của đối phương khiến đối phương ngã bật ra, nhưng về nguyên tắc, luôn lấy việc lợi dụng hợp lực, dẫn động trọng tâm đối phương làm mức dừng. Câu "gia lực lên lực của đối phương" nói ở trên, có khi là hóa kình (化勁), mục đích là dẫn động trọng tâm đối phương, có khi là phát kình (發勁), phải dùng vào lúc trọng tâm đối phương bất ổn. Nói tóm lại, đều không rời việc thuận theo phương hướng của lực đến mà kịp thời gia lực, từ hợp lực mà nâng cao hiệu quả đả kích; đây là phương pháp mượn lực của người để ta dùng, cũng chính là then chốt khiến Thái Cực quyền có thể dĩ tiểu lực thắng đại lực. Để khiến người luyện quyền hiểu biết hơn về nguyên lý hợp lực, đặc biệt ở dưới làm một số đồ thị hợp thành của lực, để tham khảo.

Như Hình 1: lấy đường AB làm lực mà cánh tay đối phương phát ra về phía trước và phương hướng của nó, lấy đường AC làm lực và phương hướng của cách đánh ngang dùng sức thông thường, thế thì lực ngang AC và lực thẳng AB cộng lại chính là hợp lực mà đối phương phải chịu, như đường chéo AD trong hình biểu thị về lực lượng và phương hướng.

图 1

图 2

Như Hình 2: đường A′B′ vẫn làm lực thẳng của đối phương (lực lượng và phương hướng giống đường AB của Hình 1), lấy đường A′C′ làm lực xiên mà Thái Cực quyền thuận theo phương hướng tác dụng lên đối phương (lực lượng giống đường AC của Hình 1, phương hướng không giống), thế thì hợp lực mà đối phương phải chịu phải là lực lượng và phương hướng do đường A′D′ biểu thị.

Như Hình 3: phương hướng của lực xiên A′′C′′ xiên hơn so với lực xiên A′C′ của Hình 2, thế thì hợp lực mà đối phương phải chịu phải là lực lượng và phương hướng do đường A′′D′′ biểu thị.

Xét tình hình do ba hình biểu thị: hợp lực AD của Hình 1 nhỏ hơn hợp lực A′D′ của Hình 2, mà hợp lực A′D′ của Hình 2 lại nhỏ hơn hợp lực A′′D′′ của Hình 3. Điều này phù hợp với điều mà nguyên lý hợp thành của lực trong lực học đã chứng minh: "hai phân lực có lực lượng không đổi, góc giữa hai phân lực càng nhỏ thì hợp lực của nó càng lớn; góc càng lớn thì hợp lực càng nhỏ". Có thể thấy cách đánh nêu trên của Thái Cực quyền cũng phù hợp với nguyên lý hợp lực. Có khi trong cách đánh, chúng ta không cần hợp lực quá lớn, thế thì chúng ta có thể giảm bớt phân lực AC, như Hình 4, đường AB không đổi, đường AC ngắn hơn, mà hợp lực AD thu được thì vẫn ngang bằng với AD của Hình 1; điều này cũng có thể chứng minh căn cứ lực học của việc Thái Cực quyền dùng sức nhỏ hơn mà thu hiệu quả lớn hơn.

图 3

图 4

Điều nói ở trên là ví dụ đối phương ra tay đánh ta. Nếu là ta ra tay gia lực lên thân đối phương, thì chúng ta có thể từ ba đồ thị dưới đây mà nghiên cứu cách đánh của Thái Cực quyền.

图 5

图 6

Như Hình 5: đường EO làm lồng ngực của đối phương, đường AB làm lực tác dụng khi ta dùng lòng bàn tay đẩy thẳng tới trước vào lồng ngực đối phương. Dùng sức đẩy thẳng như thế, một là lồng ngực đối phương có phản tác dụng lực cùng lượng tác dụng lên thân ta, hai là nếu ta ra sức đẩy tới trước, đối phương cũng có thể ra sức chống lại, khi hai bên không nhường nhau thường biến thành thế giằng co. Nếu đối phương lực lớn, trái lại sẽ đẩy bật ta về. Theo nguyên tắc của Thái Cực quyền, nếu ta không định rút bàn tay về, thì phải dùng phương pháp do Hình 6 hoặc Hình 7 chỉ ra để ứng phó đối phương. Như Hình 6: đường AB vẫn làm lực và phương hướng của đẩy thẳng, đường AD thì làm động tác lòng bàn tay ta trong khi đẩy thẳng lại dùng lòng bàn tay và ngón tay lợi dụng ma sát để gia lực hướng lên trên (tức là động tác hất lên mà quyền luận gọi là "nhược tương vật hiên khởi…………"). Lúc này, hai lực hướng tới trước và hướng lên trên hợp thành hợp lực AD, khiến đối phương chịu lực đẩy lớn hơn, và xét theo phương hướng của hợp lực, cũng có tác dụng đồng thời khiến mũi chân đối phương rời khỏi mặt đất, thân ngả về sau, đều là bất lợi cho đối phương. Có khi gặp đối phương trầm thân xuống dưới, lực gia lên trên của ta không thể hất đối phương lên được, thì ta nên trong khi đẩy tới trước thừa thế đổi hướng ngón tay gia lực xuống dưới (ngón tay miết xuống dưới cũng là lợi dụng ma sát). Nếu chân phải đối phương chống ở phía sau, thì nên lệch về phía dưới bên trái của hắn mà gia lực; nếu chân trái ở phía sau thì nên lệch về phía dưới bên phải mà gia lực.

Như Hình 7: AD là hợp lực do AB (lực thẳng hướng tới trước) hợp thành với AC (lực xiên hướng xuống dưới), phương hướng của nó thuận với phương hướng đối phương trầm thân, cho nên dễ dàng đẩy động thân thể đối phương. Giả định sau khi dùng phương pháp của Hình 7, đối phương vẫn ngoan cố chống lại mà không bị đẩy động, thế thì ta nên có ý thức gia lực hơi nhiều về phương hướng AC, để bức bách đối phương dùng sức chống lại hướng lên trên, và lập tức chuyển sang gia lực hướng lên trên (như Hình 6 biểu thị), hoặc lập tức triệt tiêu lực trên lòng bàn tay (điều này có quan hệ với việc lợi dụng quán tính vật thể), khiến tác dụng của lực đối phương rơi vào khoảng không. Nếu đối phương không hiểu phương pháp di bộ để thích ứng, hoặc đột nhiên không kịp động bộ cứu vãn, thân thể liền ngả nhào về trước mà đứng không vững, ta vào lúc này lại gia lực lên thân đối phương, liền có thể đạt được hiệu quả mong đợi.

图 7

图 8

图 9

(Bốn) Phù hợp với nguyên lý ngẫu lực: Phàm hai lực song song, lớn nhỏ bằng nhau, phương hướng ngược nhau, trong lực học gọi là ngẫu lực. Ngẫu lực không thể sinh ra hợp lực, nhưng có thể khiến vật thể xoay chuyển. Trong cách đánh của Thái Cực quyền, nếu đối phương dùng tay phải đánh vai trái ta (hoặc dùng tay trái đánh vai phải ta, có thể suy ra tương tự), vai trái ta nên thuận theo phương hướng của bàn tay đến mà chuyển thân né tránh, khiến lực đối phương không chịu trở lực từ thân ta mà tiếp tục tiến tới; đồng thời, ta lập tức dùng tay phải đánh vai trái đối phương, không cần dùng lực rất lớn, liền có thể khiến thân thể đối phương xoay chuyển. Như Hình 8: AC là tác dụng lực mà vai phải đối phương phải chịu khi đối phương đưa tay đánh vai trái ta. Khi đối phương đánh trúng ta, ta liền chuyển thân né tránh (chỉ xoay lưng, không động bộ), khiến tác dụng lực này tiếp tục tiến tới để dẫn động thân thể đối phương; ta lập tức theo phương hướng BD đánh vào vai trái hắn, lúc này hai vai đối phương chịu hai lực song song AC và BD có phương hướng ngược nhau, liền khiến thân thể mình xoay chuyển (như đường nét đứt OE biểu thị), mà sinh ra trạng thái không vững. Nếu đối phương cảm thấy không vững mà lập tức rút tay phải về, thì tác dụng lực AC tự nhiên tiêu tan, mà sinh ra một lực AC′ khác tác dụng lên vai phải đối phương (như Hình 9); lúc này lực BD vẫn tồn tại, đối phương trái lại phải chịu BD và AC′, hai lực song song cùng phương hướng, hợp lực của chúng là OE; đối phương chịu lực càng lớn, liền phải thoái bộ về phía sau (tức phương hướng OE) hoặc ngã nhào ra ngoài. Đây chính là một hiện tượng ngẫu lực chuyển biến thành hợp lực. Để tiện cho việc giải thích, cho nên ở trên chỉ dùng hai vai để ví dụ. Ví như, kình "liệt" (挒, liệt) của Thái Cực quyền (tham khảo đồ giải thôi thủ) chính là căn cứ theo nguyên lý ngẫu lực, trên hai cánh tay đối phương "hóa" và "đả" đồng thời sử dụng, để khiến thân thể đối phương nghiêng ngả, sau đó lại thừa thế gia lực lên thân đối phương.

图 10

图 11

图 12

(Năm) Phù hợp với nguyên lý cân bằng của vật thể: Vật thể có ba trạng thái cân bằng, tức cân bằng ổn định, cân bằng không ổn định và cân bằng tùy ngộ. Như Hình 10: hình nón ở vào trạng thái cân bằng ổn định, khi nó không nghiêng quá nhiều, tuy trọng tâm có dâng cao, nhưng đường trọng thùy của trọng tâm không dễ vượt ra ngoài diện tích đáy, rất nhanh liền có thể khôi phục nguyên trạng. Như Hình 11: hình nón ở vào trạng thái cân bằng không ổn định, chỉ cần hơi nghiêng một chút, đường trọng thùy của nó lập tức vượt ra ngoài diện tích đáy, tuy trọng tâm hạ thấp cũng không thể tránh khỏi nghiêng đổ. Như Hình 12: hình nón ở vào trạng thái cân bằng tùy ngộ, bất luận đẩy thế nào, trọng tâm của nó không dâng

• ① diện tích đáy; ② trọng tâm; ③ đường trọng thùy

Hình 10　　Hình 11　　Hình 12 cũng không hạ, đường trọng thùy cũng luôn luôn ở trong diện tích đáy, cho nên gọi là cân bằng tùy ngộ. Do đó có thể thấy: nếu muốn vật thể có độ ổn định rất lớn, không hạ thấp trọng tâm và mở rộng diện tích đáy thì không thể được. Khi thân người đứng thẳng, trọng tâm ở vùng hông, không có sự giúp đỡ của vật ngoài hay ngoại lực, không thể tăng thêm độ ổn định rất lớn. Ví dụ người đi dây thừng tất phải tay cầm cây sào dài, hai đầu buộc vật nặng, khiến hai đầu sào thấp hơn hai chân, hạ trọng tâm xuống đến cực điểm, cho nên mới có thể đi lại tự do trên dây thừng. Người luyện võ thuật phần nhiều phải luyện công phu trạm tráng (tức là thường làm thế cưỡi ngựa), có người còn phải luyện công phu trầm khí, khi vận dụng đương nhiên có thể ổn định trọng tâm thân thể hoặc hạ thấp trọng tâm thân thể. Nhưng diện tích đáy mà hai chân người chiếm giữ, đã có một mặt rộng, tất sẽ có một mặt hẹp. Khi hai chân đứng tách ra trước sau, là trước sau rộng mà trái phải hẹp; khi hai chân đứng tách ra trái phải, là trái phải rộng mà trước sau hẹp; nếu đánh vào chỗ hẹp của nó, đường trọng thùy của trọng tâm thân thể vẫn rất dễ vượt ra ngoài diện tích đáy. Có thể thấy võ gia nếu chỉ dựa vào việc hạ thấp trọng tâm mà không biết bù đắp khuyết điểm trên diện tích đáy, thì vẫn rất khó giữ được độ ổn định của thân thể. Thái Cực quyền lấy việc đánh cho thân thể đối phương lệch ra ngoài làm cách đánh chủ yếu của nó, cho nên khi phát động trước hết phải dao động trọng tâm đối phương, khiến đường trọng thùy của thân thể đối phương vượt ra ngoài diện tích đáy mà mất đi cân bằng ổn định. Bản thân mình cũng ở mọi chỗ lấy duy trì sự cân bằng ổn định của thân thể làm chủ, nhưng về phương pháp thì không phải chỉ dựa vào việc ngồi xổm chân trầm khí để chống đỡ thân thể mình. Cần biết Thái Cực quyền đã lấy việc gửi toàn bộ trọng lượng thân thể lên một chân làm một trong những tư thế cơ bản của nó, diện tích đáy của một chân so với hai chân càng thêm chật hẹp, khi bị đánh, đường trọng thùy của trọng tâm càng dễ vượt ra ngoài diện tích đáy, đều là những sự thực rất rõ ràng; nhưng vì sao trái lại có thể duy trì cân bằng thân thể tốt hơn? Phương pháp duy nhất, là hoàn toàn dựa vào việc hai chân tùy thế biến đổi hư thực, để thích ứng với nhu cầu độ ổn định của thân thể. Cái gọi là hai chân biến đổi hư thực, chính là: khi một chân không vững, lập tức đem toàn bộ trọng lượng thân thể chuyển đặt lên chân kia, khiến thân thể từ không cân bằng mà trở về cân bằng, cũng tức là diện tích đáy luôn luôn biến động theo sự biến động của trọng tâm. Như vậy tự nhiên có thể khiến đường trọng thùy vào khoảnh khắc sắp vượt ra ngoài diện tích đáy lại được nạp vào một diện tích đáy khác. Điều này trên hình thức tuy có khác với vật thể cân bằng tùy ngộ, nhưng trên thực tế lại có hiệu quả như nhau; khi hành công có cái gọi là "cầu tĩnh trong động", trong kỹ kích, cũng bao hàm ý nghĩa này ở trong. Lại như ví dụ đi dây thừng nói trên, người có công phu khi đi dây thừng tương đối ngắn, có thể không cần cây sào dài giúp đỡ, chính là dựa vào hai chân khéo biến đổi; nếu không thì trái với nguyên lý lực học, sẽ ngã rơi xuống.

Chương này chủ yếu chứng minh phương pháp dụng kình của Thái Cực quyền ăm khớp với định luật lực học, để tránh cho người mới học khỏi bị những thuyết huyền hư mê hoặc. Đáng tiếc là học lực của tác giả không đủ, không thể trình bày thêm nhiều hơn và sâu hơn về lý luận, thực là điều đáng tiếc.

Bài quyền thành bộ của Thái Cực quyền, theo thói quen, gọi là "giá tử" (架子, giá tử). Bàn giá tử (盤架子, bàn giá tử) chính là ý nghĩa đánh quyền. Do Thái Cực quyền là một môn võ thuật "trọng ý không trọng hình", không những các thức truyền lại có mấy loại, mà cùng một loại thức, do cùng một vị thầy truyền dạy, đến khi tạo nghệ tương đối sâu, mỗi người cũng sẽ không hoàn toàn giống nhau về "thần tự" hoặc "hình tự" của thức. Điều này cũng như học thư pháp, khi mới học, đối với bất cứ kiểu chữ nào cũng luôn cố cầu hình tự, về sau đã có cái nền hình tự, lại căn cứ vào tâm đắc và sở thích của mình chuyên cầu phát triển về thần tự, lâu ngày tự nhiên sẽ biến đổi. Bàn giá tử cũng như vậy. Thứ hai, giá tử của Thái Cực quyền còn có thể căn cứ vào thân thể mạnh yếu của người học quyền hoặc yêu cầu cao thấp mà có khác nhau. Bởi vậy, bất cứ một loại giá tử nào cũng có thể chia thành ba loại tư thế đại, trung, tiểu để luyện: giá tử lớn có thể luyện nhỏ lại, cũng có thể luyện giá tử lớn hơn nữa; giá tử nhỏ có thể luyện lớn ra, cũng có thể luyện giá tử nhỏ hơn nữa. Nói chung, phải luyện lớn trước, sau đó lại luyện nhỏ đi, "Thập tam thế hành công tâm giải" (十三勢行功心解) nói: "Trước cầu khai triển, sau cầu khẩn thấu", bàn giá tử cũng không thể ngoại lệ; nhưng lớn nhỏ của giá tử có quan hệ với lớn nhỏ của lượng vận động, giá tử tương đối lớn thì lượng vận động cũng tương đối lớn, giá tử tương đối nhỏ thì lượng vận động cũng tương đối nhỏ, cho nên câu "trước cầu khai triển, sau cầu khẩn thấu" nói trên, đối với người luyện quyền thân thể tương đối yếu, là không thích hợp; khi mới học, tất phải lượng sức mà làm, không thể miễn cưỡng.

Bàn giá tử vốn cũng là một thứ để luyện tập kỹ kích, cho nên trong một số sách có nhắc đến cách dùng trên các thức quyền, chương này lấy việc giải thích phương pháp vận động của Thái Cực quyền làm chủ, cho nên những phép tắc nói dưới đây chỉ là căn cứ theo yêu cầu của vận động kiện thân mà viết ra. Kỳ thực, công phu kỹ kích và hiệu quả kiện thân của Thái Cực quyền, vốn là hai sản vật dưới cùng một phương pháp; nếu trên ý thức coi mỗi một động tác đều là phương pháp kỹ kích, đương nhiên có thể tăng tiến công phu kỹ kích, nhưng đồng thời cũng không hề giảm bớt hiệu quả kiện thân của nó. Nếu tác dụng của ý thức chuyên chú vào phương diện kiện thân, tự nhiên có thể được hiệu quả kiện thân rõ rệt hơn hoặc đầy đủ hơn; nhưng trong vô hình cũng có tác dụng bồi dưỡng cơ sở kỹ kích, chỉ có điều trước khi nghiên cứu phương pháp kỹ kích, không phải ai ai cũng có thể vận dụng cơ sở này.

Trên đây là hai yếu điểm mà người mới học Thái Cực quyền trước hết phải nhận thức cho rõ ràng. Dưới đây căn cứ theo kiến giải của tác giả, chia làm ba giai đoạn, để giải thích phép tắc bàn giá tử:

Người mới học Thái Cực quyền, bất luận trước kia có luyện qua võ thuật khác hay không, trong giai đoạn đầu tiên, tốt nhất không nên đem mọi yếu điểm của Thái Cực quyền thu nạp hết vào các thức quyền hoặc cả bộ giá tử cùng một lúc, để khỏi cố thử thất bỉ, trái lại thu hoạch chẳng bao nhiêu; cho nên tác giả chỉ nêu ra bốn yếu điểm dưới đây, làm phép tắc kỳ sơ của bàn giá tử:

(Một) Khinh: Trong quyền luận có nói: "nhất cử động, chu thân câu yếu khinh linh", là tiêu chuẩn sau khi Thái Cực quyền đã luyện thuần thục; người mới học nên bắt đầu từ chữ "khinh" trước, không cần gấp cầu "linh". Căn cứ kinh nghiệm: phàm những người đã luyện qua võ thuật khác, tuy thân thủ tương đối linh hoạt, nhưng vì trong động tác đã quen dùng đại lực, phần nhiều là linh có thừa mà khinh không đủ. Còn những người chưa từng tham gia hoạt động thể dục, cũng phần nhiều là học linh dễ mà học khinh khó hơn. Khi tác giả mới học Thái Cực quyền trong lòng nghĩ đến ý "đánh quyền tất phải dùng lực", luôn chú ý linh mà không chú ý khinh. Về sau hiểu ra đặc điểm của Thái Cực quyền, mới đem ý nghĩ này xoay chuyển trở lại. Cần biết cách luyện của Thái Cực quyền, chủ yếu là từ tinh thần mà bồi dưỡng cảm giác linh mẫn, chứ không phải chuyên từ động tác mà theo đuổi thân thủ linh hoạt. Cái trước dụng lực ít mà cái sau dụng lực nhiều. Dụng lực quá lớn có ảnh hưởng nhất định đối với sự mẫn cảm (ví dụ hai cánh tay đập vào nhau, dùng sức nắm chặt quyền, có thể giảm bớt cảm giác đau). Bởi vậy, khi mới học, nên trước hết ra công nhiều trên chữ khinh, càng ít dụng lực càng tốt, không ngại đặt tính linh hoạt của động tác vào vị trí thứ yếu, đợi đến khi chữ khinh đã có cơ sở rồi lại luyện chữ linh, quyết không ngại muộn. Mức mẫn cảm cao độ mà quyền luận nói "một lông chim không thể thêm, con ruồi không thể đậu", tuy không phải hoàn toàn do chữ khinh mà có được, nhưng chữ khinh là bậc thang nhập môn để luyện thành công phu linh mẫn này. Đồng thời còn nên biết: luyện tốt động tác khinh chỉ là để đặt cơ sở cho việc luyện công về sau (không nên coi cơ sở là mục đích), một là có thể trên khinh trọng của động tác giảm bớt chú ý mà mặc cho tự nhiên, hai là khi kiêm luyện công phu trầm trước cũng không đến nỗi vọng động chuyết kình mà lạc vào đường tà.

(Hai) Mạn: Mọi người đều biết động tác của Thái Cực quyền phải chậm, nhưng có phải càng chậm càng tốt không? Đây là một vấn đề rất đáng nghiên cứu. Trong quyền luận đã nói "nhất cử động, chu thân câu yếu khinh linh", lại nói "động cấp tắc cấp ứng, động hoãn tắc hoãn tùy", có thể thấy Thái Cực quyền không phải chỉ cần chậm mà không cần nhanh. Trong "Thập tam thế hành công tâm giải" còn nói "tinh thần năng đề đắc khởi, tắc vô trệ trọng chi ngu… ý khí tu hoán đắc linh, nãi hữu viên hoạt chi thú", cũng có thể chứng minh Thái Cực quyền là yêu cầu linh hoạt mà phản đối trệ trọng. Tuy ở đoạn sau của hành công tâm giải còn có câu "vận động như trừu ty", có thể làm căn cứ cho việc động tác phải chậm, nhưng nguyên ý là dạy người ta dụng kình phải miên miên bất tuyệt như kéo tơ, không thể dùng kình mới vừa giòn vừa nhanh; nếu giải thích là càng chậm càng tốt, thì với mấy câu dẫn trên kia sẽ không thể thông nhau được. Căn cứ vào thể hội của tác giả: động tác của Thái Cực quyền nên chậm hơn võ thuật nói chung, điều ấy không còn nghi ngờ gì, đặc biệt ở giai đoạn mới học, lại càng phải khắc ý cầu chậm, cũng có thể nói là càng chậm càng tốt. Cách luyện như vậy, một là đối với người thể nhược lại càng thích hợp, hai là có thể tránh cho động tác thảo suất mà ảnh hưởng đến sự chính xác của tư thế; ba là khi mới luyện trước hết đã dưỡng thành thói quen động tác chậm, về sau càng luyện càng linh hoạt, vẫn có thể giữ được một tốc độ chậm nhất định trên động tác, không đến nỗi càng luyện càng nhanh mà trái với nguyên tắc. Có thể thấy chậm cũng như khinh đều là một thứ công phu cơ sở, trên cơ sở nên xây dựng những thứ gì, đó đương nhiên là việc khác. Còn như người có tạo nghệ tương đối sâu chuyên luyện công phu cầu tĩnh trong động, động tác tuy nên từ linh hoạt mà trở về thuần phác, nhưng về tốc độ vẫn có thể căn cứ vào thói quen của mỗi người, không cần khắc ý cầu chậm, vì ý thức lúc này chỉ ở cầu tĩnh mà không ở cầu chậm, với lúc mới luyện cầu chậm mà chậm, cũng là khác nhau.

(Ba) Viên: Trong Thái Cực quyền, bất cứ động tác nào, đều phải đi theo đường cung, không cho phép đi đường thẳng, cho dù đến khi công phu rất sâu, vẫn là không thể không đi đường cung. Chỉ có điều khi mới luyện, yêu cầu tư thế khai triển, đồng thời trên động tác lại phải khắc ý cầu chậm, cho nên cần thiết phải đi đường cung cho càng tròn càng lớn, để thích ứng với yêu cầu của tư thế và động tác. Về sau công phu tương đối sâu, tư thế dần dần khẩn thấu, đường cung theo đó thu ngắn, đương nhiên cũng không cần đi vòng tròn quá lớn. Nhưng trên tuyến lộ, cho dù là một động tác rất nhỏ, vẫn nên giữ đường cung vốn có, không thể thay đổi. Hiện nay có một số giáo viên để tiện cho người mới học, đem mỗi một thức đều tách thành khá nhiều động tác nhỏ, đến nỗi trên toàn bộ động tác nhìn không ra đường cung. Cần biết đây chỉ là một phương pháp giảng dạy, chứ không phải động tác của Thái Cực quyền có thể không đi đường cung. Bởi vậy, sau khi học được bài quyền dưới cách dạy này, vẫn phải đem các động tác đã tách rời liên hợp lại, đổi thành động tác đường cung, để tiến hành luyện tập, hầu xóa đi dấu vết nối liền giữa các động tác (tức là câu "vô sử hữu đoạn tục xứ" trong quyền luận), mới có thể coi việc học là tạm xong một đoạn. Động tác hình tròn tuy không khó làm, nhưng muốn làm cho rất tự nhiên, rất thích đáng cũng không phải là việc đơn giản. Vì nó có quan hệ mật thiết với động tác toàn thân, không thể rất nhanh mà luyện đến cảnh giới ấy. Cho nên đối với người mới học chỉ yêu cầu trên động tác của tay trước hết dưỡng thành thói quen đi đường cung, về sau động tác toàn thân phối hợp với nhau, tự nhiên có thể đem động tác hình tròn làm cho càng viên mãn hơn. Thái Cực quyền giảng cầu "động trung hữu tĩnh, tĩnh trung hữu động", sự chuyển biến và tuần hoàn lẫn nhau giữa động tĩnh, thì lấy động tác hình tròn làm bậc thang, có thể thấy tác dụng của viên rất là trọng yếu. Mong rằng người mới học Thái Cực quyền, ngay từ đầu đã ở trên chữ viên ra công nghiêm túc, để thể hội tác dụng của nó, không nên chỉ ở trên hình thức bắt chước như vẽ hồ lô là xong việc.

(Bốn) Quân: Những điều đã nói trên, điểm thứ nhất — khinh là vấn đề lực lượng trên động tác, điểm thứ hai — mạn là vấn đề tốc độ trên động tác, điểm thứ ba — viên là vấn đề tuyến lộ trên động tác, nay ở điểm thứ tư còn phải nêu ra vấn đề quân độ của động tác. Cái gọi là quân độ động tác, chính là nói: động tác của tay, bất luận tốc độ tương đối nhanh hay tương đối chậm, đều nên dùng "đẳng tốc vận động" tương ứng để hoàn thành quá trình động tác của nó. Ví dụ chúng ta bình thường đưa tay ra, rất nhanh liền từ điểm khởi hướng đến điểm chung, do quá trình động tác cần thời gian cực ngắn, chúng ta không thể nào cũng không cần thiết nắm "đẳng tốc vận động" của nó. Nhưng Thái Cực quyền là đi động tác chậm, khi mới học, cho dù rất chú ý, chúng ta trong quá trình động tác vẫn rất dễ phát sinh tật nhanh chậm không quân, hoặc trong mỗi một thức động tác có nhanh có chậm, hoặc trong toàn bộ giá tử, trước sau nhanh chậm so le không đều. Như trên đã nói, luyện Thái Cực quyền nên dùng ý thức để chi phối động tác, nhưng phép tắc này, nói chung, là tương đối khó nắm giữ. Bởi vậy, chúng ta cần thiết trước hết ở trên quân độ của động tác vận dụng ý thức của mình, để đặt cơ sở có lợi cho việc nắm vững thêm phép tắc này về sau. Phương pháp luyện tập quân độ, nói đơn giản, là mỗi lần đưa tay ra nên coi quá trình động tác là do các "điểm" nối liền với nhau mà thành (tức như hình dạng đường nét đứt ……), không nên coi nó là một đường liền nét chỉ có hai điểm khởi chung; như vậy, liền có thể khiến vận động của chúng ta, trong vô hình, có ý vị tiến hành theo "điểm", lâu luyện về sau, dưỡng thành thói quen, động tác của tay tự nhiên cũng có thể ở bất cứ tốc độ nào đều không mất đi quân độ vốn có. Đương nhiên, khi công phu tương đối sâu, động tác của chúng ta còn phải giảng cầu biến hóa hư thực, tuy nhiên trên nhanh chậm của động tác không yêu cầu nghiêm ngặt nhất trí, nhưng khi ra tay, bất luận động tác nhanh chậm, vẫn phải giữ đẳng tốc vận động thích đáng (tức tiến hành theo "điểm"), nếu không, liền là trái với yêu cầu "vận động như trừu ty", hơn nữa trên động tác còn phát sinh tật phù hoạt.

Bốn điểm trên đây, đều có quan hệ với cơ sở của Thái Cực quyền, cho nên tác giả đều liệt vào phép tắc luyện tập của giai đoạn thứ nhất. Nhưng tình hình mỗi người không giống nhau, vẫn có thể do mỗi người tự châm chước, tiến hành từng điểm, không nhất định phải quán triệt cả bốn điểm cùng một lúc. Chỉ có điều trước khi đặt được một số cơ sở, tốt nhất không nên bắt đầu phương pháp luyện tập của giai đoạn thứ hai, vì luyện tập tuần tự tiệm tiến có thể thu được hiệu quả càng lớn.

Trong giai đoạn trên, đã nhắc đến khi luyện tập, làm mỗi một động tác đều phải chú ý bốn yếu điểm khinh, mạn, viên, quân, chủ yếu là để đặt nền móng tốt; đối với bàn giá tử mà nói, vẫn chỉ có thể coi là công phu chuẩn bị. Căn cứ kinh nghiệm: thứ công phu chuẩn bị này càng luyện tốt, cũng thường thường sẽ tỏ ra trên động tác cách ngoại câu nệ, đây là giai đoạn tất phải trải qua, chúng ta không thể chê nó ngốc bản mà coi là tật bệnh. Đồng thời, cũng chính vì thế, chúng ta cần thiết ở trong giai đoạn thứ hai nêu ra mấy yếu điểm khác, làm mục tiêu tiến thêm một bước của luyện tập. Ví như nói: chúng ta ở giai đoạn thứ nhất yêu cầu đối với động tác phải làm đến "đoan chính", vậy thì ở giai đoạn thứ hai liền nên luyện cho được "lưu lệ". Cần biết trên cơ sở động tác đoan chính mà thêm lưu lệ, đối với bất cứ động tác nào đều sẽ không mất quy củ; nhưng nếu luyện lưu lệ trước, luyện đoan chính sau, thì về thành tựu khó tránh sự bội công. Dưới đây chính là bốn yếu điểm của giai đoạn này:

(Một) Linh hoạt: Thái Cực quyền lấy động tác chậm làm cơ sở, sự linh hoạt mà nó yêu cầu, không những trên động tác có hạn độ nhất định, mà ngay trong tinh thần cũng phải chú ý hàm súc, không thể tận tình bộc lộ để biểu thị sự linh hoạt quá độ. Thứ hai, Thái Cực quyền tuy lấy mẫn cảm làm trọng, nhưng trong giai đoạn này, vẫn nên trước hết từ hình tượng của động tác mà cầu được linh hoạt; nếu đem linh hoạt và mẫn cảm nhập làm một, đối với người mới học, trái lại sẽ không biết theo đâu. Bởi vậy tác giả ở đây chỉ yêu cầu người mới học chú ý ba điểm dưới đây: ① nếu giá tử vốn có đã luyện được đủ khai triển, thì nên châm chước thu nhỏ một chút, khiến cho phù hợp với yêu cầu khẩn thấu; ② về tốc độ, không nên khắc ý cầu chậm nữa, nên khiến động tác của tay tương đối tự do hoặc hơi nhanh hơn; ③ khi động tác, không nên chỉ động tứ chi mà không động yêu chi, hơn nữa phải khiến yêu chi ở vào địa vị chi phối (tức quyền luận gọi là chủ ư yêu). Nói cách khác, chính là dùng động tác của lưng để dẫn dắt động tác của tay chân, đây là điểm trọng yếu nhất, mong đặc biệt chú ý. Người mới học căn cứ ba điểm trên đây mà luyện tập, trong tình huống không xung đột với sự câu nệ ban đầu, đạt được sự điều hòa rất tự nhiên, liền có thể phù hợp với sự linh hoạt mà Thái Cực quyền yêu cầu.

(Hai) Tùng tịnh: Yếu điểm này, nói đơn giản, chính là toàn thân mọi chỗ đều buông lỏng không chút vướng mắc. Nó với khinh và linh đã nói trên đương nhiên có quan hệ mật thiết. Người mới học cũng có người ngay từ đầu đã ra công trên chữ tùng; tuy không mâu thuẫn, nhưng chỉ vì cầu khinh linh mà trước hết cầu tùng tịnh, chưa khỏi coi nhẹ tác dụng của tùng tịnh; hơn nữa khi mới học mà trước hết luyện "tùng", nếu quá mức cường hóa tác dụng của tùng, cũng sẽ vì động tác quá khinh tùng mà ảnh hưởng đến tốc độ chậm của động tác, thậm chí lưu vào phù hoạt; cho nên người mới học vẫn nên theo từng bước mà làm thì hơn. Khi mới học Thái Cực quyền, thường thường có cảnh tượng này: càng không muốn dụng lực thì tay chân càng cứng, chi bằng mặc kệ nó, trái lại tự nhiên hơn nhiều. Đây là vấn đề tình cảm căng thẳng hay không căng thẳng, chỉ cần tình cảm không căng thẳng, tự nhiên có thể làm cơ nhục buông lỏng; "thần thư" "thể tĩnh" mà "Thập tam thế hành công tâm giải" nói, chính là chỉ ra quan hệ nhân quả ở trong đó. Còn phương pháp luyện tập tùng tịnh, trước hết nên ở trên tình cảm làm được buông thả tự nhiên; thứ hai, trên thân thể không những phải tùng hạng tùng yêu, mà toàn thân mọi chỗ đều nên buông lỏng, khiến cho lẫn nhau phối hợp, không chút vướng mắc, mới có thể phù hợp với yêu cầu của tùng tịnh, phát huy tác dụng của tùng tịnh. Cần biết động tác của Thái Cực quyền, không phải chỉ dừng lại ở hai chữ khinh linh, mà phải tiến thêm một bước vào giai đoạn trầm trước, mới có thể trong sự vận dụng không ngừng, nâng cao công phu chủ yếu là khí trầm đan điền (氣沉丹田, khí trầm đan điền). Cái gọi là trầm trước, cũng không phải chỉ cần trên động tác thêm một chút lực lượng là đúng, chủ yếu là thông qua tùng tịnh toàn thân, để cầu được sự trầm trọng tự nhiên trên động tác. Căn cứ đạo lý trên đây, có thể thấy tác dụng của tùng tịnh, chủ yếu ở cầu được trầm trước, không phải ở cầu được khinh linh, cho nên tác giả đặt nó sau khinh linh mà nói. Về điểm toàn thân đều phải tùng tịnh, từng có người nói bụng không ngại căng thẳng, căn cứ "khí trầm đan điền" mà xét là đúng, nhưng trong quyền luận còn có câu "khí nghi cổ đãng", có thể thấy khi động tác bụng nên có căng có lỏng, không phải luôn luôn căng thẳng; e rằng người mới học có chỗ hiểu lầm, nên đặc biệt bổ sung thêm mấy câu.

(Ba) Hoàn chỉnh: Khi thiên thứ ba trên đây nói đến đặc điểm "hòa hài", tác giả đã đem tính hoàn chỉnh cao độ trên động tác có chỗ thuyết minh, ở đây không nhắc lại nữa; hai chữ hoàn chỉnh nay đưa ra, bất quá chỉ là yêu cầu chung, chỉ mong trên phương diện hình tượng của động tác làm được hoàn chỉnh nhất thể; còn sự phối hợp bên trong về phương diện hô hấp và phương diện ý thức, không ngại để đến giai đoạn sau rồi luyện tập. Khi mới học, chúng ta đối với động tác chậm phần nhiều rất coi trọng, nhưng dưới sự thiên trọng khắc ý cầu chậm, thường thường không thể kiêm cố đến tính hoàn chỉnh của động tác. Cho dù đã luyện quyền nhiều năm, cũng có người khi bàn giá tử, vẫn khó tránh có chỗ tay và chân nhanh chậm không nhất trí. Rõ rệt nhất, như chân đã bước xuống mà tay còn đang vận động chầm chậm, nhìn ra, thì luôn luôn là chậm có thừa mà hoàn chỉnh không đủ. Điều này với yêu cầu "do cước nhi thối nhi yêu, tổng tu hoàn chỉnh nhất khí" trong quyền luận (đoạn trên còn có các câu "hình ư thủ chỉ" nên hợp lại mà xem) và yêu cầu "nhất động vô hữu bất động, nhất tĩnh vô hữu bất tĩnh" trong "Thập tam thế hành công tâm giải", đều là không phù hợp. Ngoài ra, "mại bộ như miêu hành, vận động như trừu ty" mà hành công tâm giải nói, cũng ám chỉ ý động tác của tay và chân nên nhanh chậm tương xứng. Bởi vậy, chúng ta trong giai đoạn này, tất phải trên hình tượng, cố gắng hết sức làm được tay và chân cùng khởi cùng chỉ, để phù hợp với yêu cầu hoàn chỉnh nhất khí (sự phối hợp của động tác lưng, đã nói ở điểm thứ nhất, ở đây chỉ chú trọng về phương diện tay chân).

(Bốn) Liên quán: Yếu điểm này đã có thuyết minh ở thiên thứ ba phần trên, ở đây không giải thích nữa. Nhưng có một điểm cần phải chú ý, tức là khi mới học, không nên vì theo đuổi liên quán mà tùy ý đổi tốc độ của động tác cho nhanh hơn. Cần biết tốc độ có quan hệ nhất với động tác viên; nếu trên tốc độ không gia thêm khống chế, khó tránh không phát sinh tật viên hoạt quá độ, trái lại sẽ ảnh hưởng đến sự hoàn thành thích đáng và hiệu quả mong đợi của các yếu điểm khác (cũng bao gồm yếu điểm của giai đoạn thứ ba), người học không thể không biết.

Giai đoạn trên, chủ yếu là yêu cầu trên phương diện động tác đặt nền móng hoàn thiện mà củng cố; theo trình tự mà quyền luận chỉ ra, là một giai đoạn "do trước thục nhi tiệm ngộ đổng kình". Giai đoạn này là giai đoạn cuối cùng, mấy yếu điểm đưa ra dưới đây, đều là phép tắc cần thiết của "do đổng kình nhi giai cập thần minh". Tuy quyền luận nói là lấy kỹ kích làm chủ, nhưng cách luyện của Thái Cực quyền trọng ý không trọng lực, Ngô tiên sinh cũng từng nói "giai cập thần minh sau khi đổng kình, cũng không hoàn toàn dựa vào thôi thủ, mà còn phải từ công phu cao độ của bàn giá tử mà không ngừng bồi dưỡng", có thể thấy giai đoạn cuối cùng của Thái Cực quyền là một giai đoạn kiện thân và kỹ kích có thể phân mà lại không thể phân; phàm là đạo lý có quan hệ với kỹ kích, cũng chính là đạo lý có quan hệ với kiện khang, người học khi tham khảo quyền luận, nên có cách nhìn như vậy.

(Một) Phân hư thực: Trong hai giai đoạn trên, động tác của chúng ta, chịu sự ước thúc của mạn và quân, đồng thời lại phải chiếu cố các yếu điểm khác; tuy trong giai đoạn thứ hai có thể luyện được tương đối hoạt bát hơn, nhưng vì để đặt nền móng tốt, luôn luôn là câu thúc nhiều mà tự ...là tương đối ít. Nay nền tảng đã vững, chúng ta nên dùng một phương pháp khác để tiến hành luyện tập, mục đích là giải trừ sự chú ý phức tạp mà thay bằng sự chú ý đơn giản. Yêu cầu phân hư thực (分虛實) trong động tác chính là một phép tắc được đặt ra để đạt mục đích ấy. Cho nên khi luyện tập, đối với các điểm cần lưu ý ở giai đoạn trước, ta có thể buông bỏ hoàn toàn (chỉ là không chú ý nữa, chứ không phải thay đổi động tác), mà đem sức chú ý tập trung vào hư thực của động tác.

Nói phân hư thực, trước hết phải chú ý hư thực ở bàn tay: khi tay duỗi ra, từ điểm khởi đầu đến điểm cuối cùng, phải xem là "do hư mà thực" (由虛而實, do hư nhi thực). Lúc ấy, bàn tay cần đi từ trạng thái ngậm lại mà dần dần mở ra, đến điểm cuối cùng thì hơi ưỡn lòng bàn tay, để biểu thị cực điểm của "thực" (thuật ngữ gọi là 陽極, dương cực, "chỗ tột cùng của dương"). Khi thu về, phải xem là do thực mà hư (thuật ngữ gọi là 陽極而陰生, dương cực nhi âm sinh, "đến tột cùng dương thì âm sinh"). Lúc ấy, bàn tay cần đi từ mở ra mà dần dần trở về trạng thái ngậm lại. Trong động tác nắm quyền, cũng vậy: khi xuất quyền thì dần dần từ tùng (thả lỏng) mà căng, khi thu quyền thì dần dần từ căng mà tùng; không phải chỉ tùng mà không căng (người chuyên luyện công phu hư tĩnh không thuộc phạm vi này), cũng không phải chỉ căng mà không tùng.

Kế đó, ở thân thể, eo và chân, cũng phải phối hợp với hư thực của tay. Ví dụ: hàm hung (含胸, ngậm ngực) luôn theo tay thu về mà dần dần mở rộng; cung bộ (弓步, tấn cung) và sự ngồi eo ngồi chân cũng cần thích ứng với tốc độ của tay. Lại nữa, khi hạ bộ thì gót chân phải tiếp đất trước, rồi theo tay tiến gần điểm cuối cùng mà toàn bàn chân dần dần đạp vững; khi thu bộ, cũng phải mượn dư lực của bàn chân đạp ấy, thừa thế thu về chậm rãi, để hô ứng với hư thực của tay. Yếu điểm này có liên quan cực kỳ mật thiết với phần "điều tức" (調呼吸, điều hô hấp) nói ở dưới; ta có thể thấy tác dụng quan trọng của nó từ yếu điểm kế tiếp, nên ở đây không nói thêm.

（二）Điều tức: Thái Cực quyền trong kỹ kích chuyên nói nhu hóa, không lấy khí lực để thắng người, cho nên trong tu luyện cũng thuần lấy dưỡng khí (養氣) làm chính. Cái gọi là khí trầm đan điền (氣沉丹田, khí chìm xuống đan điền), cũng là nhờ sự khinh tùng và tĩnh của động tác mà tự nhiên hình thành, tuyệt đối không dùng biện pháp cưỡng chế. Ở hai giai đoạn trên, tuy chúng ta chưa bàn đến phương pháp hô hấp của Thái Cực quyền, nhưng động tác Thái Cực quyền cần chậm cần đều, cho nên trong vô hình đã có tác dụng phòng ngừa hô hấp thô cạn ngắn gấp ...và cũng không khó dần dần hình thành trong tiến trình tự nhiên thói quen hô hấp đều, nhỏ, sâu, dài. Hô hấp đều và nhỏ không những liên quan đến điều tức dưỡng khí, mà còn là phương pháp hỗ trợ cho "ninh tĩnh nhất chí" (寧靜一志, yên tĩnh chuyên nhất tâm chí). Hô hấp sâu và dài không những nâng cao hiệu quả của "thổ cố nạp tân" (吐故納新, thải cũ nạp mới), mà đồng thời đối với tuần hoàn máu và các cơ năng nội tạng khác cũng có thể phát huy tác dụng thúc đẩy tốt. Cho nên người học Thái Cực quyền nên coi hô hấp là một loại động tác càng trọng yếu hơn, mới có thể thu được nhiều hiệu quả hơn trong vận động.

"Điều tức" được nêu ra ở đây là động tác hô hấp khi công phu đã khá sâu, bởi vì sự đều, nhỏ, sâu, dài nói ở trên, trong Thái Cực quyền vẫn chỉ là một tiêu chuẩn của hô hấp tự nhiên, chứ không phải một môn vận động hô hấp. Cho nên vào lúc thích hợp, chúng ta phải lợi dụng động tác để ảnh hưởng đến hô hấp, khiến hô hấp cũng trở thành một động tác, mới có thể thu được hiệu quả kiện thân cao hơn trong vận động hoàn chỉnh. Khi luyện quyền, động tác của chúng ta có lớn có nhỏ, mà hô hấp thì cần đều cần dài. Như có người nói: mỗi một động tác đều phải nhất trí với mỗi một hơi thở, điều ấy là không thể và cũng không cần thiết. Vì vậy, chúng ta chỉ yêu cầu trong mỗi một thức, hết sức có thể dùng sự chuyển biến hư thực của động tác để phối hợp với vòng tuần hoàn tự nhiên của hô hấp. Nghĩa là trong mỗi một thức, chúng ta nên cố gắng tìm cơ hội làm tốt động tác hô hấp dưới đây: khi động tác của tay đi từ hư mà thực, hơi thở ra của chúng ta cũng phải dùng cùng ý thức và cùng tốc độ để phối hợp với nó; khi tay đến điểm cuối cùng hơi ưỡn lòng bàn tay thì vừa hay thở ra đầy, đồng thời vùng bụng dưới háng (胯, khoa) cũng hơi căng; ngược lại, khi động tác của tay đi từ thực mà hư, hơi hít vào của chúng ta cũng phải dùng cùng ý thức và cùng tốc độ để phối hợp với nó; khi động tác dừng tĩnh thì vừa hay hít vào đầy, đồng thời vùng bụng trên háng cũng hơi co lại. Sự căng ra co lại của vùng bụng nói trên chính là "động tác hô hấp bụng kết hợp với động tác" của Thái Cực quyền; trong quyền luận gọi là "khí nghi cổ đãng" (氣宜鼓盪, khí nên cổ động dập dờn). Chỉ cần luyện tập theo như thế, không cần cố ý dùng sức, lâu ngày tự nhiên có thể đạt được công phu khí trầm đan điền (đan điền ở dưới háng). Cách điều tức như vậy đương nhiên là khá khó làm, cho nên khi mới học, chúng ta chạy một lượt bài quyền, ...chỉ có thể có rất ít thức làm được tương đối tự nhiên. Trải qua một thời gian hơi lâu, hoặc trước tiên thử làm trong động tác đơn thức một thời kỳ, tự nhiên có thể dần dần tiến bộ. Chỉ cần trong mỗi một lượt bài quyền, có được một phần ba hoặc một phần tư số thức làm rất hợp pháp, thì đã có thể thu được hiệu quả vận động rất tốt, cũng không cần đặt ra yêu cầu quá cao, nhất định phải làm cho từng thức trong mỗi lượt bài quyền đều có thể điều tức. Nếu nhất thời học không tốt, cũng chớ miễn cưỡng, để khỏi ảnh hưởng đến hô hấp tự nhiên.

（三）Dụng ý thức: Khi học các thức quyền, tuy chúng ta cũng dùng ý thức để hoàn thành động tác, nhưng ý thức dùng lúc ấy chỉ có thể chú trọng vào việc động tác đúng hay không đúng, không thể có thêm sức chú ý để vận dụng động tác của chúng ta. Cho nên "dụng ý thức" nêu ra ở đây đương nhiên yêu cầu cao hơn; nó chủ yếu căn cứ vào phép tắc "dụng ý bất dụng lực" (用意不用力, dùng ý không dùng sức) của Thái Cực quyền, đem tác dụng tưởng tượng của chúng ta vận dụng vào trong động tác; thứ nữa, cũng làm tăng thêm nhiều thú vị cho việc luyện tập những động tác quyền thuật bình đạm vô kỳ của chúng ta. Dưới đây chia làm hai điểm để nói rõ yêu cầu của nó:

• ① Khi vận động, nên dùng ý càng nhiều mà dùng sức càng ít, khiến cho ý vị của động tác càng thêm đậm đà, ví như động tác cần khinh linh (輕靈, nhẹ nhàng linh hoạt). Mỗi lần chúng ta giơ tay hay đặt chân, đều nên xem quá trình của động tác như vô số lần giơ tay đặt chân, chỗ nào cũng dùng ý thức dẫn dắt chặt chẽ, dù là một động một tĩnh cực kỳ nhỏ nhặt cũng không ngoại lệ. Cứ như thế không ngừng lợi dụng sức tưởng tượng, khiến động tác càng luyện càng tinh tế, tự nhiên có thể nâng cao công phu khinh linh của chúng ta. Nếu muốn luyện công phu trầm tĩnh (沉着, trầm trước), chúng ta cũng nên trong vận động làm sự tưởng tượng "sử kình trầm trước", chứ không dùng nhiều sức lực hơn để tăng thêm lực lượng của cánh tay. Các động tác khác có thể suy ra theo đó.

• ② Đối với một hư một thực hoặc một căng một chùng của mỗi động tác, chúng ta đều cần dùng ý thức để tưởng tượng tác dụng kỹ kích hoặc tác dụng kiện thân của nó, thậm chí trong tưởng tượng còn khoa trương thêm. Do hoạt động cơ bắp của chúng ta thường xuyên chịu ảnh hưởng của loại tác dụng tâm lý này, căn cứ vào lý luận rằng tác dụng tâm lý có thể chi phối tác dụng sinh lý, hiệu quả vận động của chúng ta cũng tự nhiên có thể được nâng cao trong vô hình.

（四）Cầu hư tĩnh: Đây là cách luyện cầu hư trong thực, cầu tĩnh trong động, cho nên gọi là "cầu hư tĩnh", là một loại công phu khá khó luyện trong Thái Cực quyền. Ở phép tắc trên, vận động của chúng ta tuy lấy vận dụng ý thức làm chính, nhưng sự tưởng tượng mà chúng ta tạo ra hoàn toàn nhằm phát huy tác dụng của động tác; về bản chất của động tác, vẫn lấy năng động làm chính, chứ không lấy năng tĩnh làm chính. Lấy công phu kỹ kích mà nói, vẫn là cầu thắng trong động, chứ không phải cầu thắng trong tĩnh. Điều này so với giai đoạn cao nhất của Thái Cực quyền là "dĩ tĩnh ngự động" (以靜御動, lấy tĩnh điều khiển động) và "tuy động do tĩnh" (雖動猶靜, tuy động mà như tĩnh) vẫn còn một khoảng cách nhất định; cho nên trong kỹ kích và trong tu luyện, đều lấy "cầu hư tĩnh" làm phép tắc cuối cùng.

Cầu hư tĩnh tuy cũng phải dùng ý thức, nhưng do yêu cầu khác nhau, trước hết nó quy nạp các loại tưởng tượng thành một tưởng tượng duy nhất, nghĩa là coi các động tác đủ loại, bất kể hình tướng và nội dung của nó, đều chỉ là hiện tượng của một động một tĩnh; rồi căn cứ vào hiện tượng ấy, chuyên tâm nhất ý làm sự tưởng tượng do động mà tĩnh hoặc do thực mà hư (động là thực, tĩnh là hư), khiến ý chí của chúng ta tập trung vào một điểm cầu tĩnh, để ảnh hưởng đến động tác đang làm. Như thế, chúng ta có thể càng luyện càng thuần tĩnh trong động tác (tức là cảnh tượng ở ý chứ không ở hình), đồng thời tinh thần của chúng ta cũng tự nhiên có thể, trong sự vận động như vậy, được nghỉ ngơi dưỡng sức yên tĩnh hơn. Cách luyện này thích hợp nhất cho việc trị liệu suy nhược thần kinh và cao huyết áp; nhưng khi luyện tập, ngoài việc gạt bỏ tạp niệm, tốt nhất nên chọn một hoàn cảnh thanh tĩnh để dụng công một mình, hầu tránh quấy nhiễu. Lại nữa, những điều nói trên như phân hư thực, điều tức cùng các tưởng tượng khác v.v., khi luyện phép tắc cầu hư tĩnh đều nên gạt bỏ không đoái hoài, không chú ý đến nữa, để khỏi phân tâm.

Các phương pháp luyện kể trên chỉ là lời giới thiệu đơn giản căn cứ vào sự học tập và kinh nghiệm của cá nhân; rất có thể có nhiều chỗ không hoàn toàn giống với đường lối của người khác, đồng thời cũng rất có thể có nhiều chỗ chưa nói rõ. Ví dụ: luyện khinh linh thì không thể trong cùng một động tác mà đồng thời làm sự tưởng tượng trầm trước; chúng ta có thể trong một lượt bài quyền chuyên luyện khinh linh hoặc chuyên luyện trầm trước, tốt nhất là trong những động tác do thực mà hư thì chú ...ý khinh linh, trong động tác do hư mà thực thì chú ý trầm trước; điểm này ở trên đã không nói đến. Ngoài ra, đối với điểm nắm quyền nên theo hư thực của động tác mà tùng căng, cũng chỉ nêu ví dụ duỗi quyền, chưa kèm thêm lời giải thích về ví dụ "phiết thân chùy" (撇身捶, Phiết Thân Chùy, "xoay thân đánh chùy") hơi nắm chặt quyền khi co cánh tay (vì "phiết thân chùy" dùng cung bộ). Những chỗ tương tự như vậy, tuy đều là những chỗ chưa được tường tận, nhưng dưới sự nghiên cứu kỹ càng của độc giả, cũng không khó suy một ra ba.

吳式太極拳拳式名稱順序（附釋）Thứ tự tên gọi các thức quyền của Ngô thức Thái Cực quyền (kèm giải thích)

Tên gọi các thức quyền của Thái Cực quyền không những giữa các phái có chỗ dị đồng, mà ngay trong cùng một Ngô thức Thái Cực quyền, tuy nội dung và thứ tự động tác mọi người nói đều không khác nhau, nhưng về tên gọi, do truyền thụ có trước sau, ghi chép có tường lược, nên giữa mọi người cũng chưa hẳn nhất trí. Trong đó những chỗ dễ sinh nghi vấn nhất, ví như có những thức quyền rốt cuộc do những động tác nào hợp thành, về việc phân chia đoạn lạc, mỗi người cũng không hoàn toàn giống nhau. Tác giả vì muốn cho phần đồ giải các thức quyền ở chương sau có chỗ căn cứ, không thể không trước tiên sắp xếp lại một phen về tên gọi, và nói rõ chỗ dị đồng của nó, để cung cấp cho người mới học tham khảo.

1. 預备式 Dự Bị Thức (thức chuẩn bị): Trước đây vốn không có tên gọi của thức này; tác phẩm cũ của tác giả là "Thái Cực quyền thiển thuyết" (về sau gọi tắt là 致本, Chí bản) đã không liệt vào. "Thái Cực quyền" của Ngô Đồ Nam (về sau gọi tắt là 图本, Đồ bản) gọi thức này là 太極勢 (Thái Cực thế), có hàm nghĩa tĩnh mà chưa động, có thể làm một tên gọi thích đáng cho thức này. Trần Chấn Dân và Mã Nhạc Lương hợp biên "Ngô Giám Tuyền thị đích Thái Cực quyền" (về sau gọi tắt là 振本, Chấn bản) gọi là 太極起式 (Thái Cực khởi thức), là đã dời dùng tên gọi của thức kế tiếp, mà đổi tên gọi của thức kế tiếp thành 太極出手 (Thái Cực xuất thủ). Sách này vì muốn cho thông tục dễ hiểu, cho nên gọi thức thứ nhất không có động tác này (ý nói tay chân đều không động) là Dự bị thức. 2. 太極起式 Thái Cực khởi thức: Đây là tên gọi vốn có, Chí bản chưa đổi; Đồ bản lược bỏ, nhưng đem động tác vốn có ấy nhập vào động tác thứ nhất của thức kế tiếp là "Lãm Tước Vĩ"; Chấn bản gọi là "Thái Cực xuất thủ", so với tên "Thái Cực khởi thức" không khác mấy. Sách này không chủ trương thay đổi, nên vẫn dùng tên gọi vốn có.

3. 攬雀尾 Lãm Tước Vĩ (nắm đuôi chim sẻ), 4. 單鞭 Đan Tiên (roi đơn), 5. 提手上勢 Đề Thủ Thượng Thế (nâng tay lên): Ba tên gọi trên, các bản đều giống nhau, chỉ có Đồ bản "Lãm Tước Vĩ" có động tác "Thái Cực khởi thức", hơi khác một chút.

6. 白鶴亮翅 Bạch Hạc Lượng Sí (hạc trắng xòe cánh): Đây là tên gọi vốn có, các bản đều giống nhau, chỉ có Chấn bản đổi chữ "lượng" (亮, sáng) thành chữ "lượng" (晾, phơi), hơi khác một chút. Lượng sí và lượng sí đều là động tác xòe cánh, có thể dùng chung.

7. 摟膝拗步 Lâu Tất Ảo Bộ (ôm gối bước chéo), 8. 手揮琵琶 Thủ Huy Tỳ Bà (tay gảy đàn tỳ bà): Hai tên gọi trên, các bản đều giống nhau, chỉ có "Thủ huy tỳ bà" của Đồ bản thêm một chữ "thức".

9. 上步搬拦捶 Thượng Bộ Ban Lan Chùy (bước lên, gạt, chặn, đấm): Các bản vốn đều viết là "tiến bộ ban lan chùy"; vì thức này chỉ bước lên một bước, nên đổi "tiến bộ" thành "thượng bộ". Sách này chỉ dùng hai chữ "tiến bộ" cho những thức liền bước hai bước và hai bước trở lên, để tỏ sự phân biệt.

10. 如封似閉 Như Phong Tự Bế (như phong tỏa, như khép kín): Tên gọi các bản đều giống nhau, nhưng về động tác, ảnh chụp của Đồ bản thiếu một động tác nhỏ ở đầu; Chấn bản đem động tác thứ ba chuyển làm động tác thứ nhất của thức kế tiếp "Báo Hổ Thôi Sơn"; sách này thức kế tiếp không dùng tên gọi "Báo Hổ Thôi Sơn", cũng không dùng tên gốc "Bão Hổ Quy Sơn", thức này vẫn là ba động tác, để hợp với hình thức một phong một bế.

11. 十字手 Thập Tự Thủ (tay chữ thập): Sau thức trên là "Như Phong Tự Bế", trước đây đều dùng tên gọi "Bão Hổ Quy Sơn", Chí bản và Đồ bản giống nhau, Chấn bản đổi "Bão Hổ Quy Sơn" thành "Báo Hổ Thôi Sơn". Sách này cho rằng thức này chỉ có hai động tác, hơn nữa xét về hình thức, gọi là "Thập Tự Thủ" cũng thích đáng hơn là gọi "Bão Hổ Quy Sơn" hay "Báo Hổ Thôi Sơn"; do đó chọn theo thứ tự liệt kê trong di cảo của tiên sinh Hứa Vũ Sinh, đổi hai động tác này thành "Thập Tự Thủ" và đổi thức kế tiếp thành "Bão ...Hổ Quy Sơn".

12. 抱虎归山 Bão Hổ Quy Sơn (ôm hổ về núi): Sau "Thập Tự Thủ", Chí bản trước đây gọi tắt là "Lâu Tất Ảo Bộ"; Đồ bản đem "Thập Tự Thủ" nhập vào "Lâu Tất Ảo Bộ" rồi gọi là "Bão Hổ Quy Sơn"; Chấn bản căn cứ vào hai động tác chính phản mà gọi thành hai tên gọi "Tà Lâu Tất Ảo Bộ" và "Phiên Thân Tà Lâu Tất Ảo Bộ". Sách này cho rằng: thức này hai động tác lâu tất ảo bộ chính phản tiến hành liên tục, về hình tượng gần với kiểu thức "Bão Hổ Quy Sơn" hơn là động tác "Thập Tự Thủ", cho nên căn cứ vào đồ thích của trước tác họ Hứa và Đồ bản, đổi gọi là "Bão Hổ Quy Sơn", nhưng không đem "Thập Tự Thủ" nhập vào, đây là chỗ khác với Đồ bản.

13. 攬雀尾 Lãm Tước Vĩ,
14. 斜單鞭 Tà Đan Tiên (roi đơn xiên),
15. 肘底看捶 Trửu Để Khán Chùy (xem chùy dưới cùi chỏ),
16. 倒撵猴 Đảo Niển Hầu (lùi bước đuổi khỉ),
17. 斜飞勢 Tà Phi Thế (thế bay xiên),
18. 提手上勢 Đề Thủ Thượng Thế,
19. 白鶴亮翅 Bạch Hạc Lượng Sí,
20. 摟膝拗步 Lâu Tất Ảo Bộ,
21. 海底針 Hải Để Châm (kim đáy biển),
22. 扇通背 Phiến Thông Bối (quạt thông qua lưng): Mười tên gọi trên các bản đều giống nhau, chỉ có Chí bản và Chấn bản viết nhầm chữ "niển" (撵) thành "niển" (輦), Đồ bản lấy chữ "sơn" (山) thay chữ "phiến" (扇) và lấy chữ "trân" (珍) thay chữ "châm" (針); về mặt chữ nghĩa có hơi khác, nhưng về động tác thì vẫn như nhau.

23. 撇身捶 Phiết Thân Chùy: Động tác này chỉ xoay thân chín mươi độ, gọi là "phiết thân" đã đủ; Chí bản và Chấn bản đều gọi là "phiên thân phiết thân chùy", hai chữ "phiên thân" là thừa, nên sửa lại như trên theo Đồ bản.

24. 卸步搬拦捶 Tá Bộ Ban Lan Chùy: Đây là tên gọi vốn có, Chí bản và Chấn bản giống nhau; Đồ bản gọi "tá bộ" là "thoái bộ", tương đối thông tục, nhưng bước này là từ cung bộ phía trước lui về sau, thực tế có khoảng cách hai bước, hơn nữa về động tác, là trước tiên thân thò về phía trước, rồi thừa thế thoái bộ, có khác với thoái bộ thông thường, cho nên sách này vẫn dùng hai chữ "tá bộ".

25. 上步攬雀尾 Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ, 26. 單鞭 Đan Tiên, 27. 云手 Vân Thủ (tay mây), 28. 單鞭 Đan Tiên: Bốn tên gọi trên các bản đều giống nhau, chỉ có Đồ bản gọi "thượng bộ" là "thượng thế", về mặt chữ nghĩa hơi có khác biệt.

29. 高探馬 Cao Thám Mã (vuốt ngựa cao), 30. 左右分脚 Tả Hữu Phân Cước (tách chân trái phải): Hai tên gọi trên đều là tên gọi vốn có, Đồ bản chưa đổi. Chí bản đổi thành "Tả Cao Thám Mã", "Hữu Phân Cước", "Hữu Cao Thám Mã", "Tả Phân Cước" bốn tên gọi; Chấn bản đổi thành "Tả Cao Thám Mã", "Tả Phi Thân", "Thích Hữu Cước", "Hữu Cao Thám Mã", "Hữu Phi Thân", "Thích Tả Cước" sáu tên gọi, đều là chia tách động tác ra thành mấy tên gọi, không hợp với nguyên tắc đặt tên theo thức; hơn nữa, một thức "Cao Thám Mã" ở giữa "Tả Hữu Phân Cước" sau khi luyện thuần còn có thể giản hóa thành một động tác nhỏ, để thay thế hình thức "Cao Thám Mã". Vì vậy, sách này vẫn dùng tên gốc, không chia tách thêm nữa.

31. 轉身蹬脚 Chuyển Thân Đăng Cước (xoay thân đá gót): Các bản đều giống nhau.

32. 进步栽捶 Tiến Bộ Tài Chùy (tiến bộ đóng chùy): Đây là tên gọi vốn có, Đồ bản giống nhau; Chí bản thêm hai chữ "lâu tất" ở trước; Chấn bản thêm ở trước một tên gọi "Lâu Tất Ảo Bộ". Nhưng thức này khi liên tục tiến bộ, có thể theo "Lâu Tất Ảo Bộ" mà tiến hành liên tục, cũng có thể giản hóa động tác của hai tay, vừa ôm vừa tiến, đặt trọng điểm lên động tác tài chùy, chỉ hiện ra hình dạng hoàn chỉnh của hai động tác tiến bộ và tài chùy, cho nên sách này vẫn dùng tên gốc.

33. 翻身撇身捶 Phiên Thân Phiết Thân Chùy: Các bản đều giống nhau.

34. 上步高探馬 Thượng Bộ Cao Thám Mã: Nguyên trước không có hai chữ "thượng bộ", Đồ bản giống nhau; Chí bản thêm hai chữ "thượng bộ"; Chấn bản gọi là "Tiến Bộ Tả Cao Thám Mã". Thức này chân trái bước lên, chân phải vẫn đứng nguyên chỗ, có khác với tiến bộ, nên thêm dùng hai chữ "thượng bộ".

35. 披身踢脚 Phi Thân Thích Cước (khoác thân đá chân): Thức này trước đây dùng động tác nhảy, gọi là "Nhị Khởi Cước", Đồ bản gọi là "Phiên Thân Nhị Khởi Cước"; Chí bản đổi thành "Hữu Phân Cước"; Chấn bản đổi thành hai tên gọi "Tả Phi Thân" và "Thích Hữu Cước". Nay động tác nhảy đã bị bỏ, chỉ còn tư thế phi thân thích cước, không có hình tượng đá chân liên tục, cho nên không dùng tên gốc "Nhị Khởi Cước".

36. 退步打虎 Thoái Bộ Đả Hổ (thoái bộ đánh hổ): Chí bản thêm một chữ "thức"; Đồ bản đem động tác thoái bộ nhập vào "Phiên Thân Nhị Khởi Cước", nên gọi tắt là "Đả Hổ Thế"; sách này theo Chấn bản, không đổi.

37. 二起脚 Nhị Khởi Cước: Nguyên trước, Chí bản là "Phi Thân Thích Cước", Chấn bản là "Hữu Phân Cước", "Đả Hổ Thế" của Đồ bản là tả hữu mỗi bên một, nên lược bỏ cước này. Sách này ...cho rằng cước này với thức 35 "Phi Thân Thích Cước" là hô ứng từ xa với nhau, nên chọn dùng tên gốc "Nhị Khởi Cước".

38. 双峰貫耳 Song Phong Quán Nhĩ (hai đỉnh núi xuyên tai): Các bản đều giống nhau.

39. 翻身二起脚 Phiên Thân Nhị Khởi Cước: Chí bản vốn chia thành hai tên gọi "Tả Phân Cước" và "Chuyển Thân Đăng Cước"; Đồ bản gọi là "Phi Thân Thích Cước" và "Chuyển Thân Đăng Cước"; sách này theo Chấn bản vẫn dùng tên gọi trên, bởi vì thức này có phiên thân, lại có chân trái chân phải liên tục khởi thích, danh và thực tương hợp.

40. 撇身捶 Phiết Thân Chùy: Chí bản giống nhau; Đồ bản lược bỏ; Chấn bản đổi dùng thức Cao Thám Mã, gọi là "Hữu Cao Thám Mã". Sách này cho rằng: thức này tiếp xuống "Ban Lan Chùy" tương đối được kình, nên vẫn dùng tên gọi gốc và động tác gốc.

41. 上步搬拦捶 Thượng Bộ Ban Lan Chùy,
42. 如封似閉 Như Phong Tự Bế,
43. 十字手 Thập Tự Thủ,
44. 抱虎归山 Bão Hổ Quy Sơn,
45. 攬雀尾 Lãm Tước Vĩ,
46. 斜單鞭 Tà Đan Tiên: Sáu thức trên đều là thức lặp lại, chỗ khác nhau của các bản đã nói rõ ở trên.

47. 野馬分鬃 Dã Mã Phân Tông (ngựa hoang chia bờm): Các bản đều giống nhau.

48. 玉女穿梭 Ngọc Nữ Xuyên Thoa (ngọc nữ xuyên thoi): Đây là tên gốc, Chí bản và Đồ bản giống nhau; Chấn bản thêm hai chữ "chuyển thân" vào hai thức trong bốn thức, và đem động tác đổi tay của thức "Dã Mã Phân Tông" ở giữa cũng liệt vào tên gọi. Nội dung động tác các bản đều giống nhau, sách này vẫn dùng tên gốc.

49. 攬雀尾 Lãm Tước Vĩ: Đây là thức lặp lại, Chí bản và Chấn bản giống nhau; Đồ bản có hai chữ "thượng thế"; thức của sách này không bước lên, nên theo cũ không đổi.

50. 單鞭 Đan Tiên,
51. 云手 Vân Thủ,
52. 單鞭 Đan Tiên,
53. 下勢 Hạ Thế (hạ thấp thế),
54. 金鸡独立 Kim Kê Độc Lập (gà vàng đứng một chân),
55. 倒撵猴 Đảo Niển Hầu,
56. 斜飞勢 Tà Phi Thế,
57. 提手上勢 Đề Thủ Thượng Thế,
58. 白鶴亮翅 Bạch Hạc Lượng Sí,
59. 摟膝拗步 Lâu Tất Ảo Bộ,
60. 海底針 Hải Để Châm,
61. 扇通背 Phiến Thông Bối,
62. 撇身捶 Phiết Thân Chùy,
63. 上步搬拦捶 Thượng Bộ Ban Lan Chùy,
64. 上步攬雀尾 Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ,
65. 單鞭 Đan Tiên,
66. 云手 Vân Thủ,
67. 單鞭 Đan Tiên: Mười tám thức trên, trừ hai thức "Hạ Thế" và "Kim Kê Độc Lập", còn lại đều là thức lặp lại, các bản đại để giống nhau, trong đó chỗ khác ...nhau, ngoài việc Chí bản sót không liệt tên gọi thức 52 "Đan Tiên" và Đồ bản cùng Chấn bản ở thức 62 "Phiết Thân Chùy" đều thêm hai chữ "phiên thân", còn lại đã nói rõ ở trên. Hai tên gọi "Hạ Thế" và "Kim Kê Độc Lập", các bản hoàn toàn giống nhau; "Phiết Thân Chùy" chỉ xoay thân chín mươi độ, gọi là "phiết thân" đã đủ, nên không thêm hai chữ "phiên thân".

68. 迎面掌 Nghênh Diện Chưởng (chưởng đối diện): Đồ bản lược bỏ, nhưng giữ lại thức "Cao Thám Mã" trước thức này. Chí bản gọi là "Phốc Diện Chưởng", thức trên cũng là "Cao Thám Mã"; Chấn bản gọi là "Phi Diện Chưởng", thức trên gọi là "Tả Cao Thám Mã". Sách này cho rằng hai chữ "nghênh diện" hàm ý chờ đợi, càng hợp với cách đánh của Thái Cực quyền, cho nên chọn dùng tên gọi liệt kê trên (tên gọi Nghênh Diện Chưởng này, trước đây cũng thường dùng). Còn động tác Cao Thám Mã, trước đây vốn hòa lẫn với Nghênh Diện Chưởng, không lập riêng một tên, nên sách này cũng không giữ lại tên gọi Cao Thám Mã.

69. 轉身十字摆蓮 Chuyển Thân Thập Tự Bãi Liên (xoay thân bày sen chữ thập): Tên gốc của thức này là "Thập Tự Bãi Liên", Đồ bản giống nhau; Chí bản thêm một chữ "đăng"; Chấn bản thêm hai chữ "chuyển thân", lại thêm một chữ "cước". Sách này cho rằng thức này xoay thân khá lớn (là xoay thân 180 độ), nên chọn dùng hai chữ "chuyển thân" mà Chấn bản thêm vào, để khỏi đi sai phương hướng.

70. 摟膝指裆捶 Lâu Tất Chỉ Đang Chùy (ôm gối chỉ đũng đấm),
71. 上步攬雀尾 Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ,
72. 單鞭 Đan Tiên,
73. 下勢 Hạ Thế,
74. 上步七星 Thượng Bộ Thất Tinh (bước lên bảy ngôi sao),
75. 退步跨虎 Thoái Bộ Khoa Hổ (lùi bước cưỡi hổ): Sáu thức trên, ba thức 70, 74, 75 các bản đều giống nhau, còn lại ba thức đều là thức lặp lại.

76. 轉身迎面掌 Chuyển Thân Nghênh Diện Chưởng: Đồ bản lược bỏ; Chí bản gọi là "Phốc Diện Chưởng"; Chấn bản gọi là "Phi Diện Chưởng", giống như thức 68. Thức này cũng là xoay thân lớn 180 độ, nên thêm hai chữ "chuyển thân".

77. 轉身双摆蓮 Chuyển Thân Song Bãi Liên: Chí bản và Chấn bản đều gọi thành "Chuyển Thân Bãi Liên Cước". Thức này dùng hai tay vỗ chân, khác với "Thập Tự Bãi Liên" vỗ chân bằng một tay, nên chọn dùng tên gọi của Đồ bản, thêm một chữ "song", để tỏ sự phân biệt.

78. 弯弓射虎 Loan Cung Xạ Hổ (cong cung bắn hổ): Các bản đều giống nhau.
79. 上步迎面掌 Thượng Bộ Nghênh Diện Chưởng,
80. 翻身撇身捶 Phiên Thân Phiết Thân Chùy,
81. 上步高探馬 Thượng Bộ Cao Thám Mã,
82. 上步攬雀尾 Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ,
83. 單鞭 Đan Tiên: Năm thức trên đều là thức lặp lại, Đồ bản lược bỏ hoàn toàn; Chấn bản và Chí bản trước "Nghênh Diện Chưởng" đều có "Thượng Bộ Cao Thám Mã"; nay lược bỏ tên gọi "Cao Thám Mã" (có thể tham khảo lời giải thích ở thức 68 "Nghênh Diện Chưởng"), thêm hai chữ "thượng bộ" vào "Nghênh Diện Chưởng", để khỏi sót động tác bước lên.

84. 合太極 Hợp Thái Cực (khép Thái Cực): Các bản đều giống nhau.

Sự sắp xếp làm ở trên không giảm bớt động tác của các thức quyền, cũng không thay đổi thứ tự vốn có của động tác; về tên gọi tuy có một số thay đổi, nhưng vẫn chọn dùng những tên gọi trước đây đã từng có, cũng không có chỗ nào sáng tạo mới. Vì vậy, công việc này chỉ có thể giải quyết hai điểm dưới đây: (1) mỗi một thức quyền chỉ cho một tên gọi, không còn chia tách một số thức thành mấy tên gọi theo động tác nữa; (2) đối với một số ít thức quyền có danh và thực chưa hoàn toàn phù hợp, đã sửa chữa cần thiết về tên gọi hoặc về đoạn lạc của động tác. Tác giả rất mong các đồng chí đã luyện qua Ngô thức Thái Cực quyền nêu ra ý kiến tốt hơn, để sau này sắp xếp lại.

Thái Cực quyền tuy có cách nói "trọng ý bất trọng hình" (重意不重形, coi trọng ý không coi trọng hình), nhưng đối với người mới học mà nói, vẫn nên trọng hình trước, trọng ý sau; phải cố gắng làm cho tư thế chính xác và đặt nền tảng vững chắc trên các động tác cơ bản, tuyệt đối không được khi công phu "hình tự" (形似, giống về hình) còn chưa đủ, đã vội đi luyện công phu "thần tự" (神似, giống về thần). Các động tác cơ bản liệt kê trong chương này, có một phần là những phép tắc rất trọng yếu, phần khác chỉ là kiểu mẫu của động tác. Để tránh lẫn lộn, chia làm hai phần lần lượt nói tóm tắt. Phần thứ nhất là phương pháp động tác của đầu và thân thủ; phần thứ hai là động [tác] Tư thế. Phần lớn các nguyên tắc trong Tiết thứ nhất đã được giải thích ở Chương 3 của Thượng thiên, nên để tránh trùng lặp, ở đây chỉ bổ sung những điều cần thiết; chỗ nào có thể lược bỏ đều không nhắc lại tỉ mỉ nữa.

1. Huyền đỉnh (懸頂, huyền đỉnh — treo đỉnh đầu): Với tư thế này, khi mới học chỉ cần nhớ mấy điểm sau: (1) đỉnh đầu hướng lên trên, phải để hoàn toàn tự nhiên, không được vì muốn hợp với huyền đỉnh mà gắng sức ưỡn cổ; (2) trừ số ít thế nghiêng mình hoặc cần hơi khom eo, còn lại đều phải giữ hết mức một đường thẳng từ đỉnh đầu xuống mông, hoặc một đường thẳng đứng từ đỉnh đầu xuống đất; (3) khi nghiêng mình không được nghiêng đầu, khi khom eo không được cúi đầu; (4) yêu cầu "hư lĩnh đỉnh kính (虛領頂勁, hư lĩnh đỉnh kính — hư dẫn đỉnh, vận kình lên đỉnh)" tạm thời có thể không để ý. Giai đoạn mới học trước hết phải phòng tránh các bệnh cúi đầu, ngửa mặt, nghiêng lệch trái phải; còn "hư lĩnh đỉnh kính" thì về sau khi công phu sâu hơn hãy dùng ý để tưởng tượng, không cần gấp. Phần còn lại có thể tham khảo các giải thích liên quan ở Chương 3 Thượng thiên.

2. Chính dung (正容, chính dung — giữ dung mạo ngay ngắn): Khi mới học, chủ yếu là giữ cho nét mặt bình thường, để cơ mặt tự nhiên thư giãn, không được cố ý phấn chấn tinh thần, vì thần không thư thì thân cũng không thể tĩnh (câu "thần thư thể tĩnh" thấy trong "Thập tam thế hành công tâm giải" 十三势行功心解). Ngoài ra còn phải chú ý những việc sau: (1) mắt phải nhìn ngang, không được trợn mắt; khi vận động, mắt phải xoay theo thủ thế, không được nhìn đờ; (2) miệng phải khép nhẹ, tuyệt đối không nghiến răng, lưỡi chạm hàm trên — như vậy khoang miệng tiết ra nhiều tân dịch, có thể bôi trơn cổ họng bất cứ lúc nào; (3) thở bằng mũi, đòi hỏi đều, nhỏ, sâu, dài; nếu cảm thấy thở ra không thông, có thể há miệng từ từ thở ra (thở xong liền ngậm lại), không được nín hơi.

3. Trì hạng (弛項, trì hạng — thả lỏng cổ): Khi vận động, cổ phải theo thế mà xoay sang trái phải; nếu dùng sức làm thành tư thế cổ cứng, sẽ ảnh hưởng nhất định đến việc xoay trở, đồng thời cũng cản trở sự tự nhiên của hai tư thế huyền đỉnh và chính dung. Trì hạng rất dễ làm tốt, chỉ cần không dùng sức, không căng thẳng là được. Người vừa động tay đã muốn dùng sức dễ mắc bệnh cổ cứng nhất, cho nên nguyên tắc này chủ yếu là nói với những người ấy.

• 54 • 4. Hàm hung (含胸, hàm hung — ngậm ngực): Hàm hung không chỉ có tác dụng quan trọng về mặt dưỡng sinh, mà còn là một động tác quan trọng trong kỹ kích; mọi thủ pháp cần vận dụng hóa kình (tức tẩu kình) đều không thể tách rời sự hỗ trợ của hàm hung. Đây là động tác ngược với ưỡn ngực; người mới học phần nhiều rất không quen, hơn nữa nếu làm một lúc mà độ ngậm quá lớn thì cũng không thích hợp với người thể chất yếu. Cho nên khi mới học không nên đề ra yêu cầu quá cao: trước hết chỉ cần dẹp bỏ hoàn toàn ý niệm ưỡn ngực, rồi từ từ trong các động tác tọa thân (ngồi thân xuống) mà ngậm ngực nhẹ, để thích ứng với nhu cầu của động tác; lâu ngày tự nhiên sẽ ngậm càng lúc càng đầy đủ. Ngoài ra còn phải chú ý: hàm hung chỉ là một bộ phận cấu thành của động tác tọa thân, chứ không phải động tác nào cũng cần hàm hung; nếu chỗ nào cũng ngậm ngực thì không những không cần thiết mà về sinh lý còn làm giảm tác dụng. Bởi vì "ngậm" và "không ngậm" phải hỗ trợ lẫn nhau, hơn nữa sau khi học tốt hàm hung, gặp một số tư thế cũng có thể hơi ưỡn ngực để trợ thế ngậm ngực. Tóm lại, hàm hung không phải là một tư thế cố định bất biến, người học không được hiểu sai.

5. Bạt bối (拔背, bạt bối — kéo lưng lên): Khi ngậm ngực thì lưng không thể không vồng ra, cho nên xưa nay vẫn nói liền hàm hung bạt bối với nhau. Kỳ thực động tác này liên quan nhất đến hoạt động cơ bắp vùng vai lưng. Nhưng khi mới học chưa biết trầm kiên (沉肩, trầm kiên — chìm vai), rất khó làm cho cơ lưng được duỗi căng, nên tạm thời có thể luyện thư thả. Nếu gắng sức làm miễn cưỡng, trái lại sẽ ảnh hưởng đến các mặt khác của động tác. Chi bằng để sau này khi đã giỏi trầm kiên rồi hãy luyện bạt bối, nhất định sẽ dễ hơn nhiều. Cũng có người luyện tẩu giá không tốt, đến thời kỳ thôi thủ mới hiểu được cách dùng kình ở vai lưng, lúc đó mới có thể vận dụng vào trong giá; như vậy cho thấy động tác này tương đối khó luyện, chi bằng để lùi lại phía sau thì thích hợp hơn.

6. Cung yêu (弓腰, cung yêu — vồng eo): Luyện công phu ngoại tráng thì phải ưỡn ngực chứ không ngậm ngực; đã ưỡn ngực thì không thể không kéo eo về sau, cho thấy ngực và eo khá nhất trí với nhau khi vận động. Thái Cực Quyền yêu cầu hàm hung, cho nên khi ngậm ngực thì không cung yêu không được. Cung yêu là đòi hỏi thả lỏng vùng eo và vồng ra phía sau, khiến toàn bộ lưng thành một hình cung tròn nông. Tư thế này không • 55 • khó làm. Chỉ cần khi hàm hung mà có thể tùng yêu (鬆腰, tùng yêu — thả lỏng eo) thì eo tự nhiên sẽ vồng ra phía sau. Khi mới học chưa biết hàm hung, không cần miễn cưỡng cung yêu, có thể trước hết chú ý thả lỏng vùng eo, để tránh gây ra bệnh kéo eo về sau.

7. Thu đồn (收臀, thu đồn — thu mông): Những người quen kéo eo về sau thường để mông nhô ra, tạo thành dáng bụng ưỡn về trước, mông vồng về sau. Khi luyện Thái Cực Quyền đến mức có thể cung yêu thì mông tuyệt đối không nhô ra nữa; do đó động tác này chủ yếu là đưa ra một yêu cầu ngược lại đối với người đã quen tư thế nhô mông. Thu đồn cũng có nơi gọi là liễm đồn (斂臀); ý ban đầu là đòi hỏi người luyện khi làm thế kỵ mã hoặc thế hư bộ tọa thân phải thu mông vào hết mức. Tác giả cho rằng mấu chốt chính của tư thế này nằm ở cung yêu: không cung yêu thì không thể thu đồn, còn cung yêu được thì mông sẽ tự nhiên thẳng đứng mà không nhô ra; vì vậy tác giả trước đây đã đổi tên nó thành thùy đồn (垂臀, thùy đồn — thả mông xuống), chỉ yêu cầu người học chú ý để mông sau khi cung yêu tự nhiên thẳng đứng, không cần cố ý thu vào, tránh gây ra cảm giác câu thúc. Nay vẫn ghi lại ý này ở đây để người mới học tham khảo.

8. Vĩ lư trung chính (尾閭中正, vĩ lư trung chính — xương cùng ngay chính giữa): Đây là một tư thế cần chú ý, không phải một động tác. Người xưa sợ người học khi vận động vặn mông lung tung hoặc để mông không ngay khiến toàn thân chịu ảnh hưởng xấu, nên mới đề ra yêu cầu vĩ lư trung chính. Đồng thời phải nghĩ rằng xương cùng và đỉnh đầu ứng với nhau từ xa: khi vận động, một mặt làm tốt "đỉnh đầu huyền" (頂头悬), một mặt lại có thể chú ý đến vĩ lư trung chính, thì toàn thân tự nhiên cũng giữ được mức đoan chính nhất định.

9. Trầm kiên (沉肩, trầm kiên — chìm vai): Trầm kiên là động tác duỗi mở cơ bắp và dây chằng vùng vai; trong mọi động tác duỗi tay đều có thể hơi dùng hoạt kình để làm cơ vai duỗi dài, nhằm kéo căng cơ hai bên lưng. Nhưng khi gập tay thì nên lấy tùng kiên (鬆肩, tùng kiên — thả lỏng vai) làm chính; nếu muốn trầm kiên thì cũng nên dùng ý nhiều, dùng sức ít, bởi vì sau khi gập tay trụy trửu (墜肘, trụy trửu — buông khuỷu) rồi lại duỗi tay ra trước, vai trong quá trình đi xuống, về sau rồi đi lên, ra trước đã bao hàm một động tác vòng tròn trầm vai tự nhiên; vì thế không cần đặc biệt trầm vai. Còn như thôi thủ • 56 • thì vận dụng khuỷu tay để kéo cánh tay đối phương, thường phải trầm kiên — đó là cách dùng kình; khi tẩu giá vẫn nên tự nhiên tùng trầm là thích hợp, không nên dùng sức quá mức.

10. Trụy trửu (墜肘, trụy trửu — buông khuỷu): Khi gập tay trước ngực, trừ những động tác mà khuỷu ngang bằng hoặc cao hơn vai, nói chung đều phải hướng đầu nhọn khuỷu xuống dưới, không được nhấc sang trái phải. Tư thế này có tác dụng rất quan trọng cả với tẩu giá lẫn thôi thủ. Hai khuỷu nhấc lên không những cản trở trầm kiên mà còn ảnh hưởng đến trầm khí (沉氣, trầm khí — chìm khí); hơn nữa hai sườn lộ ra quá nhiều, hai khuỷu lại dễ bị người ta đỡ hất, trong kỹ kích càng không nên. Cho nên ngay từ khi mới học đã phải hình thành thói quen trụy trửu. Trầm kiên phối hợp với trụy trửu là phép khuỷu thường dùng trong thôi thủ; xưa coi trọng kỹ kích nên đều ghép trầm kiên trụy trửu với nhau, chính vì khi vận dụng hai điều ấy không thể tách rời.

11. Chuyển uyển toàn bảng (轉腕旋膀, chuyển uyển toàn bảng — xoay cổ tay, vặn cánh tay): Điều này đòi hỏi mỗi lần duỗi và gập cánh tay đều không được ra ngang vào ngang, mà phải biểu hiện ra hết mức động tác xoay tròn của cổ tay và cẳng tay. Ví dụ duỗi chưởng ra trước: lúc bắt đầu bao giờ cũng dùng "trắc chưởng" (側掌) có lòng bàn tay hướng về má, rồi trong quá trình duỗi ra phía trước từ từ xoay, đến điểm cuối mới trở thành "lập chưởng" (立掌) có lòng bàn tay hướng ra trước; có thể thấy đường tiến của nó mang hình xoay tròn. Hiện nay có một số giáo viên vì chiều theo người mới học mà dạy từ ra ngang vào ngang trước; cái lợi là dễ học, nhưng sau khi học được vẫn phải sửa lại, để nâng cao hiệu quả vận động của động tác cánh tay.

12. Triển chỉ đột chưởng (展指凸掌, triển chỉ đột chưởng — xòe ngón, vồng chưởng): Luyện Thái Cực Quyền phần nhiều đến khi công phu khá sâu mới bắt đầu chú ý đến hư thực (虛實) của động tác; kỳ thực khi mới học, nếu không hiểu chút gì về hư thực cũng là không nên. Vì động tác Thái Cực Quyền dùng chưởng là nhiều, nên ở đây chỉ nêu ra một yêu cầu "triển chỉ đột chưởng", mong người mới học nghiêm túc vận dụng nó trong động tác "thực chưởng" (實掌) khi duỗi tay, để nâng cao chất lượng động tác. Ngoài ra, sau khi luyện thuần thục động tác này, về sau trên các động tác quyền chưởng khác, việc phân rõ từ hư mà thực và từ thực mà hư cũng sẽ dễ dàng hơn nhiều. Về cách làm động tác này, ở cùng mục trong chương tác dụng sinh lý và ở mục "Phân hư thực" (分虛實) trong Chương 2 của thiên này đều có giải thích riêng; ở đây không • 57 • nhắc lại nữa.

1. Quyền pháp (拳法, quyền pháp — phép nắm đấm): Cách nắm đấm của Thái Cực Quyền, về hình thức, không khác gì võ thuật thông thường. Khi mới học nên nắm thực quyền (實拳), nhưng không được nắm quá chặt; đến khi công phu khá sâu, động tác phải phân hư thực, nắm đấm cũng có hư thực để phân: hư quyền (虛拳) nắm lỏng hơn thực quyền. Từ chưởng biến thành quyền, hoặc từ thực quyền thả lỏng thành hư quyền, đều phải làm động tác chậm, không được nắm quá nhanh, cũng không được thả quá nhanh; như vậy mới thích ứng với độ chậm của toàn bộ động tác. Có người khi tẩu giá thường nắm hư quyền mà không nắm thực quyền, thậm chí có người nắm quá lỏng đến mất cả hình quyền; đây là cách luyện "dùng ý không dùng sức", không có chân công phu thì không được, nên khi mới học vẫn nên nắm thực quyền nhiều hơn. Lại nữa, trong Thái Cực Quyền động tác dùng quyền để đánh chỉ có năm cái, xưa gọi là Thái Cực Ngũ Chùy (太极五捶). Các quyền thức liệt kê dưới đây là dựa trên toàn bộ động tác nắm đấm, quy nạp thành mấy tên gọi theo phương vị hoặc kiểu dáng, chứ không phải giới hạn ở năm chùy, cũng không phải tên gọi vốn có; phần giải thích chỉ nhằm phân rõ phương hướng khác nhau của mỗi loại quyền để tham khảo.

（1）Chính quyền (正拳): Duỗi ra phía trước hoặc thu vào trong, quyền nắm mà hổ khẩu (虎口) hướng lên trên đều là chính quyền. Khi dùng quyền ít dùng động tác chuyển uyển toàn bảng; chính quyền là quyền thức duy nhất không có động tác xoay tròn.

（2）Phản quyền (反拳): Đây là thức có hổ khẩu hướng xuống dưới, giới hạn ở những thế giơ cao trước đầu.

（3）Lập quyền (立拳): Phàm quyền có đỉnh hướng lên trên hoặc xiên lên trên mà hổ khẩu hướng ra trước, ra sau hoặc sang trái, sang phải đều là lập quyền.

（4）Tài quyền (栽拳): Hổ khẩu hướng ra trước mà đỉnh quyền nghiêng xuống dưới đều là tài quyền; phương hướng của nó ngược với lập quyền, cũng có thể gọi là đảo quyền (倒拳), chỉ dùng quyền thức này khi đánh ra trước xuống dưới.

（5）Ngưỡng quyền (仰拳): Lòng bàn tay nắm hướng lên trên, mu bàn tay hướng xuống dưới đều là ngưỡng quyền.

• 58 • （6）Phủ quyền (俯拳): Ngược hướng với ngưỡng quyền; lòng bàn tay nắm hướng xuống dưới, mu bàn tay hướng lên trên đều là phủ quyền.

（7）Trảo quyền (抓拳): Cái này khác với cách nắm đấm thông thường; nó là một thức có năm ngón chụm lại, ngón tay hướng xuống dưới. Trước kia gọi là trảo tử (抓子), cũng có nơi gọi là câu tử (鉤子) hoặc câu thủ (鉤手), bởi vì nó là một loại quyền pháp dùng mu bàn tay (chỗ gần cổ tay) để đánh người sau khi chưởng đã hạ xuống (chưởng ấy là lập chưởng), cho nên được xếp vào trong quyền pháp.

2. Chưởng pháp (掌法, chưởng pháp — phép dùng chưởng): Khi mới học, xuất chưởng và thu chưởng đều lấy tự nhiên thư triển làm chính: ngón tay không được dùng sức khép chặt hoặc dùng sức xòe ra, lòng bàn tay cũng không được làm thành hình lõm. Đến khi công phu khá sâu, đã hiểu được hư thực của động tác, thì trên bàn tay cũng phải có biểu hiện, ví dụ: duỗi tay ra trước, khi chưa duỗi thì bàn tay hơi mang hình lõm, tích tụ mà không mở ra, đây là hư chưởng (虛掌); trong quá trình duỗi ra phía trước thì dần dần thư triển, tức dần dần giảm hình lõm, gọi là từ hư mà thực; đến điểm cuối thì hình lõm mất hẳn, hơi xòe ngón và vồng chưởng để trợ thế duỗi ra phía trước, lúc này là thực chưởng (實掌); khi thu chưởng về, bàn tay dần dần từ thư triển trở về hàm súc, lại thành hơi lõm, gọi là từ thực mà hư. Động tác của chưởng là một phần của động tác toàn thân, cho nên hư thực của chưởng phải phối hợp với hư thực của động tác toàn thân; nếu không định phân hư thực trong động tác toàn thân, thì trên bàn tay cũng chỉ cần dùng chưởng tự nhiên, không cần làm ra hình oa chưởng (窩掌) hoặc đột chưởng (凸掌) trong động tác. Câu trong Quyền luận: "Căn ở bàn chân, phát ra từ chân, chủ tể ở eo, hình hiện nơi ngón tay" chính là bao hàm ý nghĩa rằng biểu hiện của bàn tay phải thích ứng với động tác hoàn chỉnh của eo, chân và bàn chân. Các loại chưởng pháp, căn cứ theo phương hướng và hình tượng của bàn tay, được liệt kê như sau:

（1）Chính chưởng (正掌): Đầu ngón tay hướng lên trên, lòng bàn tay hướng ra phía trước, cổ tay tạo thành góc vuông khoảng chín mươi độ, đều là chính chưởng.

（2）Lập chưởng (立掌): Đầu ngón tay hướng lên trên hoặc nghiêng lên trên, lòng bàn tay không hướng ra phía trước mà hướng theo phương khác, đều là lập chưởng.

（3）Thùy chưởng (垂掌): Đầu ngón tay hướng xuống dưới hoặc nghiêng xuống dưới, bất kể lòng bàn tay hướng về • 59 • phương nào, đều là thùy chưởng.

（4）Ngưỡng chưởng (仰掌): Lòng bàn tay hướng lên trên hoặc nghiêng lên trên, bất kể đầu ngón tay hướng về phương nào, đều là ngưỡng chưởng.

（5）Trắc chưởng (側掌): Ngón cái hướng lên trên, bàn tay dựng nghiêng, bất kể lòng bàn tay hướng về phương nào, đều là trắc chưởng.

（6）Phủ chưởng (俯掌): Lòng bàn tay hướng xuống dưới hoặc nghiêng xuống dưới, bất kể đầu ngón tay hướng về phương nào, đều là phủ chưởng.

（7）Phản chưởng (反掌): Bàn tay dựng nghiêng mà ngón cái ở dưới, đều là phản chưởng.

3. Thối pháp (腿法, thối pháp — phép dùng chân): Tư thế lập thân của Thái Cực Quyền, trừ khi làm thế kỵ mã phải để hai chân cùng chịu thể trọng, còn lại đều lấy việc đặt thể trọng lên một chân làm chính. Khi vận động, nó không dùng sức chống đỡ của hai chân để rèn luyện cơ chân, mà dùng động tác co chân chịu nặng để rèn luyện cơ chân. Nếu ngồi xổm thấp và gập gối nhiều thì lượng vận động của chân sẽ tăng lên và thấy mệt. Cho nên người mới học hoặc người thể chất yếu đều nên lập thân cao hơn, không nên quá thấp, để chân khỏi quá mệt. Các loại thối pháp dưới đây đều có tiêu chuẩn nhất định, không thể học tốt trong thời gian ngắn; khi mới học cũng có thể căn cứ thể lực từng người mà hạ thấp yêu cầu, không cần miễn cưỡng.

（1）Đề thối (提腿, đề thối — nâng chân): Chân đứng (đang chịu thể trọng) phải hơi gập gối, không được ưỡn thẳng; chân được nâng lên phải để đầu gối cao hơn hông, cẳng chân hơi duỗi ra trước, mũi bàn chân phải hếch lên trên. Ngoài ra, toàn thân phải thả lỏng, không được dùng sức quá nhiều. Điểm này là điều phải chú ý trong mọi loại thối pháp.

（2）Thích thối (踢腿, thích thối — đá chân): Đây là động tác sau khi nâng chân thì đá cẳng chân ra phía trước (lệch phải hoặc lệch trái). Khi đá chân, phải duỗi thẳng toàn chân, độ cao ngang với hông. Dùng mũi bàn chân đá ra phía trước gọi là thích thối, cũng gọi là thích cước (踢脚); dùng gót chân đạp ra phía trước gọi là đặng thối (蹬腿), cũng gọi là đặng cước (蹬脚). Khi hạ chân phải hạ xuống phía trước bên trái hoặc phía trước bên phải.

（3）Bãi liên thối (摆蓮腿, bãi liên thối — đá vung hoa sen): Thối này chỉ dùng chân phải, không dùng chân trái. Khi bắt đầu đá không cần • 60 • phải đề thối trước, có thể nhấc thẳng lên tại chỗ, mũi bàn chân hướng lên, dùng mặt ngoài bàn chân đá theo đường vòng cung ra phía trước bên phải, độ cao ngang với hông, khi hạ xuống thì hạ ngay xuống phía trước bên phải.

（4）Cung thối (弓腿, cung thối — chân vồng): Đây là thối pháp của thực bộ. Với chân vồng ra, độ nghiêng của đùi tùy theo thể lực từng người mà lớn hay nhỏ, không cần làm cho đùi hoàn toàn nằm ngang, nhưng đầu gối phải ngang với mũi bàn chân. Chân ở phía sau phải tự nhiên duỗi thẳng, không nên dùng sức quá nhiều, gót chân không rời đất. Toàn bộ thể trọng phải đè lên chân vồng; chân duỗi thẳng không được dùng sức chống đỡ.

（5）Tọa thối (坐腿, tọa thối — chân ngồi): Đây là thối pháp của hư bộ. Khi chân vồng ra được thu về nửa bước để biến thành hư bộ, toàn bộ thể trọng chuyển sang chân kia, phải thừa thế gập gối ngồi xuống, cho nên gọi là tọa thối. Độ nghiêng của tọa thối cũng có thể tùy người mà định; khi mới học nên để độ nghiêng dốc hơn, không nên gập gối quá nhiều, vì đây là một động tác khá mệt.

（6）Tồn thối (蹲腿, tồn thối — chân ngồi xổm): Tồn thối có hai thức. Một là "kỵ mã thế (騎馬势)" — hai chân tách ra theo hình chữ bát ngược, mũi bàn chân hướng ra ngoài, đầu gối cùng phương hướng với mũi bàn chân, không được khép mũi chân vào; khoảng cách hai chân ít thì hai thước, nhiều thì hai thước rưỡi, không nên quá rộng; độ cao của chân tương tự cung thối, tốt nhất là đồng thời hàm hung và cung yêu. Một là "hạ thế (下势)" — hai chân mở rộng hơn kỵ mã thế, mũi bàn chân cả hai chân đều cùng hướng với thân, ngồi xổm xuống phải xuống tận cùng, chân trái duỗi thẳng, chân phải phải cong đến mức đùi và cẳng chân chạm nhau, thân phải thẳng đứng, toàn bộ thể trọng đè lên chân phải. Hạ thế ngồi xổm quá thấp, người bị cao huyết áp không nên luyện, có thể làm tùy ý hơn, đừng ngồi xổm xuống.

4. Cước pháp (脚法, cước pháp — phép dùng bàn chân): Động tác của bàn chân là một phần của động tác chân, vốn có thể giải thích kèm trong thối pháp; để dễ tra cứu nên tách riêng một mục.

（1）Thích cước (踢脚): Trước hết đề thối, đứng vững, rồi dùng mũi bàn chân từ từ đá ra, mu bàn chân phải bằng. Về hướng đá, bao giờ chân phải cũng đá ra phía trước bên phải, chân trái đá ra phía trước bên trái.

（2）Đặng cước (蹬脚): Trước hết đề thối, đứng vững, rồi dùng gót chân từ từ đạp ra phía trước, • 61 • ra, mũi bàn chân hếch lên trên và móc vào trong, để gót chân dễ phát kình.

（3）Phân cước (分脚): Phân cước chính là tư thế của thích cước. Trong thức "tả hữu phân cước", nếu chú trọng vào tư thế phân cước liên tiếp thì có thể làm động tác đá tùy ý hơn.

（4）Chuyển cước (轉脚): Muốn xoay chuyển thân thể trước hết phải chuyển bàn chân. Chuyển chân trái, phần nhiều dùng gót chân, các phần khác của bàn chân có thể hơi rời đất; chuyển chân phải, phần nhiều dùng phần ngón chân, các phần khác của bàn chân có thể hơi rời đất; nếu hai chân cùng chuyển thì phải có một chân đạp thực bộ, không được để cả hai chân đều dùng hư bộ.

（5）Lạc cước (落脚): Hạ chân về phía trước thì gót chân phải chạm đất trước; hạ chân về phía sau thì mũi bàn chân phải chạm đất trước, rồi từ từ đạp cho thật vững. Trong hư bộ cũng có một số ít thức dùng mũi bàn chân trước chạm đất, đó là vì thế tiến bộ hay thế thoái bộ trong khi động tác có khác nhau.

（6）Hoán cước (換脚): Khi đổi chân, trước hết phải đặt thân thể cho vững trên chân không bước, đồng thời phải gập chân, rồi mới nhấc chân kia bước tới trước, ra sau hoặc theo phương khác rồi từ từ hạ chân; không được tham sự giản tiện mà bước thẳng.

5. Bộ pháp (步法, bộ pháp — phép bước): Thái Cực Quyền có mấy loại giá, hơn nữa các thức có lớn có nhỏ, cho nên về bộ pháp cũng không thể nhất trí; những giải thích dưới đây đều lấy quyền thức của tiên sinh Ngô làm căn cứ, đối với các giá khác khó tránh có chỗ không hoàn toàn thích dụng.

图 13

（1）Thực bộ (實步): Chân phía trước cong, chân phía sau duỗi thẳng, hai chân đều đạp thực, đây là thực bộ; bởi vì có một chân vồng ra (tham khảo phần giải thích cung thối) nên lại gọi là cung bộ (弓步). Khoảng cách trước sau của hai chân có thể tùy theo thân hình và thể lực từng người mà phóng lớn hay thu nhỏ; nói chung lấy khoảng cách đo thẳng từ gót chân trước đến mũi bàn chân sau chừng một thước, đo xiên chừng một thước rưỡi là thích đáng. Khoảng cách trái phải của hai chân lấy mức không quá một thước rưỡi làm tiêu chuẩn, mũi bàn chân cả hai chân cố gắng hướng về phía trước. Khi vận động, gặp thực bộ tất phải • 62 • nghiêm ngặt giữ khoảng cách thích đáng trước sau trái phải của hai chân, phải như đạp lên hai đầu chữ 川; vị trí hai chân như hai bàn chân trong hình 甲 ở trên. Cái gọi là xuyên tự bộ (川字步) chính là nói điều này.

（2）Hư bộ (虛步): Hư bộ phần nhiều được hình thành do thu về nửa bước từ thực bộ; chân phía trước phần lớn từ dáng cong chân vồng ra trước biến thành dáng duỗi thẳng chân ra trước, gót chân chạm đất, mũi bàn chân hếch lên trên; chân phía sau phải hơi cong để chở toàn bộ thể trọng (tham khảo phần giải thích tọa thối), thân thể phải hàm hung mà thẳng đứng, không được chúi người về trước. Khoảng cách trước sau trái phải của hai chân lấy một nửa của thực bộ làm tiêu chuẩn, như hai chân trong hình 乙 bên phải. Ngoài ra còn một loại hư bộ dùng mũi bàn chân chạm đất, chân phía sau có thể đứng thẳng hơn một chút, khoảng cách hai chân rất gần, trước sau trái phải đều cách nhau không quá một, hai tấc. Bàn chân chạm đất bằng gót hay bằng mũi đều phải đặt hư, không được dùng sức giẫm xuống đất, để hợp với yêu cầu của hư bộ. Lại nữa, mũi bàn chân của cả hai chân cũng đều phải cố gắng hướng về phía trước, không được một thẳng một lệch quá chênh nhau.

图 14

（3）Bình hành bộ (平行步): Hai chân đứng song song, mũi bàn chân đều hướng ra trước, khoảng cách giữa hai chân lấy năm, sáu tấc làm mức; có thể đứng gần hơn nữa, nhưng không nên đứng quá rộng. Bộ pháp này không quan trọng, chỉ cần nhớ chừng ấy là đủ.

（4）Kỵ mã thức bộ (騎馬式步): Gọi tắt là mã bộ (馬步), cũng gọi là trang bộ (桩步). Bộ pháp này chính là kỵ mã thế đã nói trong phần tồn thối ở trước; kiểu dáng đã giải thích ở trên, ở đây không nhắc lại. Có người cho rằng hai chân đều dùng sức là song trọng (雙重, song trọng — nặng gấp đôi); kỳ thực song trọng không phải chỉ chỗ này, hơn nữa trong khi vận động thêm vào một ít kỵ mã thế đều có ích nhất định cho việc tăng trưởng cước lực và giúp trầm khí.

（5）Hạ thế bộ (下势步): Phần giải thích bộ pháp này cũng có thể tìm thấy trong phần tồn thối ở trước, ở đây lược bỏ. Người mới học nếu thể chất kém thì tuyệt đối không được miễn cưỡng luyện tập, có thể trước tiên dùng động tác hơi tồn thối để thay thế; khi có khả năng trong ngày tháng, hãy từ từ ngồi xổm thấp xuống thêm một ít; người bị cao huyết áp nặng lại càng phải chú ý.

• 63 • （6）Đinh tự bộ (丁字步): Đây là một loại bước ít dùng trong Ngô thức Thái Cực Quyền. Nó là bước quá độ khi chuyển thân, chân trái đã chuyển động còn chân phải chưa dịch vị trí (vì thế trong phần đồ giải ở sau không thấy loại bước này); về hình dáng, mũi bàn chân phải hướng vào mặt trong chân trái, giống hình chữ 丁, cho nên gọi là đinh tự bộ.

（7）Giao xoa bộ (交叉步): Đây là thức chân phải vồng ra trước, được hình thành do chuyển thân sang phải mà hai chân không rời khỏi chỗ cũ. Khi tồn thối, mũi bàn chân phải hướng ra trước, mũi bàn chân trái hướng ra ngoài chân phải thành hình chữ 丁; hai đầu gối thì gối phải ở trên, gối trái ở dưới, đều hướng ra trước. Loại thức này trong Ngô thức Thái Cực Quyền chỉ có một; để tránh thân thể lên xuống quá nhiều ảnh hưởng đến điều tức, cũng có thể khi tẩu giá giảm hết mức độ ngồi xổm, hoặc duỗi thẳng hai chân mà đổi thành bước hình chữ 丁.

Những động tác cơ bản liệt kê trên đây chỉ được giải thích rất đơn giản, lại không có hình kèm theo; đối với người mới học thì không dễ thấy ngay rõ ràng. Nhưng trong đồ giải quyền thức ở chương sau đều sẽ nhắc đến những động tác cơ bản này; mong người mới học đối chiếu hai phần giải thích với nhau, có lẽ sẽ được giúp ích nhiều hơn trong việc lĩnh hội.

Phần 2

Toàn bộ quyền thức của Ngô thức Thái Cực Quyền tuy có tám mươi bốn thức, nhưng trừ dự bị thức không có động tác và hai động tác đơn giản là một khởi một thu (tức "Thái Cực khởi thức" và "Hợp Thái Cực") vốn không tính là quyền thức, thì thực ra chỉ có tám mươi mốt quyền thức; lại trừ bốn mươi lăm thức trùng lặp, có thể gọi là quyền thức cơ bản thì chỉ có ba mươi sáu thức như sau: （1）Lãm Tước Vĩ (攬雀尾) 8 thức, （2）Đơn Tiên (單鞭) 11 thức, （3）Đề Thủ Thượng Thế (提手上势) 3 thức, （4）Bạch Hạc Lượng Sí (白鶴亮翅) 3 thức, （5）Lâu Tất Ảo Bộ (摟膝拗步) 3 thức, （6）Thủ Huy Tỳ Bà (手揮琵琶) 1 thức, （7）Ban Lan Chùy (搬拦捶) 4 thức, （8）Như Phong Tự Bế (如封似閉) 2 thức, （9）Thập Tự Thủ (十字手) 2 thức, （10）Bão Hổ Quy Sơn (抱虎归山) 2 thức, （11）Trửu Để Khán Chùy (肘底看捶)

• 64 • 1 thức, （12）Đảo Niển Hầu (倒攆猴) 2 thức, （13）Tà Phi Thế (斜飞势) 2 thức, （14）Hải Để Châm (海底針) 2 thức, （15）Phiến Thông Bối (扇通背) 2 thức, （16）Phiết Thân Chùy (撇身捶) 5 thức, （17）Vân Thủ (云手) 3 thức, （18）Cao Thám Mã (高探馬) 3 thức, （19）Tả Hữu Phân Cước (左右分脚) 1 thức, （20）Chuyển Thân Đặng Cước (轉身蹬脚) 1 thức, （21）Tiến Bộ Tài Chùy (进步栽捶) 1 thức, （22）Phi Thân Thích Cước (披身踢脚) 1 thức, （23）Thoái Bộ Đả Hổ (退步打虎) 1 thức, （24）Nhị Khởi Cước (二起脚) 2 thức, （25）Song Phong Quán Nhĩ (双峰貫耳) 1 thức, （26）Dã Mã Phân Tông (野馬分鬃) 1 thức, （27）Ngọc Nữ Xuyên Thoa (玉女穿梭) 1 thức, （28）Hạ Thế (下势) 2 thức, （29）Kim Hạc Độc Lập (金鶴独立) 1 thức, （30）Nghênh Diện Chưởng (迎面掌) 3 thức, （31）Thập Tự Bãi Liên (十字摆蓮) 1 thức, （32）Lâu Tất Chỉ Đang Chùy (摟膝指襠捶) 1 thức, （33）Thượng Bộ Thất Tinh (上步七星) 1 thức, （34）Thoái Bộ Khóa Hổ (退步跨虎) 1 thức, （35）Chuyển Thân Song Bãi Liên (轉身双摆蓮) 1 thức, （36）Loan Cung Xạ Hổ (弯弓射虎) 1 thức. Trong ba mươi sáu thức trên, có mười chín thức là có thức trùng lặp; ngoài ra thức Thoái Bộ Đả Hổ có làm liên tiếp thức trái phải, sách này chỉ liệt kê thức trái; thức Kim Hạc Độc Lập có thể coi là hai thức trái phải, cũng có thể lược qua thức trái cho mập mờ, trong phần đồ giải có giải thích riêng. Ngoài ra, năm thức Lâu Tất Ảo Bộ, Đảo Niển Hầu, Vân Thủ, Dã Mã Phân Tông, Ngọc Nữ Xuyên Thoa đều là tay trái phải làm liên tiếp ba lần hoặc bốn lần, cũng có thể nói là trong một tên gọi bao hàm mấy thức trùng lặp; tóm lại, xác định quyền thức cơ bản là ba mươi sáu thức là tương đối thích đáng. Do đó, phần đồ giải được làm chủ yếu nhằm giải thích động tác của ba mươi sáu thức nói trên; với các thức trùng lặp còn lại, trừ khi ở chỗ tiếp nối có điều khác biệt buộc phải bổ sung, thì chỉ sắp xếp tên gọi theo thứ tự, không giải thích lặp lại nữa, để tiết kiệm thiên bức. Ngoài ra, còn mấy điểm ý kiến cũng phải nói kèm:

1. Phần đồ giải làm dưới đây lấy việc giải thích động tác của quyền thức làm chính, không liên quan đến cách dùng của động tác. Bởi vì Thái Cực Quyền trọng kình không trọng trước (着), giảng trước pháp tất phải đồng thời giảng kình, điều này đối với người mới học chưa hiểu kình là rất khó khăn; hơn nữa mỗi quyền thức, xét về trước pháp tuy đều có cách dùng nhất định, nhưng khi ứng dụng thì trong bất cứ động tác vòng tròn nào, chỗ nào cũng có biến hóa để nói; nếu muốn giải thích • 65 • …cho rõ. Hạn chế này không chỉ do trình độ của tác giả mà còn do khuôn khổ sách, nên đành lược bỏ mà không bàn.

2. Học Thái Cực quyền (太极拳) lẽ đương nhiên phải bắt đầu từ các thế quyền. Nhưng muốn luyện cho tốt Thái Cực quyền, nhằm nâng cao hiệu quả kiện thân của môn vận động này, thì còn phải làm rõ then chốt của nó trên phương diện lý luận và phép tắc. Nếu chỉ học được một bộ khung rỗng, tuy cũng có chút ích lợi, nhưng thu hoạch sẽ kém xa.

3. Các ảnh quyền bổ sung trong phần đồ giải và ảnh quyền của tiên sinh Ngô, do công phu của thầy trò có nông sâu, khó tránh khỏi nhiều chỗ đại đồng tiểu dị (chủ yếu là các ảnh quyền bổ sung, tư thế có phần hữu lực hơn, không được nhu hòa tự nhiên như ảnh quyền của thầy Ngô; vấn đề nằm ở chất lượng động tác, chứ không nằm ở kiểu dáng động tác — ví như viết chữ, cùng một chữ, do chất lượng khác nhau, vận vị khác nhau, thì dáng chữ cũng hiện ra khác biệt). Người học quyền khi gặp trong phần đồ giải những ảnh quyền có động tác hoặc phương hướng không hoàn toàn giống nhau, nên lấy phần thuyết minh văn tự làm chính; ảnh quyền bổ sung chỉ có thể dùng để tham khảo.

4. Về thứ tự các thế và lộ tuyến phương vị tiến thoái chuyển chiết của động tác, xin xem tờ chèn “Sơ đồ lộ tuyến Thái Cực quyền Ngô thức”.

1. Phần đồ giải này tổng cộng 132 hình. Trong đó 74 hình được vẽ lại theo ảnh quyền nguyên bản của thầy Ngô Giám Tuyền (吳鑑泉), số còn lại là do người vẽ là Chu Nguyên Long (周元龙) căn cứ vào ảnh quyền do tác giả và Triệu Thọ Thôn (赵寿邨) bổ sung mà vẽ thành thể hình Ngô thị. Nay xin liệt kê số hiệu các hình được vẽ theo ảnh nguyên bản của Ngô thị để độc giả tham khảo: hình mặt bên của 1, 2; hình mặt bên của 3, 4, 5, 6 Ất, 7, 8, 9; hình mặt chính của 10, 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 30, 35, 36, 38, 39, 40, 42, 43, 44, 45, 46; hình mặt chính của 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 62, 65, 68, 69, 71; hình mặt chính của 73, 74; hình mặt chính của 77, 78; hình mặt chính của 79, 80 …hình; hình mặt chính của 82, 84, 90, 91, 92, 93, 95; hình mặt chính của 96; hình mặt chính của 97, 103, 106; hình mặt chính của 109; hình mặt chính của 111; hình mặt sau của 112; và 116.

2. Để tiện cho độc giả tra cứu phương hướng của quyền thức, phương hướng tư thế trong hình ảnh được giả định như sau: hướng về phía độc giả tức là hướng nam, lưng về phía độc giả tức là hướng bắc, hướng sang bên phải độc giả tức là hướng đông, hướng sang bên trái độc giả tức là hướng tây. Sau khi độc giả luyện tập thuần thục có thể tùy theo hình dạng sân bãi mà chọn phương hướng bất kỳ, không nhất thiết phải bắt đầu thế dự bị từ chỗ đứng hướng nam.

3. Tất cả mũi tên có đường liền hoặc đường chấm trong hình đều biểu thị xu hướng động tác của tay hoặc chân. Mũi tên trong mọi hình là biểu thị xu hướng động tác từ hình này chuyển sang hình kế tiếp. Những động tác vốn tương đối đơn giản, có thể thuyết minh trong văn tự mà vẽ thêm mũi tên lại gây lẫn lộn, thì không biểu thị xu hướng động tác trong hình nữa; có thể tham khảo văn tự và hình sau là rõ.

4. Mũi tên có đường liền biểu thị xu hướng động tác của tay phải hoặc chân phải; mũi tên có đường chấm biểu thị xu hướng động tác của tay trái hoặc chân trái.

5. Do động tác của chân trong Thái Cực quyền cũng khá tinh tế, để biểu thị quan hệ giữa bàn chân và mặt đất, người ta vẽ bóng mờ bên cạnh bàn chân để phân biệt:

[Chú giải quy ước tô bóng bàn chân] — Gót chân phải chạm đất, mũi bàn chân hếch lên, bàn chân trái đặt toàn bộ trên mặt đất, hai chân tách nhau trước sau; bên cạnh bàn chân có kèm một hình minh họa nhỏ, đánh dấu ①, biểu thị toàn bộ bàn chân chạm đất;

[Chú giải quy ước tô bóng bàn chân] — Gót chân trái và mũi bàn chân phải chạm đất, hai chân tách nhau trước sau; bên cạnh bàn chân có kèm một hình minh họa nhỏ, đánh dấu ②, chỉ chỗ bên cạnh bàn chân không có bóng mờ, biểu thị toàn bộ bàn chân rời khỏi mặt đất;

[Chú giải quy ước tô bóng bàn chân] — Mũi bàn chân phải chạm đất, gót chân nhấc lên, bàn chân trái đặt toàn bộ trên mặt đất; bên cạnh bàn chân có kèm một hình minh họa nhỏ, đánh dấu ③, biểu thị gót chân chạm đất;

[Chú giải quy ước tô bóng bàn chân] — Mũi bàn chân phải chạm đất, gót chân nhấc lên, bàn chân trái đặt toàn bộ trên mặt đất; bên cạnh bàn chân có kèm một hình minh họa nhỏ, đánh dấu ④, biểu thị mũi bàn chân chạm đất.

Đệ nhất thức: Dự bị thức (Hình 1)

Thế này không có động tác gì, chỉ cần tĩnh tâm đứng thẳng, thân thể ngay ngắn, không ưỡn ngực, mắt nhìn thẳng về phía trước, hai vai thư giãn, hai cánh tay buông tự nhiên, đầu ngón tay hướng xuống, mu bàn tay hướng về trước (dùng thùy chưởng chứ không dùng phủ chưởng, đây là tư thế những năm cuối đời của tiên sinh Ngô), hai chân đứng song song, hai chân thẳng, đầu gối không được ưỡn ra; phần còn lại có thể tham khảo thuyết minh liên quan trong chương cơ bản động tác.

图 15

图 16

图 17

Đệ nhị thức: Thái Cực khởi thức (Hình 2)

Từ thức trên (Hình 1), hai tay đồng thời nâng lên đặt trước ngực, trái ngoài phải trong, trái cao phải thấp; tay trái thành trắc chưởng, lòng bàn tay hướng vào trong, đầu ngón cái đối thẳng với đầu mũi và phải cao bằng nhau; tay phải thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng ra ngoài, đầu ngón tay ở dưới cổ tay trái. Đồng thời, chân trái bước ra nửa bước, thành hư bộ (虚步, hư thực), gót chân chạm đất, mũi bàn chân hếch lên, chân phải nhân thế hơi co, gánh chịu trọng lượng thân thể, mặt vẫn hướng nam, như Hình 2 (kèm hình mặt bên). Lại nữa, mũi bàn chân trái hếch lên bao nhiêu có liên quan đến độ cao thấp khi co chân phải; trong hình mặt bên, mũi bàn chân trái hếch lên …không nhiều, ấy là vì chân phải co lại (tức ngồi chân) khá cao.

Đệ tam thức: Lãm Tước Vĩ (攬雀尾, “Nắm đuôi chim sẻ”) (Hình 3–6)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 2), tại chỗ xoay người sang phải, trước tiên xoay bàn chân trái và bàn chân phải thành đinh tự thức (丁字式), sau khi đạp vững, mũi bàn chân hướng tây, liền hơi co chân, gánh chịu trọng lượng thân thể; đồng thời xoay eo sang phải, nhấc chân phải đặt xuống phía trước bên phải của chân trái, biến thành hư bộ với gót chân chạm đất, hai chân cách nhau nửa bước. Trong khi xoay chân, tay phải theo đường cong, từ dưới lên trên, đi qua lòng bàn tay trái, duỗi ra phía trước thành lập chưởng, đầu ngón cái ngang bằng và đối diện với đầu mũi; tay trái cũng đồng thời thu vào trong và xuống dưới một chút, đến khi đầu ngón tay gần bên cổ tay phải thì cũng biến thành lập chưởng; hai khuỷu tay chìm xuống, mắt nhìn về chính tây, như Hình 3.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 3), bộ pháp không đổi, hai khuỷu tay đồng thời chìm xuống, khuỷu tay trái gần sát sườn; hai tay trong khi chìm khuỷu từ từ chuyển hướng, tay phải chuyển thành ngưỡng chưởng (仰掌), tay trái chuyển thành phủ chưởng (俯掌), đầu ngón tay nghiêng lên trên. Trong khi chìm khuỷu chuyển chưởng, hơi hàm hung và ngồi lên chân trái, eo cũng hơi xoay sang trái, tay phải làm dáng múc nước, tích thế sẵn sàng cho động tác duỗi chưởng của thức sau; phương hướng chính tây không đổi, như Hình 4.

图 18

图 19

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 4), hai tay nhân thế mang theo đường cong duỗi ra phía trước, cánh tay phải không được quá thẳng; đồng thời chân phải bước ra nửa bước, biến thành cung bộ (弓步), trọng lượng thân thể ở chân phải, chân trái duỗi thẳng, phương hướng không đổi, như Hình 5.

图 20

图 21

图 22

Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 5) vẫn là cung bộ; tay phải theo đường cong tự nhiên dịch ngang sang bên phải, đầu ngón tay trái đặt trên cổ tay phải di chuyển theo, đồng thời eo hơi xoay sang phải, thân thể và ngón tay hai bàn tay đều chuyển hướng tây bắc, như Hình 6 Ất. Lúc này eo không thể xoay sang phải thêm nữa, liền nhân thế từ từ ngồi lên chân trái, và từ từ xoay về chính tây, biến cung bộ thành hư bộ; đồng thời tay phải co cánh tay, buông khuỷu, thu thành vòng cung nhỏ, khi chuyển đến trước vai phải thì đầu ngón tay đã dần dần chuyển hướng lên trên, liền từ từ xoay cổ tay đẩy ra hướng chính tây, biến thành chính chưởng, tay trái theo ở dưới cổ tay phải, từ phủ chưởng chuyển thành ngưỡng chưởng, hai khuỷu tay hơi co, thân hướng chính tây, mắt nhìn phía trước, như Hình 6 Ất. Lãm Tước Vĩ luôn tiếp liền ngay với thức sau là Đơn Tiên; khi vận động liên tục vốn khó thấy được khoảng phân đoạn giữa hai động tác Hình 6 Ất và Hình 7, nên sách này để thích ứng với yêu cầu của người mới học, lấy Hình 6 Ất làm động tác cuối của bản thức.

Bản thức là thức động eo nhiều nhất: động tác thứ nhất phải động eo sang phải; động tác thứ hai phải động eo sang trái; động tác thứ ba khi duỗi tay phải trường yêu (长腰, dài eo); động tác thứ tư từ ngồi chân đến duỗi chưởng ra trước, phần eo phải làm động tác xoay tròn toàn vòng. Những động tác eo này đều gắn bó mật thiết với động tác của tay. Người mới học nếu học được cách động eo của thức này thì việc động eo ở các thức khác sẽ tương đối dễ dàng hơn.

Đệ tứ thức: Đơn Tiên (單鞭, “Roi đơn”) (Hình 7–8)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 6 Ất), co gối phải, biến hư bộ thành cung bộ. Khi đổi bộ, mũi bàn chân phải hơi xoay sang trái, khiến thân thể từ chính tây hơi nghiêng về tây nam, đồng thời hai cánh tay cũng duỗi ra hướng tây nam, không được duỗi thẳng (thân thể và hai tay cũng có thể trước tiên hướng chính tây, đến động tác sau mới xoay chân về hướng tây nam); chưởng phải đẩy ra phía trước như nguyên trạng, hơi ưỡn lòng bàn tay, lòng bàn tay nghiêng về tây nam, tay trái là ngưỡng chưởng vẫn ở dưới cổ tay phải như cũ, mắt nhìn về phía trước tay phải, như Hình 7.

图 23

图 24

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 7), chưởng phải nhẹ nhàng hạ xuống, đầu ngón tay hướng xuống, năm ngón tay chụm lại thành trảo quyền (抓拳, quyền nắm). Lúc này trọng lượng thân thể đã nhẹ nhàng đặt trên chân phải, nhân thế nhấc chân trái bước theo đường cong về phía sau bên trái, mũi bàn chân xoay về hướng đông nam, mũi bàn chân phải cũng nhân thế xoay về hướng nam, rồi liền co chân làm kỵ mã thức (騎馬式, thế cưỡi ngựa), hai gối và hai mũi bàn chân cùng một phương hướng, thân thể hơi nghiêng về đông nam; trong khi chân trái bước, tay trái rời khỏi cổ tay phải, lòng bàn tay hướng vào trong, biến thành ngưỡng chưởng thành lập chưởng, liền di chuyển về phía tay trái; khi dời đến trước má trái thì lập tức xoay lòng bàn tay ra phía ngoài, tiếp tục di chuyển, đẩy ra hướng đông (hơi nghiêng nam), vẫn là lập chưởng; đầu cũng theo chưởng trái xoay sang trái, mắt nhìn đông nam, như Hình 8.

Đệ ngũ thức: Đề Thủ Thượng Thế (提手上勢, “Nâng tay lên thế trên”) (Hình 9–10)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 8), mũi bàn chân trái xoay về chính nam, liền ngồi lên chân trái gánh chịu toàn bộ trọng lượng thân thể, và dời chân phải đặt xuống nửa bước phía trước bên phải chân trái, biến thành hư bộ, gót chân chạm đất, mũi bàn chân hếch lên cùng hướng với chân trái; trong khi đổi bộ pháp, trảo quyền tay phải buông mở, rơi về phía trước ngực biến thành trắc chưởng, lòng bàn tay hướng vào trong, toàn cánh tay thành hình vòng ôm; đồng thời dời tay trái vào phía trong tay phải, gần cổ tay, vẫn là lập chưởng, lòng bàn tay hướng về trước; thân thể hơi nghiêng về trước, mắt nhìn phía trước (chính nam), như Hình 9 (hình này biểu thị tư thế tay phải đã nâng lên, nên độ nghiêng người về trước nhỏ hơn trong hình mặt bên).

图 25

图 26

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 9), mũi bàn chân phải đặt xuống đạp vững, chân trái nhân thế bước lên cùng với chân phải thành bộ song song, hai chân hơi cong; trong khi sát bộ, tay phải nhân thế từ từ nâng lên trên, và xoay cẳng tay nâng lên đến khoảng một hai tấc trước trán, chuyển thành ngưỡng chưởng; tay trái đồng thời ấn xuống, đặt bên cạnh hông, cánh tay duỗi thẳng nhưng không được quá thẳng, đầu ngón tay hơi hếch lên trên, lòng bàn tay hơi ấn xuống dưới; phương hướng thân thể không đổi, mắt vẫn nhìn về trước, như Hình 10.

图 27

Đệ lục thức: Bạch Hạc Lượng Sí (白鶴亮翅, “Bạch hạc xòe cánh”) (Hình 11–12)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 10), không động bộ, xoay eo sang trái, khiến thân thể chuyển hướng đông nam, hai tay vẫn như nguyên trạng không đổi, đường nhìn cùng hướng với thân thể, như Hình 11. Thế này, vốn trước khi xoay eo phải hơi cúi thân trên về phía trước; có khi cúi quá mức, thường bị làm thành dáng cúi đầu; tiên sinh Ngô những năm cuối đời đã lược bỏ điều đó, chỉ hơi cúi thân trong khi xoay eo để trợ thế.

图 28

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 11), cánh tay trái nhân đà xoay eo còn lại mà duỗi thẳng từ phía sau bên trái nâng lên trên (đợi khi cánh tay ngang vai mới co khuỷu); đồng thời xoay thân thể về chính nam. Lúc này tay trái đã nâng đến phía trên bên trái trán trái, cùng với tay phải đều ở trên trán thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng về trước; rồi chìm vai để cánh tay trên hơi hạ xuống, khoảng cách hai tay tương đương bề rộng vai, mắt nhìn chính nam, hai chân vẫn hơi cong, như Hình 12 (hình này khi chụp góc độ không hợp, nên hai tay hiện ra quá cao; khi luyện tập hai tay phải đặt thấp hơn một chút).

图 29

Đệ thất thức: Lâu Tất Ảo Bộ (摟膝拗步, “Vén gối, bước xoay”) (Hình 13–19)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 12), hai chân đồng thời xoay sang trái (chân trái xoay gót, chân phải xoay chưởng), mũi bàn chân hướng đông, chân trái thành hư bộ với gót chân chạm đất, chân phải hơi cong; trong khi xoay chân, tay trái rơi xuống trước thân thành phủ chưởng, đầu ngón tay nghiêng về đông nam, tay phải chuyển thành trắc chưởng, đặt bên má phải, cánh tay trên ngang với vai, mắt nhìn đông, như Hình 13.

图 30

图 31

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 13), co chân phải; chân trái dời lên trước nửa bước, gót chân chạm đất trước, từ từ đạp vững, biến thành cung bộ; chân phải nhân thế duỗi thẳng, đổi thành chân trái gánh chịu trọng lượng thân thể. Trong khi chân trái nhấc lên bước tới, tay trái nhân thế vén xuống qua gối, dời đặt bên cạnh gối chân trái, vẫn là phủ chưởng, đầu ngón tay hướng về trước; trong khi tay trái vén gối, tay phải (trắc chưởng, đầu ngón tay hướng về trước) từ bên má từ từ duỗi ra phía trước, vừa duỗi vừa xoay cẳng tay, đến khi cánh tay thẳng thì thành chính chưởng (正掌). Thân thể và đường nhìn đều hướng đông, như Hình 14.

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 14), nhân khi cánh tay phải duỗi thẳng có chút đà ưỡn lòng bàn tay, thu tay phải về trước ngực biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng sang trái; đồng thời tay trái cũng từ dưới lên trên đặt lên trên đầu ngón tay phải, làm thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng sang phải. Trong khi thu tay phải về, nhân thế thu eo ngồi thân, và thu chân trái về nửa bước biến thành hư bộ, để chân phải gánh chịu trọng lượng thân thể; phương hướng thân thể và đường nhìn đều không đổi, như Hình 15.

Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 15), tay trái rơi xuống, tay phải nâng lên bên má phải, trở lại kiểu dáng của Hình 13.

Động tác năm: Từ thức trên (Hình 13), lặp lại kiểu dáng của Hình 14 một lần, như Hình 16. Động tác sáu: Từ thức trên (Hình 16), tay phải rơi xuống biến thành phủ chưởng, đầu ngón tay nghiêng về đông bắc; tay trái nâng lên đặt bên má trái, biến thành trắc chưởng; đồng thời chân phải từ phía sau bước lên trước một bước rưỡi, đặt ở góc đông nam phía trước chân trái, biến thành hư bộ; thân thể và đường nhìn vẫn hướng đông, như Hình 17. Hình 17 và Hình 13 thực ra là cùng một thức, chỉ có trái phải của tay chân hoàn toàn đối ngược; xin đối chiếu với đồ giải của Hình 13.

图 32

图 33

图 34

图 35

Động tác bảy: Từ thức trên (Hình 17), nhấc chân phải dời lên trước nửa bước biến thành cung bộ, chân trái nhân thế duỗi thẳng; đồng thời tay phải vén qua gối phải rồi đặt bên gối phải, vẫn là phủ chưởng, tay trái từ bên má duỗi ra phía trước, xoay cẳng tay, biến thành chính chưởng; phương hướng thân thể và đường nhìn đều không đổi, như Hình 18. Hình 18 và Hình 14 thực ra là cùng một thức, chỉ có trái phải của tay chân hoàn toàn đối ngược; xin đối chiếu với đồ giải của Hình 14.

Động tác tám: Từ thức trên (Hình 18), tay trái rơi xuống, tay phải nâng lên bên má phải, lại trở về kiểu dáng của Hình 13, giống với động tác bốn, đồ giải lược bỏ.

Động tác chín: Từ thức trên (Hình 13), lặp lại kiểu dáng của Hình 14 thêm một lần, giống với động tác hai hoặc năm, đồ giải lược bỏ.

Động tác mười: Từ thức trên (Hình 14), lặp lại kiểu dáng của Hình 15 một lần, giống với động tác ba, như Hình 19. Thế này còn có hai yếu điểm, xin trình bày thuyết minh tổng quát ở đây: (1) Trước khi tay trái vén qua gối trái, phải trước tiên thu thân về phía bên phải (tức là không động bộ mà xoay eo), rồi theo tay phải duỗi ra phía trước mà từ từ xoay trở lại chính diện; khi tay phải vén qua gối phải cũng phải trước tiên thu thân về phía bên trái, rồi theo tay trái duỗi ra phía trước mà từ từ xoay trở lại chính diện; (2) Khi làm chính chưởng (như Hình 14 và Hình 18) đến điểm tận cùng, đầu ngón cái phải đối thẳng với đầu mũi; ở thức thu chưởng (như Hình 15) đầu ngón cái tay trái cũng phải đối thẳng với đầu mũi. Hiện nay có một số giáo viên vì chiều theo người mới học, đối với những yêu cầu trên đều không đủ nghiêm khắc, khiến người học trên phương diện viên hoạt của động tác và bình chính của tư thế cũng khó tránh khỏi có những chỗ khiếm khuyết; đặc biệt nêu ra đây để tham khảo.

Đệ bát thức: Thủ Huy Tỳ Bà (手揮琵琶, “Tay gảy đàn tì bà”) (Hình 20–21)

图 36

Động tác một: Từ thức trên (Hình 19), chân trái bước lên trước nửa bước biến thành cung bộ, chân phải nhân thế duỗi thẳng; đồng thời hai lòng bàn tay đổi hướng, tay trái chuyển thành lòng bàn tay hướng ra ngoài và xuống dưới, tay phải chuyển thành lòng bàn tay hướng vào trong và lên trên, vẫn là lập chưởng thức (khi chuyển chưởng phải hơi chìm khuỷu); sau khi chuyển chưởng, hai tay liền theo đường cong từ từ duỗi ra phía trước lên trên, cánh tay trái so với thức trên (Hình 19) là thẳng hơn, cánh tay phải co nhiều hơn thức trên; thân thể và đường nhìn vẫn hướng chính đông, như Hình 20.

图 37

图 38

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 20), chân phải sát bộ về phía trước, cùng với chân trái thành thức song song, hai gối hơi co; đồng thời hai tay theo đường cong phía bên trái, nhân thế thu về phía ngực một chút từ phía trên, co cánh tay buông khuỷu, làm thành hình dáng tay gảy đàn tì bà; phương hướng không đổi, như Hình 21.

Thế này tuy động tác đơn giản, nhưng khi mới học, nói chung đều khó làm cho tốt, vì hai tay duỗi ra và thu về đều đi theo đường cong, trong động tác liên tục có một hình bầu dục; nếu phần eo không thể làm ra động tác tròn cùng phương hướng để thích ứng với nó, thì trên tư thế không thể đạt được sự hài hòa toàn thân.

Đệ cửu thức: Thượng Bộ Ban Lan Chùy (上步搬拦捶, “Bước lên, ban, lan, chùy”) (Hình 22–24)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 21), chân trái bước lên trước một bước thành cung bộ; đồng thời hai cánh tay trước tiên hơi co, rồi theo đường cong phía bên phải duỗi tay ra phía trước, và chuyển đổi lòng bàn tay, thành lòng bàn tay trái hướng nam, lòng bàn tay phải hướng bắc, đều là lập chưởng; phương hướng thân thể và đường nhìn đều không đổi, như Hình 22.

图 39

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 22), thu thân thể về ngồi trên chân phải, chân trái hơi rút về biến thành hư bộ; đồng thời hai tay nhân thế theo đường cong phía bên trái thu về cùng nhau, Tay trái chỉ thu về một, hai tấc vẫn dừng ở phía trước, tay phải vừa thu vừa nắm quyền (chính quyền) thu thẳng về đến bên hông; phương hướng không đổi, như Hình 23.

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 23), lập tức đưa quyền phải từ bên hông duỗi thẳng ra phía trước chính giữa, cánh tay thẳng, quyền ngang tầm vai, vẫn là chính quyền; đồng thời từ từ thu tay trái về đặt bên khuỷu tay phải, vẫn là lập chưởng; cùng lúc, chân trái hơi dịch về phía trước, nhân thế trở lại thành cung bộ như ban đầu; phương hướng không đổi, như Hình 24.

图 40

图 41

Đệ thập thức: Như Phong Tự Bế (如封似閉, “Như phong như bế”) (Hình 25–27)

图 42

图 43

Động tác một: Từ thức trên (Hình 24), cánh tay phải hơi nâng lên và hơi co về phía bên trái, vẫn là chính quyền; đồng thời tay trái từ dưới cánh tay phải chuyển sang phía ngoài cánh tay phải, vẫn là lập chưởng, nhưng hướng lòng bàn tay ngược với trước; thân thể và bộ pháp đều giống như thức trên, như Hình 25.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 25), cánh tay phải tiếp tục co về phía bên trái, quyền phải theo thế mở ra, biến thành tà hình lập chưởng, đầu ngón tay hướng bắc; tay trái theo cánh tay phải dịch về phía trước cũng biến thành tà hình lập chưởng, đầu ngón tay hướng nam; lúc này hai tiểu tí đã thành hình bắt chéo (như ×), lập tức tách ra sang hai bên, hai tiểu tí dựng thẳng lên thành thức song song, hai khuỷu chìm xuống, hai tay tà hình lập chưởng biến thành chính hình lập chưởng, ngón tay hướng lên trên, lòng bàn tay hướng vào trong. Trong khi biến đổi thủ pháp, nhân thế ngồi thân thể xuống chân phải, chân trái hơi thu về, biến thành hư bộ; thân thể và đường nhìn vẫn hướng chính đông, như Hình 26 (hình này để nhìn rõ hai tay nên khi chụp hơi nghiêng).

图 44

图 45

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 26), hai tay chuyển thành lòng bàn tay đối nhau, rồi chuyển thành lòng bàn tay hướng ra ngoài, sau đó từ từ đẩy ra phía trước song song (đột chưởng), hai cánh tay duỗi thẳng vẫn là lập chưởng, lòng bàn tay hướng đông; trong khi hai chưởng đẩy về phía trước, nhân thế bước lên, trở lại thành cung bộ như ban đầu, phương hướng vẫn là chính đông, như Hình 27 (hình này cũng hơi nghiêng, lý do như trên).

Đệ thập nhất thức: Thập Tự Thủ (十字手, “Thập tự thủ”) (Hình 28–30)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 27), hai cánh tay vẫn duỗi thẳng hạ xuống, hai chưởng trước tiên xoa ra sau, đến khi hai cánh tay thẳng đứng thì đặt trước gối trái biến thành phủ chưởng, đầu ngón tay hướng về trước; bộ pháp giống như thức trên, phương hướng vẫn là chính đông, như Hình 28.

图 46

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 28), hai tay từ từ tách ra hai bên gối trái; đồng thời, hai mũi chân xoay về hướng chính nam (mũi chân trái cũng có thể không xoay, vì là động tác liên tục, theo thế liền phải sát bộ); co chân phải, biến thành cung bộ, chân trái duỗi thẳng, thân thể xoay về hướng chính nam; lúc này, hai tay vẫn tiếp tục tách ra, từ từ từ dưới lên trên, ngang tầm vai, tay phải hơi cao, tay trái hơi thấp, đều là trắc chưởng, lòng bàn tay hướng về trước, mắt nhìn phía trước bên trái (nếu đặt trọng điểm ở tay phải, cũng có thể theo tay phải mà xoay đầu, mắt nhìn phía trước bên phải, đến động tác sau lại xoay về phía trước), như Hình 29.

图 47

图 48

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 29), hai tay giơ lên quá đầu, rồi từ trên xuống dưới khép vào trong thành hình bắt chéo, tay phải ở ngoài, tay trái ở trong, đều là lập chưởng, lòng bàn tay phân biệt hướng sang hai bên; đồng thời, chân trái bước lên song song với chân phải, thân thể và đường nhìn đều hướng chính nam, như Hình 30.

Đệ thập nhị thức: Bão Hổ Quy Sơn (抱虎归山, “Ôm hổ về núi”) (Hình 31–32)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 30), hơi thu thân về phía bên phải, đặt trọng lượng thân thể lên chân phải; chân trái lập tức bước ra một bước về phía trước bên trái, hai mũi chân đều xoay về hướng đông nam, chân trái thành cung bộ, chân phải duỗi thẳng; đồng thời, tay trái hạ xuống vén qua gối trái, đặt bên hông trái, thành phủ chưởng, đầu ngón tay hướng về trước; tay phải nhân thế đẩy ra về hướng đông nam, chuyển thành chính chưởng; thân thể và đường nhìn đều hướng đông nam, như Hình 31 (thức giống Hình 16, nhưng phương hướng khác).

图 49

图 50

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 31), hơi thu thân về phía bên trái, để chân trái gánh trọng lượng thân thể, tùy thời xoay mũi chân về hướng tây bắc; đồng thời nhấc chân phải xoay thân về hướng tây bắc, đặt chân xuống phía tây bắc của bàn chân trái, mũi chân hướng tây bắc, thành cung bộ, chân trái nhân thế duỗi thẳng; trong khi xoay thân, tay phải hạ xuống, vén qua gối phải rồi đặt bên hông phải, biến thành phủ chưởng, đầu ngón tay hướng tây bắc; tay trái từ dưới lên trên đặt bên má trái thành trắc chưởng, đầu ngón tay hướng tây bắc; xoay tiểu tí, từ từ đẩy ra phía trước (tây bắc), đến khi cánh tay duỗi thẳng thì biến thành chính chưởng, lòng bàn tay hướng tây bắc; thân thể và đường nhìn cùng hướng với chưởng trái, như Hình 32. Thế này trước đây được gọi là chính phản lâu tất ảo bộ, nay coi như một động tác tác liên tục và gọi là bão hổ quy sơn (xin tham khảo chương tên các thức quyền). Lại nữa, về phương hướng dùng ở trên, động tác một là hướng đông nam, động tác hai là hướng tây bắc; trước đây cũng dùng hướng chính nam và chính bắc, người học có thể tùy nghi.

Đệ thập tam thức: Lãm Tước Vĩ (攬雀尾, “Nắm đuôi chim sẻ”) (lược hình)

Thức này là thức lặp lại, từ thức trên (Hình 32) thu tay trái về trước ngực, tay phải từ dưới lên trên đặt lên trên tay trái, như Hình 3, nhưng phương hướng là hướng tây bắc chứ không phải chính tây; sau đó tiếp tục làm các động tác Hình 4, Hình 5, Hình 6; thân thể và đường nhìn đều hướng tây bắc.

Đệ thập tứ thức: Tà Đan Tiên (斜單鞭, “Đan tiên xiên”) (Hình 33)

Thức này cũng là thức lặp lại, có thể từ Hình 6 tiếp làm các thức Hình 7, Hình 8, nhưng phải để thân hướng tây nam, mắt nhìn chính nam, như Hình 33 (ảnh này góc nghiêng về tây nam chưa đủ, cho nên góc thân hướng tây nam và mắt nhìn chính nam cũng chưa đủ; khi luyện tập xin chú ý).

图 51

Đệ thập ngũ thức: Trửu Để Khán Chùy (肘底看捶, “Xem quyền dưới khuỷu”) (Hình 34–35)

Động tác một: Từ thức trên (như Hình 33, thân hướng tây nam), trước tiên thu thân về phía bên trái, để chân trái gánh trọng lượng thân thể, tùy thời xoay mũi chân trái về hướng chính đông, cong chân về phía trước; đồng thời duỗi chân phải, theo đường cong dịch về phía nam đặt ở góc tây nam phía sau bàn chân trái (như trong hình), khiến thân thể xoay về hướng chính đông. Trong khi xoay thân, tay phải mở bàn tay nắm ra, hai cánh tay duỗi thẳng cổ tay và cẳng tay, dịch ngang về phía bên trái; khi dịch ngang, tay trái hơi chậm, tay phải hơi nhanh, đều là phủ chưởng; đến khi ngón tay hướng đông, hai cánh tay thành thức song song; mắt nhìn chính đông, như Hình 34. Động tác hai: Từ thức trên (Hình 34), nhân khi hai cánh tay vừa song song lập tức rút thân ngồi xuống chân phải, và thu chân trái về nửa bước biến thành hư bộ; đồng thời hai tay từ từ nắm quyền, co cánh tay trái chìm khuỷu, khiến quyền dựng lên thành lập quyền, hổ khẩu hướng vào trong; một mặt thu quyền phải về trước ngực đặt dưới khuỷu trái thành chính quyền; phương hướng không đổi, như Hình 35.

图 52

图 53

Đệ thập lục thức: Đảo Lâu Hầu (倒摟猴, “Lùi vén khỉ”) (Hình 36–37)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 35), nghiêng thân về phía trước, chân trái nhân thế dịch về phía trước nửa bước nhỏ, lập tức co chân biến thành cung bộ, chân phải duỗi thẳng; đồng thời quyền trái mở ra hạ xuống phía trước một chút biến thành ngưỡng chưởng, quyền phải vẫn ở dưới khuỷu trái; phương hướng không đổi, như Hình 36.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 36), tay trái theo đường cong dịch ngang về phía sau bên trái, từ từ co khuỷu, biến ngưỡng chưởng thành trắc chưởng, đặt bên má trái (như tay trái của Hình 17); quyền phải mở ra biến thành phủ chưởng (như tay phải của Hình 17); đồng thời co chân phải, biến cung bộ chân trái thành hư bộ (như bộ thức của Hình 13), đặt trọng lượng thân thể lên chân phải; sau đó nhấc chân trái lùi lại một bước rưỡi, biến thành cung bộ co chân phải (cung bộ ban đầu là co chân trái); trong khi lùi bước, tay phải làm thế vén xuống đặt bên hông phải, vẫn thành phủ chưởng; tay trái từ bên má trái từ từ duỗi ra phía trước, vừa duỗi vừa xoay tiểu tí, đến điểm tận cùng thì biến thành chính chưởng; phương hướng không đổi, như Hình 37. Đây là đảo lâu hầu thứ nhất. Động tác ba: Từ thức trên (Hình 37), co chân trái ngồi thân xuống, chân phải từ cung bộ biến thành hư bộ (như bộ thức của Hình 17); đồng thời theo động tác của Hình 13, tay trái hạ xuống biến thành phủ chưởng, chưởng phải nâng đặt bên má phải, biến thành trắc chưởng; sau đó nhấc chân phải lùi lại một bước rưỡi, lại biến thành cung bộ co chân trái; một mặt tay trái làm thế vén xuống, đặt bên hông trái, vẫn là phủ chưởng; tay phải từ bên má phải từ từ duỗi ra phía trước, xoay tiểu tí biến thành chính chưởng; phương hướng không đổi, lược hình (có thể tham khảo tư thế của Hình 14). Đây là đảo lâu hầu thứ hai.

图 54

图 55

Động tác bốn: Từ thức trên (giống Hình 14), trước tiên theo Hình 17 tiếp làm động tác hạ chưởng phải nâng chưởng trái, rồi biến cung bộ thành hư bộ, như bộ thức của Hình 13; sau đó nhấc chân trái lùi lại một bước rưỡi, lại biến hư bộ thành cung bộ; đồng thời hai tay tiếp làm động tác của Hình 18, trở về thức của Hình 37; phương hướng vẫn là chính đông. Đây là đảo lâu hầu thứ ba.

Đảo lâu hầu là thức lùi của lâu tất ảo bộ; trước khi lùi là hư bộ thức của ảo bộ, sau khi lùi thì biến thành cung bộ thức của ảo bộ; đây là chỗ khác với lâu tất ảo bộ, các động tác khác có thể tham khảo đồ giải của lâu tất ảo bộ. Lại nữa, sách khác có khi lấy Hình 35 làm động tác cuối cùng của trửu để khán chùy, sách này vẫn theo truyền thụ cũ lấy nó làm động tác thứ nhất của đảo lâu hầu.

Đệ thập thất thức: Tà Phi Thế (斜飞势, “Thế bay xiên”) (Hình 38–39) Động tác một: Từ thức trên (Hình 37), bộ chân không đổi, hơi nghiêng thân về phía bên phải; đồng thời tay trái xoay bả vai chìm khuỷu, chuyển chính chưởng thành ngưỡng chưởng, thân thể nhân thế hơi nghiêng về phía trước, tay phải vẫn ở bên hông; mắt nhìn chính đông, như Hình 38.

图 56

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 38), chân trái từ sau bước ra phía trước một bước lớn về phía trước bên trái của bàn chân phải, mũi chân xoay về hướng đông nam, co chân thành cung bộ, chân phải nhân thế duỗi thẳng, mũi chân xoay về hướng chính nam; đồng thời tay trái duỗi ra phía bên trái, vẫn là ngưỡng chưởng; chưởng phải ấn xuống về hướng tây nam, hô ứng với sự duỗi ra của tay trái; thân thể nghiêng về hướng nam, mắt nhìn mu bàn tay phải, như Hình 39.

图 57

Đệ thập bát thức: Đề Thủ Thượng Thế (提手上势, “Nâng tay lên thế”) (Hình 40)

Thức này là thức lặp lại, hai tay khép về trước ngực giống động tác thứ nhất của đệ ngũ thức, nhưng hai chân từ cung bộ co chân trái trực tiếp biến thành cung bộ co chân phải, khác với hư bộ của đệ ngũ thức; mặt hướng chính nam, như Hình 40. Trở xuống, chân trái bước lên sát lại thành bộ song song, tay phải nâng lên, tay trái ấn xuống, đều giống động tác của Hình 10, xin tham khảo đồ giải của hình ấy.

图 58

Đệ thập cửu thức: Bạch Hạc Lượng Sí (白鶴亮翅, “Bạch hạc xòe cánh”) (lược hình)

Thức này là thức lặp lại, có thể từ thức của Hình 10 tiếp làm hai động tác của Hình 11 và Hình 12, đồ giải lược bỏ.

Đệ nhị thập thức: Lâu Tất Ảo Bộ (摟膝拗步, “Lâu tất ảo bộ”) (lược hình)

Thức này là thức lặp lại, từ thức của Hình 12, chỉ cần tiếp làm hai động tác của Hình 13 và Hình 14, đồ giải lược bỏ.

Đệ nhị thập nhất thức: Hải Để Châm (海底针, “Kim đáy biển”) (Hình 41–42)

Động tác một: Từ thức trên (như Hình 14) tiếp làm động tác của Hình 15, mặt hướng chính đông, như Hình 41.

图 59

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 41), tay phải từ lập chưởng hạ xuống thành thùy chưởng (lòng bàn tay hướng bắc) chúc xuống phía trước xiên; tay trái nhân thế hạ xuống đặt bên khuỷu phải, biến thành trắc chưởng (lòng bàn tay hướng nam); đồng thời, chân trái chuyển thành mũi chân chấm đất, hai chân theo thế tay phải chúc xuống mà hơi cong xuống, thân thể hơi nghiêng về phía trước (không được cúi đầu), mắt nhìn ngang về hướng đông, như Hình 42. Thức này khi nghiêng thân dễ cúi đầu nhất; để tránh tật ấy, cũng có thể dùng tư thế thẳng thân chúc xuống.

图 60

Đệ nhị thập nhị thức: Phiến Thông Bối (扇通背, “Quạt thông lưng”) (Hình 43–44)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 42), chân trái bước ra về hướng đông biến thành cung bộ, chân phải duỗi thẳng; đồng thời hai cánh tay theo nguyên trạng nâng lên, cánh tay phải cùng vai thành một đường thẳng, chưởng trái vẫn ở bên khuỷu phải, biến thành lập chưởng; phương hướng thân thể không đổi, mắt vẫn nhìn về hướng đông, như Hình 43.

图 61

图 62

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 43), tay phải từ từ thu về, tay trái từ từ duỗi ra; đồng thời mũi chân trái xoay về hướng đông nam, mũi chân phải xoay về hướng tây nam, khiến thân thể xoay về hướng chính nam; đồng thời cánh tay trái duỗi thẳng, lòng bàn tay hướng ra ngoài, vẫn là lập chưởng; cánh tay phải co lại, lòng bàn tay thu về bên trán phải chuyển thành phản chưởng; lập tức nhân thế ngồi xổm chân làm kỵ mã thức, mặt hướng đông nam, mắt nhìn mu bàn tay trái, như Hình 44.

Đệ nhị thập tam thức: Phiết Thân Chùy (撇身捶, “Phiết thân chùy”) (Hình 45–46)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 44), mũi chân trái xoay về hướng tây nam, thân thể cũng xoay về hướng tây nam, trọng lượng thân thể dồn lên chân trái, chân phải là hư thối; đồng thời hai tay hạ xuống, nắm quyền đối nhau trước sườn trái, quyền phải ở trên, quyền trái ở dưới, đều là phủ quyền; mắt nhìn chính nam, như Hình 45.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 45), lập tức nhấc chân phải bước xuống về hướng tây bắc, biến thành cung bộ, mũi chân hướng tây, chân trái nhân thế duỗi thẳng, mũi chân cũng xoay thẳng về hướng tây, khiến thân thể xoay về hướng chính tây; đồng thời lật quyền phải từ phủ quyền thành ngưỡng quyền, và nhân thế rút về đặt bên sườn phải, vẫn là ngưỡng quyền; tay trái trước khi quyền phải lật thì biến thành ngưỡng quyền, đặt lên trên cổ tay phải, lập tức xoay cổ tay duỗi ra phía trước biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng bắc, đầu ngón tay hướng lên trên; cánh tay không được duỗi thẳng. Việc rút quyền phải về và việc duỗi tay trái ra phải đồng thời đến điểm tận cùng; thân thể lúc này cũng phải từ chính tây hơi nghiêng về hướng tây bắc (tức là phiết thân về bên phải); đường nhìn vẫn hướng chính tây, như Hình 46. Quyền phải của Hình 46 bị thân thể che khuất, không nhìn thấy được, có thể tham khảo hình chính diện của Hình 45, nhưng phương hướng phải là chính tây, chớ hiểu lầm.

图 63

图 64

图 65

Đệ nhị thập tứ thức: Tá Bộ Ban Lan Chùy (卸步搬拦捶, “Tá bộ ban lan chùy”) (Hình 47–49)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 46), hai tay duỗi ra phía trước, tay trái vẫn là lập chưởng, đầu ngón tay hơi hướng về phía trước, quyền phải từ ngưỡng quyền duỗi thành chính quyền; hai tay lại hơi thu về, nhân thế co chân trái, biến cung bộ thức thành hư bộ thức; phương hướng vẫn là chính tây, như Hình 47. Động tác hai: Từ thức trên (Hình 47), nhân thế dư của việc cung bộ biến thành hư bộ, nhấc chân phải lùi lại một bước lớn, và nhân thế co chân phải, biến thành hư bộ thức với chân trái ở trước; đồng thời thu quyền phải về vẫn đặt bên sườn phải, thành chính quyền thức; phương hướng không đổi, như Hình 48.

图 66

图 67

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 48), quyền phải từ bên sườn duỗi ngang ra phía trước, vẫn là chính quyền; tay trái thu vào trong, đặt bên khuỷu phải, vẫn là lập chưởng; trong khi duỗi quyền, thân thể dịch về phía trước, chân trái nhân thế lên nửa bước, co chân trái, biến hư bộ thành cung bộ, chân phải duỗi thẳng; phương hướng không đổi, mắt nhìn chính tây, như Hình 49.

图 68

Đệ nhị thập ngũ thức: Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ (上步攬雀尾, “Lên bước nắm đuôi chim sẻ”) (Hình 50)

Thức này là thức lặp lại, từ thức trên (Hình 49) quyền phải mở ra (hình dáng giống Hình 3), hai tay tiếp làm động tác của Hình 4, nhân thế ngồi xuống chân phải, biến cung bộ thành hư bộ, như Hình 50; lại tiếp làm động tác duỗi cánh tay của Hình 5, nhân thế nhấc chân phải bước lên phía trước một bước lớn, co chân biến thành cung bộ, hoàn toàn giống thức của Hình 5; đây là “thượng bộ” của thức này. Trở xuống lại tiếp làm động tác của Hình 6 甲 và Hình 6 乙, để hoàn thành lãm tước … toàn thức của vĩ; phần thuyết minh ở đây lược bớt.

Đệ nhị thập lục thức: Đan Tiên (單鞭, “Roi đơn”) (Hình 51)

Thức này cũng là thức lặp lại, từ Hình 6 乙 có thể tiếp làm thức của Hình 7, Hình 8; khi hoàn thành, như Hình 51 (lúc này thân thể đã nghiêng về hướng đông nam).

图 69

图 70

Đệ nhị thập thất thức: Vân Thủ (云手, “Tay mây”) (Hình 52—Hình 53)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 51) chân phải không động, mũi chân trái xoay về hướng nam, nhân thế duỗi chân trái, biến chân phải thành cung bộ; đồng thời, cánh tay trái buông thẳng xuống, vung ngược lên sang bên phải, đặt dưới cổ tay phải và biến thành ngưỡng chưởng, tay phải mở nắm ra, các ngón tay hướng lên trên, biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng tây nam; thân thể hơi chuyển sang phải, mắt nhìn chính nam, như Hình 52.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 52) co khuỷu trái, dựng cẳng tay lên trên, ngưỡng chưởng tay trái biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng vào trong, từ từ di chuyển sang trái; khi chuyển thành lòng bàn tay hướng ra ngoài thì duỗi thẳng cánh tay, lòng bàn tay hướng đông (người chuyển eo ít hơn có thể hướng đông nam); đồng thời cánh tay phải từ thế buông thẳng, chuyển sang vung ngược lên phía trái, đặt dưới cổ tay trái, biến thành ngưỡng chưởng; hai tay phải đồng thời tới điểm cuối; trong khi vân thủ, mũi hai chân đều xoay về hướng đông nam (người chuyển eo ít hơn có thể chỉ xoay mũi chân trái; nếu chuyển eo nhiều hơn, mũi chân trái có thể nghiêng về hướng đông), nhân thế xoay eo sang trái, co chân trái, duỗi chân phải, biến chân trái thành cung bộ, thân thể nghiêng về chính đông, mắt nhìn đông nam, như Hình 53. Đây là vân thủ thứ nhất. … chính đông, mắt nhìn đông nam, như Hình 53. Đây là vân thủ thứ nhất.

图 71

图 72

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 53) chân phải nhân thế bước sát vào hướng đông; sau khi bước sát, cánh tay trái buông thẳng xuống, cánh tay phải co khuỷu dựng lên, lặp lại động tác của Hình 52; đến khi hai tay sắp tới điểm cuối và thân thể hướng tây nam, chân trái bước ra một bước về hướng đông, chân trái duỗi thẳng, chân phải co, vẫn là cung bộ thức; mũi hai chân đều xoay về hướng tây nam, hình thức giống Hình 52, thân thể nghiêng về chính tây, mắt nhìn tây nam. Đây là vân thủ thứ hai.

Động tác bốn: Từ thức trên (như Hình 52) tiếp làm động tác chuyển Hình 52 thành Hình 53 (tức động tác hai), rồi tiếp làm toàn bộ “động tác ba”, trở về hình thức của Hình 52 (nếu chuyển eo nhiều hơn có thể dùng phương hướng của “động tác ba”), như Hình 54; đến đây đã làm xong vân thủ thứ ba.

图 73

Đệ nhị thập bát thức: Đan Tiên (單鞭, “Roi đơn”) (Hình 55)

Thức này là thức lặp lại, từ thức trên (Hình 54) tiếp làm động tác của Hình 8, phương hướng giống nhau, như Hình 55. Đệ nhị thập cửu thức: Cao Thám Mã (高探馬, “Ngựa cao dò thăm”) (Hình 56)

Thức này là thức chuyển từ hướng đông nam sang chính đông; từ thức trên (Hình 55) mũi chân phải xoay về chính đông, nhân thế xoay người sang trái, ngồi xuống trên chân phải; sau đó thu chân trái về hơn nửa bước, biến thành hư bộ lấy mũi chân chấm đất, mũi chân cũng hướng chính đông; đồng thời buông cánh tay trái, co khuỷu, đầu khuỷu áp sát sườn trái, tay trái ngang với cẳng tay, biến thành ngưỡng chưởng, đầu ngón tay hướng đông; tay phải mở nắm ra, theo động tác xoay người thu về trước ngực, tiếp tục duỗi ra phía trước bên trái, đặt ở phía trên bên phải cổ tay trái, thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng bắc, mắt nhìn chính đông, như Hình 56. Thức này vì hai tay nghiêng về bên trái, có người gọi là tả cao thám mã; nguyên trước kia không thêm chữ “tả”.

图 74

图 75

Đệ tam thập thức: Tả Hữu Phân Cước (左右分脚, “Tách chân trái phải”) (Hình 57—Hình 60)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 56) tay phải duỗi ra phía trước, đến khi tay và cánh tay duỗi thẳng thành phủ chưởng thì tiếp tục dịch ngang sang bên phải; đến khi đầu ngón tay hướng đông nam, cánh tay buông xuống rồi co khuỷu vung ngược lên biến thành ngưỡng chưởng, đặt dưới cổ tay trái, đầu ngón tay hướng đông bắc; tay trái theo phương hướng xoay của tay phải vẽ nửa vòng tròn trước ngực, chuyển ngưỡng chưởng thành phủ chưởng, đặt trên cổ tay phải (như đường vẽ trong hình), đầu ngón tay hướng đông nam; hai cổ tay trong áp vào nhau thành hình chữ thập; đồng thời chân trái bước ra hơn nửa bước biến thành cung bộ, nhân thế xoay người sang bên trái; trong khi xoay người, hai tay nắm quyền giơ lên đặt trước trán trái, hai cổ tay trong áp vào nhau thành hình chữ thập, đều là lập quyền, quyền trái ở trong, quyền phải ở ngoài, mắt nhìn hướng đông, như Hình 57. … hai tay nắm quyền giơ lên đặt trước trán trái, hai cổ tay trong áp vào nhau thành hình chữ thập, đều là lập quyền, quyền trái ở trong, quyền phải ở ngoài, mắt nhìn hướng đông, như Hình 57.

图 76

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 57), trong khi hai quyền giơ lên, nhân thế nhấc chân phải, lập tức đá về hướng đông nam, cao ngang hông, mu bàn chân ngang với chân, chân trái duỗi thẳng; đồng thời hai quyền tách ra biến thành chưởng, từ trên xuống dưới, tay phải buông về hướng đông nam, tay trái buông về bên trái, đều là trắc chưởng, hai cánh tay duỗi thẳng ngang với vai, thân hướng chính đông, mắt nhìn đông nam, như Hình 58. (Trong hình cần lộ mông trái ra nên phương hướng hơi lệch)

图 77

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 58) sau khi đá thì lập tức bước chân xuống phía trước thành cung bộ, mũi chân hướng đông; đồng thời hai tay thu về, trước ngực phải làm thành hình thức lập chưởng tay trái, ngưỡng chưởng tay phải (tức thức hữu cao thám mã), thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, như Hình 59.

Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 59) hai tay vẽ vòng sang bên trái, chuyển thành ngưỡng chưởng tay trái (ở dưới), phủ chưởng tay phải (ở trên), hai cổ tay áp vào nhau thành hình chữ thập; sau đó lập tức nắm quyền giơ lên, đặt trước trán phải, hai cổ tay trong áp vào nhau thành hình chữ thập, đều là lập quyền, quyền trái ở ngoài, quyền phải ở trong; đồng thời xoay người sang bên phải, mắt nhìn chính đông, hình dáng giống Hình 57; nhưng Hình 57 là thức xoay người sang trái, còn đây là thức xoay người sang phải, tay chân đều phải đổi trái phải, xin tham khảo thuyết minh của “động tác một”, hình lược bớt. … tay chân đều phải đổi trái phải, xin tham khảo thuyết minh của “động tác một”, hình lược bớt.

图 78

图 79

Động tác năm: Từ thức trên (thức xoay người sang phải, ngược với Hình 57), trong khi hai quyền giơ lên, nhân thế nhấc chân trái, lập tức đá về hướng đông bắc (chân phải từ co biến thành hơi thẳng); đồng thời hai quyền tách ra buông xuống, tay trái buông về hướng đông bắc, tay phải buông về bên phải, đều là trắc chưởng, hai cánh tay duỗi thẳng, ngang với vai, thân hướng chính đông, mắt nhìn đông bắc, như Hình 60 (Hình 58 là hữu phân cước, Hình 60 là tả phân cước).

Thức này là động tác hai chân trái phải đá liên tiếp; thức hữu cao thám mã ở giữa, sau khi luyện thuần thục có thể giản lược, tức là từ Hình 58 buông xuống thành cung bộ rồi trực tiếp nắm quyền áp vào nhau, giơ lên trên trán phải, tiếp làm động tác của Hình 60. Như vậy có thể làm cho động tác hai chân đá liên tiếp trái phải được chặt chẽ hơn; nguyên trước kia sau cao thám mã chỉ có tên gọi tả hữu phân cước, chính là lấy cách làm này làm căn cứ.

Đệ tam thập nhất thức: Chuyển Thân Đặng Cước (轉身蹬脚, “Xoay người đạp chân”) (Hình 61—Hình 62)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 60) hai tay co khuỷu thu về, nắm quyền giơ lên, đặt trước trán phải, quyền trái ở ngoài, quyền phải ở trong, đều là lập quyền; đồng thời co gối trái thành thức nhấc chân, cẳng chân buông xuống, mũi chân hướng xuống; sau đó xoay mũi chân phải về hướng tây bắc, thân thể cũng xoay về hướng tây bắc, mắt nhìn chính tây, như Hình 61. Động tác hai: Từ thức trên (Hình 61) lập tức đạp chân trái ra chính tây, mũi chân hơi vểnh vào trong; động tác hai tay giống động tác của Hình 60 nhưng ngược phương hướng, mắt nhìn chính tây, như Hình 62.

Các thức trên đây, trước khi đá chân hoặc đạp chân, đều có động tác nắm quyền giơ lên; xin ghi nhớ: hễ đá (đạp) chân trái thì bao giờ cũng là quyền trái ở ngoài, quyền phải ở trong; đá chân phải thì bao giờ cũng là quyền phải ở ngoài, quyền trái ở trong. Về sau còn có động tác đá chân, vẫn phải như vậy.

图 80

图 81

Đệ tam thập nhị thức: Tiến Bộ Tài Chùy (进步栽捶, “Tiến bước trồng chùy”) (Hình 63—Hình 65)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 62) sau khi chân trái đạp ra thì lập tức buông xuống một bước ở phía trước bên trái chân phải, co chân thành cung bộ, chân phải duỗi thẳng; đồng thời tay trái buông xuống, lùa qua gối trái rồi đặt bên cạnh chân trái, cánh tay trái thẳng đứng, lòng bàn tay hướng xuống; tay phải trước thu về bên má phải rồi đẩy ra phía trước, từ trắc chưởng chuyển thành chính chưởng, thân thể và đường nhìn đều hướng chính tây, như Hình 63. Động tác này giống động tác của Hình 14, nhưng ngược phương hướng; có thể tham khảo thuyết minh liên quan của Hình 14.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 63) chân phải bước lên buông xuống một bước ở phía trước bên phải chân trái, co chân thành cung bộ, chân trái duỗi thẳng; đồng thời tay phải lùa qua gối phải, đặt bên cạnh chân phải, tay trái trước nâng lên bên má trái rồi đẩy ra phía trước; đều giống động tác của thức trên, … nhưng tay chân phải đổi trái phải, phương hướng không đổi, như Hình 64 (có thể tham khảo thêm thuyết minh của Hình 18 có phương hướng ngược lại).

图 82

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 64) chân trái bước lên một bước, trở về cung bộ thức của Hình 63; đồng thời tay trái sau khi lùa qua gối trái thì theo đường vòng cung từ bên trái chuyển lên trên đặt bên khuỷu phải, thành lập chưởng xiên; tay phải nắm quyền nâng lên bên má phải, lập tức đấm xuống phía dưới trước, thành đảo quyền, phải cùng lúc hoàn thành động tác với lập chưởng tay trái; thân thể hơi nghiêng về phía trước, mắt nhìn phía trước quyền phải, như Hình 65.

图 83

Hai động tác một hai trên đây, để tiện cho người mới học, nên đã minh họa riêng theo thức lâu tất ảo bộ; sau khi luyện thuần thục, nên làm thành thức lâu tất tiến bộ liên tục, lược bớt động tác đẩy ra phía trước của hai tay trái phải.

Đệ tam thập tam thức: Phiên Thân Phiết Thân Chùy (翻身撇身捶, “Lật người, phiết người, chùy”) (Hình 66)

图 84

图 85

Thức này là thức lặp lại; từ thức trên (Hình 65) quyền phải lật lên trên ra sau, biến thành ngưỡng quyền, thân thể cũng nhân thế xoay về phía sau; chân trái tại chỗ xoay mũi chân về chính đông, chân phải từ phía sau bên phải chân trái theo cùng việc xoay người chuyển đến phía trước bên phải chân trái, cách nhau một bước, thành cung bộ co chân phải; đồng thời tay trái trong khi quyền phải lật chùy vẫn đặt trên khuỷu cánh tay phải xoay cùng, trước biến thành phủ chưởng; khi quyền phải từ trước ngực rút về chuyển đặt bên sườn phải … bên sườn phải, đồng thời tay trái lại lữ ra phía trước biến thành lập chưởng, cánh tay hơi co, thân thể từ chính đông hơi xoay sang phải, mắt từ trên đầu ngón tay trái nhìn ngang ra phía trước (chính đông), như Hình 66 (xin tham khảo động tác của Hình 46 có phương hướng ngược lại).

Đệ tam thập tứ thức: Thượng Bộ Cao Thám Mã (上步高探馬, “Lên bước ngựa cao dò thăm”) (Hình 67)

Thức này cũng là thức lặp lại; thức trên (Hình 66) là cung bộ chân phải, nay chân trái bước lên biến thành cung bộ chân trái; đồng thời tay trái thu về sườn trái chuyển thành ngưỡng chưởng, đầu ngón tay hướng phía trước, quyền phải mở ra duỗi ra trước ngực, biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng bắc; thân thể và đường nhìn đều hướng đông, như Hình 67.

图 86

图 87

Đệ tam thập ngũ thức: Phiết Thân Đặng Cước (撇身蹬脚, “Phiết người đạp chân”) (Hình 68)

Thức này là thức lặp lại của Hình 57 và Hình 58, chỉ có điều sau khi đá chân thân thể phải hơi nghiêng về phía sau bên trái, để thức sau có thể nhân thế lùi bước; các thuyết minh khác lược bớt, tư thế đá chân như Hình 68.

图 88

图 89

Đệ tam thập lục thức: Thoái Bộ Đả Hổ (退步打虎, “Lùi bước đánh hổ”) (Hình 69—Hình 73)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 68), chân phải nhân thế dư của việc thân thể nghiêng về phía sau bên trái mà buông xuống hướng tây bắc và duỗi thẳng, co chân trái thành cung bộ, cánh tay phải theo nguyên trạng duỗi về hướng đông nam không đổi; tay trái giơ lên, theo đường parabol buông xuống hướng đông nam, đặt ở phía dưới bên trái khuỷu phải, đều là lập chưởng; thân thể và đường nhìn đều hướng đông nam, như Hình 69. Động tác này, ban đầu dùng động tác nhảy, tức là khi chân phải buông xuống thì chân trái đá lên; về sau không dùng nhảy nữa mà đổi thành giao xoa bộ thức, tức là chân phải quỳ ở phía sau chân trái, như hình tham khảo của Hình 69; nay giao xoa bộ cũng đã lâu không dùng.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 69) hai tay không đổi, chân trái lùi lại một bước, co chân phải thành cung bộ, phương hướng vẫn là đông nam, như Hình 70.

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 70) tay phải từ trên xuống dưới theo đường vòng cung thu về trước ngực, nắm thành lập quyền, mu bàn quyền hướng ra ngoài; tay trái từ dưới lên trên theo đường vòng cung bên trái giơ lên trên trán trái, nắm thành phản quyền có hổ khẩu hướng xuống; hổ khẩu hai quyền trên dưới đối nhau; đồng thời, … co chân trái, thu chân phải về nửa bước, biến thành hư bộ lấy mũi chân chấm đất, thân thể xoay về chính đông, mắt nhìn phía trước, như Hình 71. Động tác này có hai cách làm là nhấc chân và không nhấc chân; nhấc chân rất khó làm, vì thức này phải lùi bước liên tục, chưa đứng vững đã phải nhấc chân, người mới học đều gặp khó khăn, nên ở đây dùng hư bộ thức để thân thể có thể đứng vững. Nếu muốn luyện thức nhấc chân, xin tham khảo hình chính diện của Hình 71.

图 90

图 91

图 92

图 93

Đệ tam thập thất thức: Nhị Khởi Cước (二起脚, “Hai lần nhấc chân”) (Hình 72)

Thức này có hai cách đá; một cách hoàn toàn giống cách đá của Hình 58; một cách là Từ thức trên (Hình 71) chân phải trước hết nhấc lên hướng ra chính diện, rồi nhân thế dùng kiểu quét ngang đá ra bên phải; đồng thời hai tay chia đều sang trái phải, đều biến thành phủ chưởng, đầu ngón tay phải hướng đông nam, đầu ngón tay trái hướng đông bắc; thân hướng chính đông, mắt nhìn đông nam, như Hình 72.

Đệ tam thập bát thức: Song Phong Quán Nhĩ (双峰贯耳, “Hai đỉnh xuyên tai”) (Hình 73—Hình 74)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 72) chân phải nhân thế buông xuống phía trước thành cung bộ; đồng thời hai tay chuyển thành ngưỡng chưởng hội tụ trước ngực, rồi lập tức ấn xuống trước bụng chuyển thành phủ chưởng, đầu ngón tay đối nhau, hai cánh tay hơi co thành hình ôm vòng; thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, như Hình 73 (hình này vì tiện chụp ảnh nên phương hướng hơi lệch về đông nam).

图 94

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 73) bộ pháp không đổi, hai tay chia sang trái phải lật lên trên, nhân thế nắm quyền, chia đặt trước hai trán thành lập quyền, hổ khẩu đối nhau, hai cánh tay hơi co, vẫn thành hình ôm vòng; phương hướng vẫn là chính đông, như Hình 74 (hai quyền trong hình ấy là tư thế khi hai tay từ dưới lên trên chưa giơ tới trước trán, nên thấp hơn hai quyền của hình chính diện. Hình chính diện vì góc chụp không hợp, hai quyền cũng hơi cao; khi luyện tập nên đặt thấp xuống một chút).

图 95

图 96

Đệ tam thập cửu thức: Phiên Thân Nhị Khởi Cước (翻身二起脚, “Lật người hai lần nhấc chân”) (Hình 75—Hình 78)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 74) quỳ chân trái, cung chân phải, xoay người sang phải, hai chân thành giao xoa bộ; hai lập quyền cũng nhân thế bắt chéo đặt trước má phải, quyền trái ở ngoài, quyền … phải ở trong; hai cổ tay trong giao nhau, lòng quyền trái hướng vào trong, lòng quyền phải hướng ra ngoài; thân thể nghiêng về đông nam, mắt nhìn chính đông, như Hình 75.

图 97

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 75) chân phải duỗi thẳng, thân thể đứng lên; chân trái nhân thế đá ra hướng đông (cũng có thể dùng đặng cước); hai quyền chia sang trái phải, tay trái theo đường parabol buông về chính đông duỗi ngang, tay phải theo đường parabol buông về hướng nam duỗi ngang, đều là trắc chưởng, giống động tác của Hình 60; hướng thân không đổi, mắt nhìn hướng đông (hơi nghiêng về bắc), như Hình 76.

图 98

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 76) chân trái không chấm đất, mũi chân phải xoay sang phải về chính tây, thân thể cũng xoay về cùng một phương hướng; hai chưởng nhân thế nắm quyền, thu về trước ngực, thành thức bắt chéo, đặt trước mặt phải, đều là lập quyền (quyền trái ở trong, quyền phải ở ngoài), mắt nhìn tây nam, như Hình 77.

图 99

Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 77) chân trái bước ra phía trước thành cung bộ, sau đó xoay mũi chân về hướng đông bắc, biến thành tọa thối thức; chân phải nhân thế Xoay mũi chân về hướng chính đông, thu về hơn nửa bước, biến thành hư bộ mũi chân chấm đất; hai quyền không đổi, nhưng khi xoay thân thì nhân thế dời đặt trước má trái; thân thể nghiêng về đông bắc, mắt nhìn chính đông, như Hình 78. Kèm thêm hình chính diện để tham khảo.

图 100

图 101

Động tác năm: Từ thức trên (Hình 78) chân phải đá ra hướng đông (vì là thức xoay thân, cũng có thể dùng đặng cước, nhưng chân phải đã chấm đất, khác với đá chân của thức chuyển thân đặng cước thứ ba mươi mốt phía trước vốn nhấc chân đá ra, cho nên vẫn dùng cước đá cho thuận; ở “Động tác hai” phía trên, đá chân trái, vì là thức ngồi xổm nên dùng đặng cước là tiện); hai quyền biến thành trắc chưởng, hoàn toàn giống động tác của Hình 58, phương hướng cũng là chính đông; hình minh họa lược bỏ.

Thức này, trong phần hình minh họa tuy chia thành năm động tác, nhưng khi tiến hành liên tục thì thực ra chỉ có hai động tác liên tiếp là xoay thân đá chân trái và trở mình đá chân phải, lấy đá chân phải làm chính, cho nên gọi là 翻身二起脚 (Phiên Thân Nhị Khởi Cước). Lại nữa, thức này từ hướng đông của thức trên, sau khi đá chân trái phải thì vẫn xoay về phương hướng cũ; người mới học rất dễ lầm lẫn phương hướng, xin lưu ý.

第四十式　撇身捶（图略）— Phiết Thân Chùy, “Phiết Thân Chùy” (lược hình)

Thức này là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 58) khi chân phải chấm đất thì tiếp làm động tác của Hình 45 và Hình 46, nhưng phương hướng hoàn toàn ngược lại, là hướng đông chứ không phải hướng tây; hình minh họa lược bỏ. Thức này cũng có người đổi dùng “Cao Thám Mã”, nhưng không bằng Phiết Thân Chùy, vì … thuận, nên vẫn giữ nguyên không đổi.

第四十一式　上步搬拦捶（图略）— Thượng Bộ Ban Lan Chùy, “Ban Lan Chùy” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 46, nhưng phương hướng ngược lại), tả chưởng và hữu quyền cùng duỗi ra phía trước, chân trái nhân thế bước lên một bước, thành cung bộ (như Hình 22); kế đó tả chưởng hơi thu về, hữu quyền rút về bên sườn phải, biến thành lập quyền, nhân thế ngồi chân phải, chân trái biến thành hư bộ (như Hình 23); tiếp theo làm động tác của Hình 24. Thức này là thượng bộ chứ không phải tả bộ, khác với thức thứ hai mươi tư, phương hướng cũng ngược lại, cùng phương hướng với thức thứ chín, xin lưu ý. Các động tác còn lại có thể tham khảo phần giải thích liên quan của Hình 47–Hình 49 hoặc Hình 22–Hình 24; hình minh họa lược bỏ.

第四十二式　如封似闭（图略）— Như Phong Tự Bế, “Như Phong Tự Bế” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 24) tiếp làm động tác của Hình 25, Hình 26 và Hình 27; hình minh họa lược bỏ.

第四十三式　十字手（图略）— Thập Tự Thủ, “Thập Tự Thủ” (lược hình)

第四十四式　抱虎归山（图略）— Bão Hổ Quy Sơn, “Bão Hổ Quy Sơn” (lược hình)

第四十五式　揽雀尾（图略）— Lãm Tước Vĩ, “Lãm Tước Vĩ” (lược hình)

第四十六式　斜单鞭（图略）— Tà Đan Tiên, “Đan Tiên xéo” (lược hình)

Bốn thức trên đều là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 27) tiếp làm từ thức thứ mười một cho đến thức thứ mười bốn, động tác và phương hướng hoàn toàn giống nhau; hình minh họa lược bỏ.

第四十七式　野马分鬃（图79—图84）— Dã Mã Phân Tông, “Dã Mã Phân Tông” (Hình 79–Hình 84)

Động tác một: Từ thức trên (như Hình 33, nhưng không theo đường cũ) mũi chân trái xoay về hướng tây, chân phải thu về nửa bước biến thành hư bộ; đồng thời hai tay bằng về phía trước ngực biến thành lập chưởng (như Hình 79); kế đó co khuỷu trái, khiến tả chưởng áp gần vai phải, hữu chưởng nhân thế buông xuống, biến thành thùy chưởng, cánh tay duỗi thẳng, nghiêng về bên trái thân thể; thân thể cũng hơi xoay sang trái (chân bước không động), mắt nhìn tây bắc, như Hình 80. Kèm thêm hình chính diện để tham khảo.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 80) chân phải tiến lên nửa bước biến thành cung bộ; đồng thời Hai tay chia lên xuống: hữu chưởng từ dưới lên duỗi ra hướng tây bắc, biến thành ngưỡng chưởng; tả chưởng từ vai phải buông xuống, ấn ra hướng đông nam, biến thành phủ chưởng. Khi hai tay chia lên xuống, lòng bàn tay phải lướt qua nhau đối diện. Khi tay phải duỗi lên tây bắc, vai phải cùng nghiêng về tây bắc; thân thể và đường nhìn đều nghiêng về tây nam, như Hình 81.

图 102

图 103

图 104

图 105

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 81) bộ pháp không đổi, thân thể từ nghiêng trở về chính; đồng thời hai tay phỏng theo động tác của Hình 80, đưa tay phải bằng về vai trái biến thành lập chưởng, tay trái buông xuống phía phải biến thành thùy chưởng; thân thể hơi xoay sang phải (chân bước không động), mắt nhìn tây nam, như Hình 82. Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 82) chân trái bước lên một bước biến thành cung bộ; đồng thời hai tay chia trên dưới: tả chưởng từ dưới lên duỗi ra hướng tây nam, biến thành ngưỡng chưởng; hữu chưởng từ vai phải buông xuống ấn ra hướng đông bắc, biến thành phủ chưởng. Khi chia tay trên dưới, lòng bàn tay lướt qua nhau đối diện; vai trái cùng với việc duỗi tay trái nghiêng về tây nam; thân thể và đường nhìn đều nghiêng về tây bắc, như Hình 83.

图 106

图 107

Động tác năm: Từ thức trên (Hình 83) bộ pháp không đổi, thân thể từ nghiêng trở về chính; tay trái bằng về vai phải, tay phải buông về bên trái, giống động tác của Hình 80 (nhưng bước chân khác), như Hình 84.

图 108

图 109

Động tác sáu: Từ thức trên (Hình 84) chân phải bước lên một bước biến thành cung bộ, hai tay chia trên dưới, hoàn toàn giống động tác của Hình 81; hình minh họa lược bỏ.

Động tác bảy: Từ thức trên (như Hình 81) chân phải thu về nửa bước biến thành hư bộ, hai tay bằng về trước ngực đều biến thành lập chưởng, như Hình 3; tiếp theo phỏng theo động tác của Hình 80 và Hình 81 lặp lại một lần cho đến thức của Hình 85; có thể tham khảo phần giải thích của động tác một và động tác hai; hình minh họa lược bỏ.

第四十八式　玉女穿梭（图86—图91）— Ngọc Nữ Xuyên Thoa, “Ngọc Nữ Xuyên Thoa” (Hình 86–Hình 91)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 85) chân trái dời đặt nửa bước trước chân phải biến thành hư bộ; đồng thời tay trái vớt lên, co cánh tay thành vòng ôm, biến thành ngưỡng chưởng, đặt trước ngực trái, cao ngang vai; tay phải từ phía trên bên phải theo đường parabol buông xuống cẳng tay trái, lật thành phủ chưởng; thân hướng chính tây, mắt nhìn tây nam, như Hình 86.

图 110

图 111

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 86) chân trái lập tức bước ra nửa bước biến thành cung bộ; hai tay giữ nguyên trạng nhân thế đưa ra hướng tây nam, vừa đưa vừa xoay cánh tay trái ra ngoài; xoay đến khi lòng tả chưởng hướng xuống dưới thì nhân thế ngồi chân phải, chân trái trở về hư bộ; cánh tay trái tiếp tục xoay lên trên, đến khi lòng tả chưởng xoay về tây nam, sắp biến thành phản chưởng thì tay phải nhân thế đẩy ra hướng nam (hơi nghiêng về tây), biến thành lập chưởng; chân trái lại trở về cung bộ, thân thể xoay về tây nam (chân bước không động), mắt nhìn cùng một phương hướng, như Hình 87.

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 87) tay phải từ lập chưởng chuyển thành ngưỡng chưởng, tay trái lập tức thu về đặt trên cẳng tay phải, biến thành phủ chưởng; đồng thời xoay mũi chân trái đang hướng tây sang phải về chính đông, thân thể theo đó xoay về sau; chân phải dời đến nửa bước trước chân trái biến thành hư bộ; thân hướng chính đông, mắt nhìn đông nam, như Hình 88.

图 112

Động tác bốn: Từ thức trên (Hình 88) chân phải bước ra biến thành cung bộ, hai tay đưa ra hướng đông nam; đồng thời xoay cánh tay phải; đến khi lòng hữu chưởng hướng xuống dưới thì nhân thế ngồi chân trái, chân phải biến thành hư bộ; cánh tay phải tiếp tục lật xoay đến khi lòng hữu chưởng xoay về đông nam, sắp biến thành phản chưởng thì tay trái nhân thế đẩy ra hướng nam (hơi nghiêng về đông), biến thành lập chưởng; chân phải trở về cung bộ, thân thể xoay về đông nam (chân bước không động), mắt nhìn cùng hướng, như Hình 89. (Phụ chú: Hình 86 và Hình 87 là tả thức thứ nhất của Ngọc Nữ Xuyên Thoa; Hình 88 và Hình 89 là hữu thức thứ nhất sau khi xoay thân. Hai thức có động tác giống nhau, nhưng phương hướng thân thể và trái phải của tay chân đều ngược lại.)

图 113

Động tác năm: Từ thức trên (Hình 89) tay phải buông xuống bên trái biến thành thùy chưởng, tay trái giơ đến trước vai phải biến thành lập chưởng; đồng thời chân phải thu về nửa bước biến thành hư bộ, hình thức … và động tác giống Hình 80, nhưng phương hướng ngược lại (phải là hướng đông); tiếp theo làm động tác của Hình 81 (phương hướng ngược với Hình 81). Trên đây là thức Dã Mã Phân Tông. Từ thức này, chân trái bước lên một bước tiếp làm động tác của Hình 86 và Hình 87; thân thể và đường nhìn đều hướng đông bắc, như Hình 90 (đây là tả thức thứ hai sau khi xoay thân).

图 114

Động tác sáu: Từ thức trên (Hình 90) tiếp làm động tác của Hình 88 và Hình 89; thân thể và đường nhìn đều hướng tây bắc (động tác hai tay có thể tham khảo phần giải thích của Hình 88 và Hình 89, nhưng phương hướng ngược lại), như Hình 91 (đây là hữu thức thứ hai sau khi xoay về hướng cũ).

图 115

第四十九式　揽雀尾（图略）— Lãm Tước Vĩ, “Lãm Tước Vĩ” (lược hình)

Thức này là thức lặp lại; từ thức trên (Hình 91) tiếp làm các động tác liên tiếp từ Hình 3 đến Hình 6 乙; phần giải thích xem phía trước; hình minh họa lược bỏ.

第五十式　单鞭（图略）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 6 乙) tiếp làm động tác của Hình 7 và Hình 8, phương hướng giống nhau; hình minh họa lược bỏ.

第五十一式　云手（图略）— Vân Thủ, “Vân Thủ” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 8) tiếp làm các động tác của thức thứ hai mươi bảy, phương hướng giống nhau; hình minh họa lược bỏ. 第五十二式　单鞭（图92）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (Hình 92)

Thức này cũng là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 54) tiếp làm động tác của Hình 8, thành thức của Hình 92; hình minh họa lược bỏ.

图 116

第五十三式　下势（图93）— Hạ Thế, “Hạ Thế” (Hình 93)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 92) mũi hai bàn chân xoay về hướng đông, chân phải nhân thế duỗi thẳng, khiến chân trái thành cung bộ; đồng thời tay trái co khuỷu, xoay lòng bàn tay về hướng nam, vẫn là lập chưởng; tay phải buông ra khỏi trảo quyền, theo đường parabol từ sau ra trước buông xuống dưới cổ tay trái, biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng bắc; thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, hình thức giống Hình 22.

Động tác hai: Từ thức trên (như Hình 22) chân phải lùi về tây bắc hơn nửa bước nhỏ, mũi chân xoay về hướng nam (hơi nghiêng về tây); thân thể nhân thế ngồi xổm xuống, trọng lượng nghiêng về phía chân phải, chân trái duỗi thẳng, mũi chân xoay về đông nam, toàn bộ lòng bàn chân chấm đất; đồng thời với việc ngồi xổm, hai tay chìm xuống, cánh tay trái duỗi thẳng, đầu ngón tay gần chân trái, biến thành trắc chưởng; tay phải rút về trước ngực, đầu ngón tay gần khuỷu tay trái, cũng biến thành trắc chưởng; thân thể hướng nam (hơi nghiêng về đông), chớ cong lưng cúi đầu, mắt nhìn phía trước chân trái, như Hình 93.

图 117

第五十四式　金鸡独立（图94—图96）— Kim Kê Độc Lập, “Kim Kê Độc Lập” (Hình 94–Hình 96)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 93) thân thể đứng thẳng lên về phía trước, chân phải nhân thế duỗi thẳng, chân trái cong co biến thành cung bộ, mũi hai bàn chân xoay về chính đông; hai tay cùng với việc thân thể đứng thẳng lên đồng thời nhấc lên, đưa tay phải duỗi ra trước tay trái, vẫn là trắc chưởng, lòng bàn tay chia hướng sang trái phải; thân thể hướng đông, mắt nhìn phía trước tay phải, như Hình 94.

图 118

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 94) tay phải tiếp tục nhấc lên trên, chuyển thành phản chưởng (ngón cái ở dưới) đặt phía trên trước trán, đầu ngón tay hướng bắc; tay trái chuyển thành phủ chưởng lập tức ấn xuống dưới, đầu ngón tay hướng nam, hơi vểnh lên; đồng thời với việc tay phải nhấc lên, chân phải cùng nhấc lên theo, gối cao hơn hông, bàn chân phải ở trước gối trái, mũi chân vểnh lên; chân trái thẳng nhưng hơi co; thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, như Hình 95 (hình chính diện kèm theo có khoảng cách hai tay gần hơn, là tư thế khá hàm súc). Đây là hữu thức.

图 119

图 120

Động tác ba: Từ thức trên (Hình 95) chân phải buông xuống phía trước thành cung bộ, tay phải theo đó buông xuống chuyển thành phủ chưởng; sau khi chân phải đạp vững, chân trái lập tức nhấc lên, tay trái đồng thời từ dưới lên xuyên qua cổ tay phải giơ lên chuyển thành phản chưởng (ngón cái ở dưới) đặt trước trán trái; phương hướng không đổi, như Hình 96 (kèm hình chính diện). Đây là tả thức.

Trên đây là làm “Kim Kê Độc Lập” trái phải giống nhau; nếu làm trái phải khác nhau … “Kim Kê Độc Lập”, có thể tham khảo thức của Hình 95; khi làm đến lúc hai tay trái trên phải dưới đều là ngưỡng chưởng (tức trước khi tay trái chuyển phản chưởng, tay phải chuyển phủ chưởng) thì chuyển tiếp sang “Đảo Niển Hầu” ở dưới.

图 121

图 122

第五十五式　倒撵猴（图略）— Đảo Niển Hầu, “Đảo Niển Hầu” (lược hình)

Thức này là thức lặp lại; từ thức trên (Hình 96) tay trái buông ra phía trước duỗi ra, chuyển thành lập chưởng, cánh tay duỗi thẳng, ngang với vai; đồng thời tay phải buông xuống đặt bên hông phải, chân trái nhân thế duỗi ra phía sau, chân phải cong co thành cung bộ; phương hướng không đổi, hình thức giống Hình 37; đây là Đảo Niển Hầu thứ nhất. Tiếp theo làm Đảo Niển Hầu thứ hai và thứ ba (tức động tác ba và động tác bốn của thức thứ mười sáu), phương hướng không đổi; hình minh họa lược bỏ.

第五十六式　斜飞势（图略）— Tà Phi Thế, “Tà Phi Thế” (lược hình)

第五十七式　提手上势（图略）— Đề Thủ Thượng Thế, “Đề Thủ Thượng Thế” (lược hình)

第五十八式　白鹤亮翅（图略）— Bạch Hạc Lượng Xí, “Bạch Hạc Lượng Xí” (lược hình)

第五十九式　搂膝拗步（图略）— Lâu Tất Ảo Bộ, “Lâu Tất Ảo Bộ” (lược hình)

第六十式　海底针（图略）— Hải Để Châm, “Hải Để Châm” (lược hình)

第六十一式　扇通背（图略）— Phiến Thông Bối, “Phiến Thông Bối” (lược hình)

第六十二式　撇身捶（图略）— Phiết Thân Chùy, “Phiết Thân Chùy” (lược hình)

第六十三式　上步搬拦捶（图略）— Thượng Bộ Ban Lan Chùy, “Thượng Bộ Ban Lan Chùy” (lược hình) 第六十四式　上步揽雀尾（图略）— Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ, “Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ” (lược hình)

第六十五式　单鞭（图略）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (lược hình)

第六十六式　云手（图略）— Vân Thủ, “Vân Thủ” (lược hình)

第六十七式　单鞭（图略）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (lược hình)

Mười hai thức trên đều là thức lặp lại; từ thức trên (như Hình 37) lần lượt tiếp làm các động tác của thức thứ mười bảy đến thức thứ hai mươi ba (tức thức Phiết Thân Chùy), rồi lần lượt tiếp làm thức thứ bốn mươi mốt (vì thức thứ sáu mươi ba là thức thượng bộ, nên không dùng thức thứ hai mươi tư) và các động tác của thức thứ hai mươi lăm đến thức thứ hai mươi tám, cho đến khi làm thành dạng thức của Hình 97; hình minh họa lược bỏ.

图 123

第六十八式　迎面掌（图98）— Nghênh Diện Chưởng, “Nghênh Diện Chưởng” (Hình 98)

Thức này từ thức trên (Hình 97) mũi hai bàn chân cùng xoay về chính đông, nhân thế co chân trái duỗi chân phải, biến thành cung bộ thức; đồng thời tay phải buông ra khỏi trảo quyền, từ sau ra trước lướt qua tay trái (lúc này tay trái cũng đang rút về), theo dưới cánh tay trái thu về, đặt dưới nách trái, biến thành phủ chưởng; tay trái vốn là lập chưởng, nhân thế thu về chuyển thành ngưỡng chưởng, ở dưới hữu chưởng từ từ rút về trước ngực, rồi từ trên hữu chưởng vòng qua, duỗi ra phía trước, chuyển thành chính chưởng; thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, như Hình 98.

图 124

第六十九式　转身十字摆莲（图99—图100） Động tác một: Từ thức trên (Hình 98) mũi hai bàn chân cùng xoay sang phải về hướng tây nam; đồng thời gót chân phải nhấc lên biến thành hư bộ; khi xoay thân (tức khi xoay chân), tay phải nhân thế ấn xuống, tay trái nhân thế giơ lên, chuyển thành phản chưởng, lòng bàn tay hướng trước, đặt phía trên trán trái; thân thể nghiêng về tây nam, mắt nhìn chính tây, như Hình 99.

图 125

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 99) chân phải nhân thế nhấc lên cao hơn gối trái, lập tức theo đường cung đá ngang từ trái sang phải (dùng mé ngoài bàn chân chứ không dùng mũi chân); đồng thời tay trái từ trên xuống dưới từ bên phải lướt sang bên trái vỗ qua bàn chân (nếu không vỗ tới chân thì có thể vỗ vào cẳng chân); thân thể xoay về chính tây, tay phải vẫn ở dưới nách, mắt nhìn tây bắc; hình dạng lúc sắp vỗ vào chân, như Hình 100.

图 126

第七十式　搂膝指裆捶（图101—图102）— Lâu Tất Chỉ Đang Chùy, “Lâu Tất Chỉ Đang Chùy” (Hình 101–Hình 102)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 100), sau khi vỗ chân phải, chân phải nhân thế đáp xuống phía trước bên phải chân trái thành cung bộ; đồng thời tay phải từ dưới nách trái buông ra phía trước; trước khi chân phải chấm đất thì lâu qua gối phải; mặt khác, tay trái sau khi vỗ chân lập tức co khuỷu chuyển đến bên má trái thành trắc chưởng (đầu ngón tay hướng trước, lòng bàn tay hướng vào trong) và lập tức duỗi ra phía trước, hoàn thành thức Lâu Tất Ảo Bộ, như Hình 101.

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 101) lập tức bước chân trái lên, đáp xuống phía trước bên trái chân phải nửa bước sang bên, trước tiên làm hư bộ (gót chân hoặc mũi chân chấm đất đều được), do chân phải chịu sức nặng của thân thể; đồng thời tay trái buông xuống phía bên phải gối trái, lâu qua gối trái; tay phải co khuỷu nhấc lên, nhân thế nắm thành quyền (hổ khẩu hướng lên) đặt bên cạnh sườn phải. Khi ba động tác trên cùng hoàn thành một lúc, chân trái lập tức bước ra nửa bước, gót vừa chấm đất thì co gối, buông chưởng giẫm xuống thành cung bộ; đồng thời quyền phải theo thế duỗi ra phía trước phía dưới (hổ khẩu vẫn hướng lên); lúc đó tay trái sau khi lâu gối đã theo động tác hình cung trở về trước gối trái, liền nhân thế đặt bên khuỷu tay phải. Động tác của tay trái, chân trái và quyền phải trên đây cũng phải cùng lúc tới điểm định, như Hình 102.

图 127

第七十一式　上步揽雀尾（图略）— Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ, “Lên Bước Lãm Tước Vĩ” (lược hình)

Thức này là thức lặp lại. Từ thức trên (Hình 102) chân phải bước lên một bước, thành hư bộ trước chân trái, hai tay giơ lên trên, làm thành hình dạng của Hình 3; tiếp theo đó lại làm động tác của Hình 4, Hình 5 và Hình 6, lược hình.

图 128

第七十二式　单鞭（图略）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (lược hình)

第七十三式　下势（图略）— Hạ Thế, “Hạ Thế” (lược hình)

Hai thức trên đều là thức lặp lại, có thể từ 圖 6 乙 lần lượt tiếp làm thức thứ năm mươi hai và thức thứ năm mươi ba, làm đến hình dạng của Hình 93 thì thôi, như Hình 103.

第七十四式　上步七星（图104）— Thượng Bộ Thất Tinh, “Lên Bước Thất Tinh” (Hình 104)

Thức này từ thức trên (Hình 103) thân thể đứng thẳng lên về phía trước, chân phải nhân thế duỗi thẳng, chân trái co lại thành cung bộ, chân phải lập tức bước lên một bước thành hư bộ, gót chân chấm đất (cũng có thể mũi chân chấm đất); lúc này chân trái từ cung bộ chuyển thành thức đứng thẳng hơi co gối; đồng thời hai tay hội lại trước ngực, tay phải tiếp tục giơ lên, cao hơn tay trái, đều là lập chưởng, phương hướng vẫn là chính đông, như Hình 104.

图 129

图 130

第七十五式　退步跨虎（图105—图106）— Thoái Bộ Khoa Hổ, “Lùi Bước Cưỡi Hổ” (Hình 105–Hình 106)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 104) chân phải lùi lại một bước, chân duỗi thẳng, co chân trái thành cung bộ; hai tay nhân thế buông xuống, hơi nghiêng về bên phải, biến thành thùy chưởng, thành hình chữ thập, tay trái ở ngoài, tay phải ở trong, hai cánh tay gần như thẳng đứng; thân thể hướng đông, mắt nhìn trước dưới hai tay, như Hình 105.

图 131

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 105) ngồi thân về sau, chân phải đứng thẳng (gối hơi co), chân trái nhân thế nhấc lên, gối cao hơn hông, cẳng chân duỗi về bên phải (tức phía nam), mũi chân hướng đông nam, không cần hếch lên; đồng thời hai tay tách ra trái phải, tay trái thành trảo quyền, cánh tay duỗi thẳng ngang vai, tay phải thành lập chưởng, cánh tay duỗi thẳng, hơi cao hơn cánh tay trái; thân thể vẫn hướng đông, mắt nhìn phía đông (hơi nghiêng về đông bắc), như Hình 106 (hình này do góc chụp không hợp nên tay phải trông cao). Phụ thêm hình chính diện để tham khảo.

图 132

图 133

第七十六式　转身迎面掌（图107）— Chuyển Thân Nghênh Diện Chưởng, “Xoay Thân Đón Mặt Bằng Chưởng” (Hình 107)

Thức này từ thức trên (Hình 106) chân trái nhân thế theo hướng phải đáp xuống phía sau thành cung bộ, thân thể xoay về chính tây, chân phải nhân thế xoay mũi chân, mũi hai bàn chân đều cùng hướng với thân thể; trước khi xoay thân, tay phải bằng về trước vai trái, vẫn là lập chưởng, tay trái nhân thế buông xuống, rồi chuyển lên vào bên trong cổ tay phải; khi tay phải dời xuống dưới nách trái, tay trái nhân thế xoay thừa thế mở trảo quyền duỗi ra chính tây, biến thành chính chưởng, mắt nhìn phía tây, như Hình 107.

第七十七式　转身双摆莲（图108—图109）— Chuyển Thân Song Bãi Liên, “Xoay Thân Song Bãi Liên” (Hình 108–Hình 109)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 107) mũi hai bàn chân cùng lúc xoay sang phải về chính đông, chân trái hơi co, chân phải thu về một chút biến thành hư bộ; đồng thời hai tay cùng nhau dịch ngang sang bên phải, cánh tay phải duỗi thẳng, tay phải biến thành lập chưởng, lòng bàn tay hướng nam, tay trái lôi đến trước ngực phải biến thành phủ chưởng, đầu ngón tay hơi nghiêng về tây nam; thân thể xoay về đông nam, mắt nhìn tay phải, như Hình 108. Động tác hai: Từ thức trên (Hình 108) chân trái đứng thẳng, chân phải nhân thế nhấc lên, gối cao hơn hông, cẳng chân duỗi về bên trái; đồng thời hai tay hơi giơ lên trên. Khi chân phải đá ngang từ trái sang phải, hai tay lập tức từ trên xuống dưới vỗ về bên trái vào chân phải (nếu không vỗ tới chân thì có thể vỗ vào cẳng chân), tay trái vỗ trước tay phải vỗ sau, phải lần lượt lướt qua mu bàn chân; phương hướng thân thể không đổi; sau khi hai tay vỗ chân, mắt nhìn đông nam. Hình dạng khi nhấc chân như Hình 109; tư thế khi hai tay sắp vỗ xuống, xin xem hình chính diện của Hình 109.

图 134

图 135

图 136

图 137

Thức này giống với Chuyển Thân Thập Tự Bãi Liên; sau khi vỗ chân, chân phải lập tức chấm đất, nên không thể chụp được hình dạng sau khi vỗ chân.

第七十八式　弯弓射虎（图110—图112）— Loan Cung Xạ Hổ, “Cong Cung Bắn Hổ” (Hình 110–Hình 112)

Động tác một: Từ thức trên (Hình 109) sau khi hai tay vỗ chân phải, chân phải lập tức bước xuống phía đông nam của chân trái thành cung bộ, chân trái duỗi thẳng; lúc này hai tay đã theo thừa thế vỗ chân duỗi về bên trái thành phủ chưởng, thân thể hướng đông, mắt nhìn đông bắc, như Hình 110 (trong hình không nhìn rõ hai tay, có thể tham khảo hình chính diện của Hình 110).

图 138

图 139

图 140

图 141

Động tác hai: Từ thức trên (Hình 110) bộ pháp không đổi, đem hai tay từ bên trái buông xuống theo đường cung qua bụng dời sang bên phải, vẫn là phủ chưởng, phương hướng thân thể không đổi, như Hình 111 (phụ hình chính diện của Hình 111); lập tức nhân thế nắm thành quyền đánh ra về phía đông, quyền phải ở trên là phản quyền, quyền trái ở dưới là chính quyền, hai quyền song song, hổ khẩu đối nhau; thân thể hơi nghiêng về đông nam, mắt nhìn chính đông, như Hình 112 (hình phản diện phụ kèm, hai quyền cách nhau gần hơn, cũng là tư thế khá hàm súc).

图 142

图 143

第七十九式　上步迎面掌（图113）— Thượng Bộ Nghênh Diện Chưởng, “Lên Bước Đón Mặt Bằng Chưởng” (Hình 113)

Thức này là thức lặp lại. Từ thức trên (Hình 112) chân trái bước lên một bước, chưởng phải biến thành phủ chưởng, chưởng trái biến thành ngưỡng chưởng, chưởng trái hơi rút về, chưởng phải buông xuống trước chưởng trái, chưởng trái lại từ trên chưởng phải duỗi ra phía trước, chuyển cổ tay biến thành lập chưởng; thân thể và đường nhìn đều hướng chính đông, như Hình 113. Cũng có người trước thức này làm trước một thức “Thượng Bộ Cao Thám Mã” rồi mới tiếp làm Nghênh Diện Chưởng; sách này cho rằng lược bỏ Cao Thám Mã thì động tác khá chặt chẽ, nên vẫn giữ nguyên không đổi.

图 144

第八十式　翻身撇身捶（图114）— Phiên Thân Phiết Thân Chùy, “Xoay Thân Phiết Thân Chùy” (Hình 114)

Thức này cũng là thức lặp lại. Từ thức trên (Hình 113) tay trái thu về đặt dưới tay phải, lập tức xoay thân sang phải về chính tây (trước tiên xoay mũi hai bàn chân); đồng thời tay phải nắm thành quyền lật lên đặt bên sườn phải thành ngưỡng quyền, tay trái từ lòng quyền phải lướt ra duỗi về phía trước biến thành lập chưởng, như Hình 114.

图 145

第八十一式　上步高探马（图115）— Thượng Bộ Cao Thám Mã, “Lên Bước Cao Thám Mã” (Hình 115)

Thức này cũng là thức lặp lại. Từ thức trên (Hình 114) chân trái bước lên một bước thành cung bộ, tay trái co khuỷu biến thành ngưỡng chưởng, quyền phải mở ra, duỗi về phía trước đặt trên chưởng trái thành lập chưởng; thân thể vẫn hướng chính tây, mắt nhìn trước tay phải, đang chuẩn bị bước lên tiếp làm thức sau, hình dạng như Hình 115.

图 146

第八十二式　上步揽雀尾（图略）— Thượng Bộ Lãm Tước Vĩ, “Lên Bước Lãm Tước Vĩ” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại. Từ thức trên (Hình 115) chân phải bước lên một bước, hai tay nhân thế lật chuyển tiếp làm các động tác của Hình 4, Hình 5, Hình 6; thuyết minh xem phần trước, lược hình.

第八十三式　单鞭（图略）— Đan Tiên, “Đan Tiên” (lược hình)

Thức này cũng là thức lặp lại. Từ thức trên (圖 6 乙) tiếp làm Hình 7, Hình 8 hai động tác, thuyết minh xem phần trước, lược hình.

第八十四式　合太极（图略）— Hợp Thái Cực, “Hợp Thái Cực” (lược hình)

Thức này là thức cuối cùng. Từ thức trên (Hình 8) hai tay cùng lúc buông xuống đặt bên hông, biến thành thùy chưởng, lòng bàn tay hướng sau; chân phải lập tức bước ngang sang trái cùng với chân trái thành bình hành bộ, trở lại hình dạng của thức thứ nhất, như Hình 116.

图 147

Các hình vẽ trên đây chủ yếu là thuyết minh riêng động tác của thượng chi và hạ chi. Đối với động tác vùng eo rất quan trọng, chỉ nhắc qua trong phần thuyết minh đoạn cuối của thức thứ ba (Lãm Tước Vĩ); kỳ thực, mỗi thức hoặc mỗi động tác của Thái Cực quyền đều phải động eo cùng lúc với động tay động chân (xem điểm “linh hoạt” trong các phép tắc khi luyện quyền giá). Người mới học tuy có thể không dụng công vào việc động eo, nhưng động eo là một bộ phận quan trọng trong toàn bộ động tác, cho nên khi bắt đầu học động tác cũng nên hết sức chú ý đến nó. Thứ đến, động tác của Thái Cực quyền là toàn thân cùng lúc hoạt động; trong các hình vẽ đã thêm chữ “đồng thời” vào nhiều động tác, cũng mong người học lưu ý. Còn các phép tắc khác, nên tùy theo trình độ học tập mà sắp xếp trước sau; trong các phép tắc khi luyện quyền giá đã có thuyết minh tổng quát, đủ để tham khảo nghiên cứu, và trong các hình vẽ cũng không thể nói kỹ, nên đều không bàn đến. 第七章　练习推手时应当注意的法则 — Chương Bảy: Những phép tắc cần chú ý khi luyện tập thôi thủ Thôi thủ (推手) là phương pháp hai người đối luyện, cũng gọi là đả thủ (打手). “Đả thủ ca” trong phần phụ lục chính là yếu quyết của thôi thủ. Phương pháp đối luyện này tuy lấy việc nghiên cứu kỹ kích làm chủ, nhưng người luyện quyền nếu coi nó như trò chơi để làm thì không những thú vị đậm đà mà còn là một môn thể dục thích hợp cho cả người mạnh lẫn người yếu. Về mặt luyện tập, nó dễ học hơn luyện quyền giá; trong điều kiện không bước lớn, chỉ cần một khoảng đất trống năm sáu thước vuông là đủ cho hai người dùng. Đối với việc phổ biến mà nói, đây cũng là ưu điểm rất lớn. Trước kia chỉ coi thôi thủ là phương pháp kỹ kích mà không coi trọng hiệu dụng thể dục của nó; ngày nay nên xoay chuyển cách nhìn ấy.

Trước kia, khi mới học thôi thủ, trước tiên phải qua việc co duỗi liên tục của đơn đáp thủ, mục đích là hoạt động vai, hóa trừ cương kình; thực tế đây cũng chỉ là một thứ vận động hỗ trợ. Thôi thủ cũng có nhiều hình thức, chủ yếu khác nhau ở bộ pháp; thông hành nhất có định bộ thôi thủ, động bộ thôi thủ, đại lữ (大捋), lạn thái hoa (烂踩花) v.v. Động bộ thôi thủ chỉ có động bộ đơn giản, là hình thức động bộ của người mới học; đại lữ tuy là hình thức cao hơn, nhưng khi động bộ vẫn phải theo quy củ nhất định. Chỉ có bộ pháp lạn thái hoa là không bị câu thúc, đôi bên trong khi thính kình đều có thể tùy ý đi lại, mới là thôi thủ hoạt bộ thực sự. Nếu bên có công phu cao hơn đi quá hoạt, bên kia sẽ theo không kịp. Thứ thôi thủ hoạt bộ này không có cách luyện riêng, chỉ cần công phu hiểu kình đạt tới một giai đoạn nhất định, hơi diễn tập là có thể nước chảy thành mương; nhưng muốn tăng sự thuần thục thì vẫn cần thường xuyên diễn tập. Khi tác giả mới học thôi thủ, vừa bắt đầu đã học định bộ thôi thủ; lúc đó không hiểu gì cả, chỉ là theo thức đặt hai tay cho đúng, hai chân một hư một thực đứng yên bộ pháp, hai người như hai người cưa ván, đưa qua đưa lại chuyển đổi hai tay. Không có biến hóa, cũng không hiểu kình; đó chính là cái mà thói quen gọi là “vẽ vòng tròn,” mỗi lần đều phải vẽ hơn mười phút. “Vẽ vòng tròn” tuy không có gì thú vị, nhưng đối với việc dưỡng sinh mà nói thì lại là một thứ vận động rất thoải mái. Mùa đông chỉ cần vẽ ba, năm phút là thân thể đã ấm lên. Vì thế, có nhiều người đến sau đã hiểu kình rồi mà vẫn rất thích vẽ vòng tròn, chính là vì lẽ ấy. Khi Ngô tiên sinh dạy thôi thủ, ngài không nói kình với chúng tôi từ sớm, chỉ yêu cầu chúng tôi duỗi dài tay chân để đẩy bức nhau; khi bị bức chỉ được phép mở rộng thức “tọa thân” (tức chân trước hư bộ, chân sau co gối làm thế ngồi) để dung nạp sức đẩy bức của đối phương, rồi theo thế hóa tan, không được dùng sức chống đỡ hoặc dùng kình gạt ra. Phải đến khi bị bức đến mức thực sự không thể hóa tan, mới cho phép người bị bức theo thế thoái bộ; nếu nửa bước đủ thì chỉ thoái nửa bước, không được thoái nhiều, luôn lấy việc thoái vừa đúng mức, không rời khỏi đối phương làm chính. Luyện như thế một thời gian, tọa thân của chúng tôi vững và rộng, đồng thời trong việc tiếp ứng cũng có kinh nghiệm nhất định, đối với sự tiến bức của đối phương đã xem như cơm thường ngày, không còn sợ nữa; như thế mới kể như đã đặt xong nền móng bước thứ nhất. Nền móng công phu này có nhiều người không thích luyện, luôn vừa mở đầu đã yêu cầu nói kình, mà hiểu kình hơi chút đã muốn dùng; bề ngoài xem ra có vẻ tiến bộ rất nhanh, kỳ thực ở mặt hóa kình thì dụng công ít quá, sẽ thành thói quen chỉ muốn phát mà không muốn hóa, về sau vẫn bị ảnh hưởng mà trở ngại tiến bộ. Đây là điều Ngô tiên sinh thường chỉ thị cho chúng tôi, có lẽ vì Ngô tiên sinh tinh thông hóa kình nên mới có thể hội được như vậy.

Phương pháp luyện tập mà quyền luận nói tới chia làm hai giai đoạn: một là “do trước thục mà dần ngộ hiểu kình,” một là “do hiểu kình mà lên tới thần minh.” Giai đoạn trước ắt phải có thầy chỉ dẫn; giai đoạn sau hoàn toàn dựa vào bản thân khổ công nghiên cứu, không phải điều thầy có thể rót cho. “Thập Tam Thế Ca Quyết” có hai câu “nhập môn dẫn lộ tu khẩu thụ, công phu vô tức pháp tự tu,” chính là nói về điều này. Do đó, mấy phép tắc nêu ra trong chương này cũng chỉ giới hạn ở cách luyện của giai đoạn trước, chủ yếu có năm điểm sau:

Một, bất đỉnh (不顶 – không chống đỉnh): Khi động thủ, gặp đối phương dùng sức đánh tới, lập tức trả tay chống lại, đây là một thứ bản năng; cách nói thời xưa gọi là “tiên thiên tự nhiên chi năng,” không phải học kỹ kích mới có bản năng này; nhưng sau khi học giỏi kỹ kích, việc đánh hoặc phản kích của chúng ta có thể nhanh hơn, chuẩn hơn, mạnh hơn, điều đó vẫn không thể phủ nhận. Thái Cực quyền coi trọng hóa trước rồi đánh sau, và trước khi đánh còn phải tạo thành thế “ta thuận người nghịch,” rồi theo thế truy kích, dụng lực không nhiều; cái mà quyền luận gọi là “bốn lạng bạt ngàn cân” chính là hiệu quả cao nhất của cách đánh này. Vì vậy, điều chúng ta cần rèn luyện không phải là gia công thêm trên bản năng để nó nhanh và mạnh, mà là ức chế trên bản năng, khiến nó được dùng thỏa đáng hơn và hữu hiệu hơn. “Bất đỉnh” chính là một phép tắc quan trọng đáp ứng yêu cầu này. Có người cho rằng: luyện “bất đỉnh” không khó, chỉ cần trên tay không dùng chút sức nào, mặc cho đối phương bày đặt là thành công; điều này đúng, nhưng không hoàn toàn đúng. Bởi vì mặc cho đối phương bày đặt là để mình ở thế bị động, còn “bất đỉnh” thì lấy tinh thần chủ động để thích ứng với bất kỳ động tác nào. Cho nên khi thôi thủ, việc có thể tiếp nhận sự bày đặt của đối phương là cần thiết, nhưng đồng thời chúng ta còn phải dùng cảm giác để “thính” cho rõ động tác của đối phương (“thính” là thuật ngữ, tức là ý hiểu biết), rồi dùng động tác của mình để thích ứng với nó. Nếu đối phương chỉ tiến một tấc, ta cho hắn một tấc; tiến một thước, ta cho hắn một thước (nhớ kỹ khi cho phải đi đường cung), quyết không cho ít, cũng quyết không cho nhiều; cho ít sẽ mắc bệnh chống đỉnh, cho nhiều sẽ mắc bệnh ly khai, đều chưa nắm được vừa đúng mức. Có thể thấy “bất đỉnh” không phải đơn thuần dùng ít sức, mà là dùng lực nhỏ hơn để dẫn dụ đối phương tiến tới rồi rơi vào khoảng không, sau đó biến đổi thủ pháp để bày đặt đối phương. Khi thôi thủ, vì đôi bên đều hiểu đạo lý này, thường bên nào cũng không chịu mạo tiến. Trừ khi đang vẽ vòng tròn, khi luyện tập tốt nhất không nên như thế thủ cựu. Phải biết rằng nếu một bên không chịu tiến thì bên kia làm sao có thể luyện ra công phu “bất đỉnh” được! Hai bên thay phiên nhau tiến tới là một cách luyện tương đối thỏa đáng. Ngoài ra còn một yếu điểm phải ghi nhớ, là khi luyện “bất đỉnh” phải đồng thời động eo tọa thân, không được chỉ tiếp ứng trên tay, bởi vì thủ pháp và thân pháp phải nhất trí; nếu không, tay về mà thân không về, trái lại sẽ cho đối phương cơ hội bỏ tay đánh vào thân.

Hai, bất đâu (不丢 – không đánh mất): Bất đỉnh là động tác người tiến ta lùi, người cương ta nhu; bất đâu là động tác người đi ta theo, cũng là động tác bậc thang chuyển hóa thành đánh. Hai cái tuy phương hướng và tác dụng trái ngược nhau, nhưng nhìn như một động tác hình tròn thì lại là hai động tác chị em tương phản tương thành, tuần hoàn không dứt. Hai chữ bất đâu, về mặt chữ nghĩa tuy là ý không đánh mất hoặc không rời khỏi, nhưng trên thực tế không đơn giản như vậy. “Bất đỉnh” nói trên phải dùng cảm giác, còn phải có tác dụng dẫn dụ đối phương rơi vào khoảng không; bất đâu ở đây cũng phải dùng cảm giác để dính chặt cánh tay đối phương, cánh tay ta một mặt theo, một mặt còn phải hơi vận động, xua khiến đối phương rơi vào thế bất lợi hoặc không vững. Lúc này, nếu đối phương đã không thể giãy giụa, liền có thể dùng kình phát đối phương ra; nếu đối phương cố giãy giụa, ta có thể dùng thủ pháp dục cầm cố túng, đem đối phương triêm lên (triêm là thuật ngữ, tức ý hút lên trên), rồi phát ra, có thể phát đối phương ra xa hơn. Đây là một cách đơn giản nhất; khi thôi thủ, chúng ta phải tùy thời tùy chỗ tìm kiếm cơ hội loại này. Phải luyện đến mức dụng lực rất ít mà có thể theo thế vây khốn đối phương, mới kể là hợp yêu cầu.

Thủ pháp của Thái Cực quyền tuy biến hóa đa đoan, nhưng phần lớn đều không rời khỏi hai động tác này — bất đâu bất đỉnh giao nhau mà dùng. Trong “Đả thủ ca,” hai câu “dẫn tiến lạc không hợp tức xuất, triêm liên niêm tùy bất đâu đỉnh” chính là chỉ thị quan trọng cho việc vận dụng bất đâu bất đỉnh. Cũng có người giải thích ba chữ “bất đâu đỉnh” là “không được đánh mất đỉnh đầu huyền.” Ở bất cứ nơi nào cũng phải giữ “đỉnh đầu huyền” quả thực là một phép tắc quan trọng, nhưng ở đây vẫn nên xem là bất đâu bất đỉnh thì thỏa đáng hơn. Bởi vì bất đâu là kình “triêm,” bất đỉnh là kình “tẩu,” là hai thứ kình chủ yếu nhất trong đả thủ; bốn chữ “triêm liên niêm tùy” ở nửa câu trên cũng là nhấn mạnh yếu điểm vận dụng hai thứ kình ấy. Trong quyền luận lại còn những câu như “triêm tức thị tẩu, tẩu tức thị triêm, âm bất ly dương, dương bất ly âm, âm dương tương tế, phương vi đổng kình,” từ những lời ấy chúng ta càng thấy rõ tầm quan trọng của hai thứ kình này.

Ba, tiên cầu khai triển (先求开展): Khẩn thủ môn hộ là nói về việc phòng địch tiến công khi ứng dụng; nhưng những bậc kỹ kích gia công phu khá cao, có khi còn cố ý mở rộng môn hộ để dụ địch vào sâu. Nếu khi thôi thủ chỉ dụng công phu trên việc thu nhỏ môn hộ mà không có tố dưỡng mở rộng môn hộ, thì đến khi ứng dụng, gặp tình huống môn hộ bị người ta mở phá, sẽ kinh hoảng thất thố. Cho nên luyện công phu bao giờ cũng trước cầu khai triển, sau cầu khẩn thấu; không những hai cái không thể thiếu một, mà còn không được đảo ngược thứ tự trước sau. Bởi vì đã quen khẩn thấu rồi, lại cầu khai triển thì tương đối khó khăn. Công phu thôi thủ của Thái Cực quyền đòi hỏi trước luyện khai triển, chủ yếu có hai mục đích: một là dụng công từ chỗ lớn có thể mở rộng hạn độ của bất đâu bất đỉnh; đến khi công phu sâu, do cảm giác linh mẫn hơn, thính kình rõ hơn, rồi dần dần thu nhỏ hạn độ ấy lại — đây là công phu khẩn thấu tự nhiên nhất; hai là luyện từ chỗ lớn thì khe hở của cả hai bên đều khá lớn, đôi bên đều dễ thừa cơ mà động. Như vậy có thể khiến hai bên đều có nhiều cơ hội luyện tập kỹ xảo công thủ hơn. Đây là một phép tắc rất dễ hiểu; chỉ cần người học khi mới luyện đừng cầu thắng quá thiết tha, tự nhiên có thể làm được.

Bốn, vật tiên động bộ (勿先动步 – chớ động bộ trước): Thái Cực quyền khi ứng dụng lấy việc không động kình trước làm chính; nhưng khi luyện thôi thủ thì lại không nên như vậy. Thử nghĩ hai bên đều đang dĩ tĩnh đãi động, thì còn chỗ nào có thủ pháp để luyện nữa! Cho nên khi mới học phải hẹn nhau luân lưu động kình, đến khi công phu khá sâu mới có thể tùy ý động kình. Thứ động kình mang tính chất ấy, theo thói quen gọi là “vấn kình” (問劲 – kình hỏi). Có thể làm được hễ hỏi ắt đáp, mà đáp không sai, tức là công phu thôi thủ đã tới một trình độ nhất định rồi. “Vật tiên động bộ” nêu ra ở đây không phải nói với bên vấn kình mà là nói với bên đáp kình, bởi vì người vấn kình cung bộ tiến thân, thế thuận; người đáp kình hư bộ tọa thân, thế nghịch. Người trước dễ đứng vững; người sau không dễ đứng vững, thường mắc tật động bộ quá sớm, như vậy không những ảnh hưởng đến sự hợp tác của hai người, mà bản thân cũng rơi vào cảnh có thể tẩu mà không thể niêm. “Vật tiên động bộ” được nói ra chỉ là yêu cầu người đáp kình khi gặp vấn kình phải cố gắng hết mức đi trước bằng eo, không được đi trước bằng bộ, không đến lúc vạn bất đắc dĩ thì không được thoái bộ; đây là phương pháp duy nhất dạy người ta luyện cho tốt động tác ở eo. Coi nhẹ việc động bộ tất dẫn đến không muốn động eo, kình ở eo tự nhiên không cách nào luyện ra được. Cách luyện này khi mới học tuy là một gánh nặng, nhưng sau khi luyện tốt rồi thì trong vô hình đã hình thành thói quen “thính kình động bộ”; khi luyện thôi thủ hoạt bộ thì không cần phải dụng công nhiều trên bộ pháp nữa. Còn như “bộ tùy thân hoán” nói trong “Thập tam thế hành công tâm giải” là nói khi ứng dụng thân và bộ phải nhất trí, không thể giải thích thành lúc luyện công thì tùy tiện động bộ.

Năm, kình đoạn ý bất đoạn (劲断意不断 – kình đứt mà ý không đứt): Đây là nói trong khi thôi thủ, do dụng kình quá hoặc không đủ, khi cánh tay hai người bỗng rời nhau ra, không được dùng cách đáp lại tay từ đầu, mà phải trong tình trạng hai tay đã rời nhau tiếp tục làm động tác tưởng tượng bất đâu bất đỉnh, khiến cánh tay hai người, do kình đoạn mà ý không đoạn, có thể trở lại trạng thái cũ, vẫn đáp vào nhau. Khi thôi thủ, cơ hội loại này rất nhiều, phải chuyên tâm luyện tập, không được bỏ qua. Luyện tốt rồi, đối với đả tán thủ (tức cách luyện hai người tự do vấn kình, không đáp tay trước nữa) hoặc khi ứng dụng, đều là thủ pháp tiếp ứng cực kỳ quan trọng. Bởi vì thôi thủ là đáp tay trước rồi vấn kình sau, còn tán thủ là không đáp tay mà đã động kình; nếu không biết bằng không mà tiếp kình, thường sẽ bị người ta khống chế, trừ phi thấy tay là tránh, rất khó thoát khỏi. Có khi một người công phu sâu cố ý múa hờ một tay trước người công phu cạn, người sau duỗi tay tiếp ứng mà hơi chần chừ, liền bị người trước đổi tay phong tỏa rồi đánh văng ra — chính là hiệu quả của việc luyện thứ công phu ấy đến thuần thục. Khi bàn giá tử, trên động tác kỹ kích mà làm nhiều sự tưởng tượng kình đoạn ý bất đoạn, cũng có thể tăng trưởng công phu tiếp ứng và công phu bằng không hóa đả.

Những điều nói trên đều là phép tắc phải chú ý khi luyện thôi thủ. Còn như thôi thủ như bằng, lữ, tễ, án v.v., tính chất khác với các phép tắc nói trên, cho nên để ở thiên đồ giải phía sau mà nói riêng. Ngoài ra, những tư thế nên vận dụng khi thôi thủ như hàm hung, trầm kiên, khuất thối, tọa thân v.v., và những tiêu chuẩn quan trọng trong động tác như khinh tùng, viên hoạt, liên quán, hoàn chỉnh v.v., đều hoàn toàn tương thông với phép tắc bàn giá tử; người học có thể tham khảo phần thuyết minh ở các chương liên quan khác, ở đây lược bỏ. Lại nữa, khi học thôi thủ cũng có người giảng dạy ở giữa cách “thôi ngưu kình” (推牛劲 – kình đẩy trâu). Đó là hai bên đều dùng sức lớn vẽ vòng tròn và hỏi kình lẫn nhau (dụng lực không được bên lớn bên nhỏ; nếu không thì hoặc bên lực lớn bị khiên động mà lạc vào khoảng không, hoặc bên lực nhỏ bị đè bẹp mà không vững). Mục đích là làm cường kiện công phu ở eo và chân, đồng thời có thể nếm thử trên cánh tay cái vị của nhận kình (韌劲 – kình dai). Thứ công phu này là luyện riêng để ứng phó với người có sức tay quá lớn; nếu bản thân thể lực khá tốt thì cũng có thể không luyện. Nếu muốn luyện, thì sau khi luyện xong phải tiếp luyện công phu thôi thủ dùng khinh kình, để tiêu trừ ảnh hưởng của nhận kình; bởi vì thủ pháp của Thái Cực quyền lấy nhu hóa làm chính, cho nên trên động tác cũng phải lấy khinh linh làm chính.

Chương Tám Đồ giải thôi thủ Thái Cực quyền Ngô thức Thôi thủ của Thái Cực quyền tuy là phương pháp chủ yếu luyện công phu kỹ kích, nhưng nếu coi nó là một môn vận động dưỡng sinh thì cũng rất thú vị. Bởi vì khi hai người đối luyện đều chuộng xảo chứ không chuộng lực, không những biến hóa khá nhiều, mà còn có lý luận phong phú để nghiên cứu, càng khiến người ta say mê, luyện lâu không chán. Dưới đây là căn cứ theo yêu cầu của vận động dưỡng sinh, giới thiệu cho người mới học một số phương pháp nhập môn; cho nên phần đồ giải làm dưới đây chỉ hạn ở định bộ thôi thủ (定步推手 – thôi thủ cố định bộ) thích hợp với yêu cầu thông thường và tám động tác cơ bản của thôi thủ:

Phần 3

Đây là thức đơn giản nhất trong các động tác khi mới học thôi thủ. Hai người khi đáp tay chỉ cần đáp một tay, đều dùng tay phải hoặc đều dùng tay trái; khi thôi thủ cũng chỉ dùng hai tay đã đáp để liên tục làm động tác hình tròn (theo thói quen gọi là vẽ vòng tròn), không có trò gì khác. Vẽ vòng tròn tuy là động tác rất đơn giản, nhưng phải vẽ rất tự nhiên, lại có thể nắm giữ phân thốn của “bất đâu bất đỉnh” rất thỏa đáng, thì cũng không phải là việc mà luyện tập ngắn ngày có thể thấy công hiệu. Đơn đáp thủ, căn cứ vào sự khác nhau của xuất thủ và xuất cước, có thể chia thành bốn thức: đáp tay phải mà chân phải ở trước gọi là thuận bộ hữu đáp thủ thức; đáp tay phải mà chân trái ở trước gọi là ảo bộ hữu đáp thủ thức; đáp tay trái mà chân trái ở trước gọi là thuận bộ tả đáp thủ thức; đáp tay trái mà chân phải ở trước gọi là ảo bộ tả đáp thủ thức. Hình minh họa trên đây chính là thuận bộ hữu đáp thủ thức; các thức khác có thể theo lời giải thích trên mà do người học tự suy sánh, hình minh họa lược bỏ. Phương pháp thôi thủ của đơn đáp thủ, lấy thuận bộ hữu đáp thủ thức làm ví dụ, thuyết minh như sau: hai người đối diện mà đứng (người đứng bên trái là giáp phương, người đứng bên phải là ất phương; dưới đây cũng vậy), chân phải bước ra, đều là hư bộ, tay phải đều dán vào nhau ở chỗ cổ tay và cánh tay, tay trái mỗi bên đặt ở phía dưới bên trái cùi chỏ phải.

图 148

Giả định do giáp phương ra tay trước, tay phải của giáp phải hơi chìm cổ tay, tức thì từ từ duỗi về phía trước ngực của ất, đồng thời biến hư bộ thành cung bộ, khiến thân thể từ từ tiến lên; tay phải của ất phải theo hướng tay của giáp mà từ từ khuất tý truỵ trửu (cổ tay hai người không được buông lỏng ra) dẫn tay giáp về phía vai phải của mình, trong quá trình dẫn dắt phải theo đường cung hình chữ ㄟ, đồng thời hơi tọa thân (bởi vì ất vốn đứng ở hư bộ, chỉ có thể hơi tọa thân; nếu đứng cung bộ thì phải tọa thân hết mức), để thích ứng với thế tới. Đến lúc này, tay phải của giáp không nên duỗi về trước nữa, mà phải từ từ thu về, và do ất phương theo động tác trước đó của giáp mà duỗi tay về phía trước ngực của giáp. Khi duỗi tay phải theo đường cung hình chữ ㄟ (để hợp với đường cung trên thành một vòng tròn), đồng thời biến hư bộ thành cung bộ từ từ tiến thân; giáp phương cũng theo động tác trước đó của ất, thừa thế khuất tý truỵ trửu dẫn tay ất về phía vai phải của mình, đồng thời biến cung bộ thành hư bộ và tọa thân hết mức. Một qua một lại như vậy là vẽ được một vòng tròn, sau đó có thể làm liên tục như lúc bắt đầu; nếu cảm thấy vai tay hoặc chân đứng phía sau đã mỏi, có thể đổi sang thôi thuận bộ tả đáp thủ hoặc ảo bộ tả hữu đáp thủ. Động tác dẫn tay phải về phía bên vai nói trên, có thể tham khảo đồ giải của song đáp thủ, hình 3; động tác dẫn tay trái về phía bên vai có thể tham khảo hình 5 của song đáp thủ (động tác này trong song đáp thủ đều gọi là húc, 擖).

Thôi thủ của đơn đáp thủ tuy đơn giản hơn song đáp thủ, nhưng trên động tác cũng phải chú ý hai yêu cầu sau: (1) tiến thoái của hai bên (bao gồm sự biến đổi của bộ pháp và sự khuất thân của cánh tay) phải cố gắng nhất trí về tốc độ động tác, để hợp với yêu cầu “bất đâu bất đỉnh”; (2) khi tọa thân, tức khi biến cung bộ thành hư bộ, phải hơi hàm hung và thả lỏng yêu phúc, để hợp với yêu cầu “khí trầm đan điền” và “khí trực cổ đãng.”

Phần 4

Song đáp thủ tuy là thức để nghiên cứu bát pháp của thôi thủ, nhưng khi mới học thì nói chung đều theo cách vẽ vòng tròn mà tiến hành luyện tập, giống như luyện đơn đáp thủ; dĩ nhiên, trên động tác thì tương đối khó hơn. Nó cũng lấy hai tay đáp nhau ở cổ tay làm tiêu chuẩn, chia thành bốn thức: thuận bộ tả, hữu đáp thủ và ảo bộ tả, hữu đáp thủ. Hình 1 dưới đây chính là thuận bộ hữu đáp thủ, hình 2 là ảo bộ tả đáp thủ, hình minh họa hai thức khác lược bỏ.

Đơn đáp thủ chỉ cần một tay đáp nhau, khi thôi thủ có thể luyện động tác vẽ vòng khá lớn, cho nên hai người đối diện không ngại đứng xa một chút; vòng tròn của song đáp thủ vẽ tương đối nhỏ, nên khoảng cách hai người phải gần hơn, đại để lấy chân bước ra của hai bên gần nhau làm tiêu chuẩn. Trước khi thôi thủ, chân bước ra đều dùng hư bộ; sau khi thôi thủ, bên tiến bao giờ cũng dùng cung bộ, bên lùi dùng hư bộ. Nay đem các hình kèm theo lần lượt thuyết minh như sau:

Hình 1: hai người tay phải đáp nhau, chân phải bước ra; hình dạng này giống hệt thuận bộ hữu đáp thủ thức của đơn đáp thủ, chỗ khác nhau là: tay trái của giáp phải đặt ở phía bên cùi chỏ phải của ất, tay trái của ất phải đặt ở bên cùi chỏ phải của giáp (cách đặt trong hình có khác, dưới đây sẽ nói riêng).

Hình 2: hai người tay trái đáp nhau, bộ pháp không đổi; tay phải của giáp đặt ở bên cùi chỏ trái của ất, tay phải của ất đặt ở bên cùi chỏ trái của giáp (cách đặt trong hình có khác cũng sẽ nói riêng ở dưới).

图 149

图 150

图 151

图 152

Hình 3: tay phải của ất duỗi về phía trước ngực của giáp (giống việc duỗi tay trong đơn đáp thủ), bị giáp dẫn về phía vai phải của mình; lúc này, tay trái của giáp vẫn ở bên cùi chỏ phải của ất, mà tay trái của ất đã không sờ tới cùi chỏ phải của giáp nữa, đành phải dời đến bên cùi chỏ phải của mình để đáp lấy tay trái của giáp (đều lấy mu bàn tay dán vào nhau). Đây là từ hữu đáp thủ đổi sang bước thứ nhất của tả đáp thủ.

Hình 4: từ thức trên (hình 3), ất hạ tay phải xuống, chuẩn bị từ dưới mà chuyển lên phía ngoài cùi chỏ trái của giáp; giáp đang chờ tay phải của ất chuyển lên, sau khi chuyển thân cho ngay ngắn, liền có thể đáp tay phải lên cùi chỏ trái của ất. Đây là bước thứ hai từ hữu đáp thủ đổi sang tả đáp thủ; bước tiếp theo nữa sẽ biến thành hình 2 là ảo bộ tả đáp thủ.

Hình 5: từ thức của hình 2, tay trái của giáp duỗi về phía trước ngực ất, bị ất dẫn về phía vai trái của mình; giáp thừa thế dùng tay phải đáp lấy tay phải của ất (giống động tác dùng tay trái đáp nhau ở hình 3), sau đó lại phỏng theo động tác của hình 4 là có thể biến tả đáp thủ trở lại thành hữu đáp thủ (như hình 1).

图 153

Trên đây, từ hữu đáp thủ thức của hình 1 trải qua động tác của hình 3, hình 4 mà biến thành tả đáp thủ thức của hình 2; lại từ tả đáp thủ thức trải qua hình 5 và động tác dưới hình 5 mà trở về hữu đáp thủ thức của hình 1 — đó là cách vẽ vòng tròn của song đáp thủ. Một qua một lại như vậy đã có động tác thôi thủ của hai thức thuận bộ hữu đáp thủ và ảo bộ tả đáp thủ. Sau khi hoán bộ thì biến thành thuận bộ tả đáp thủ; trải qua động tác duỗi tay và dẫn tay như nhau sẽ biến thành thức ảo bộ hữu đáp thủ. Sau khi thôi bốn thức cho thục rồi, tự nhiên có thể dẫn khởi biến hóa, có thể thuận thôi, nghịch thôi, cao thôi, đê thôi, vẽ ra những vòng tròn chằng chịt phức tạp; đây là yêu cầu bước đầu của việc luyện định bộ thôi thủ.

Khi mới học thôi thủ, bao giờ cũng chỉ biết dùng bàn tay mà không biết dùng phần cổ tay, cẳng tay (tức tiểu tý) ngoài bàn tay; cho nên trên các thức đáp thủ, tay đáp ở bên cùi chỏ đối phương bao giờ cũng dùng lòng bàn tay mà đáp. Như hình 1 của song đáp thủ, tay trái của giáp phương, và hình 2 tay của giáp phương phải. Nhưng thôi thủ tiến bộ hơn một chút thì không phải đơn thuần dùng tay để hoàn thành động tác. Ở đây không lấy toàn thân để bàn, chỉ lấy cổ tay và cẳng tay của thượng chi để nói: phàm người thôi thủ đã lâu, bao giờ cũng dùng cổ tay hoặc dùng cẳng tay để đáp lên cánh tay đối phương. Như hình 1 của song đáp thủ, tay trái của ất, và hình 2 tay phải của ất, đều dùng cổ tay cẳng tay mà đáp; đây là thức cố ý để tay không ra dành cho việc khác. Từ hình 3 có thể thấy, giáp phương dẫn dắt tay phải của ất là dùng bàn tay; từ hình 5 có thể thấy, ất phương dẫn dắt tay trái của giáp là dùng cổ tay cẳng tay. Thử hỏi, hai tay của ất để không mà không dùng, có phải linh hoạt hơn hai tay của giáp nhiều lắm không? Trả lời là khẳng định. Bởi vì hai tay của ất có thể bất cứ lúc nào hạ xuống gia tăng động tác mới trên cánh tay trái của giáp, khiến giáp phương bị thiệt. Đây là một phương pháp rất quan trọng trong thôi thủ, cho nên đặc biệt lược giới thiệu ở đây, để người mới học thôi thủ sau này có chỗ tham khảo.

Phần 5

Tám động tác cơ bản này theo thói quen gọi là thôi thủ bát pháp, thuật ngữ gọi là bằng, lữ, tễ, án, thái, liệt, trửu, kháo; lần lượt đồ giải như sau:

图 154

Bằng (掤): đọc như “bằng.” Đây là một động tác đường chéo dùng lực hướng về trước và hướng lên trên. Như hình 1, hai người vốn là thức thuận bộ hữu đáp thủ; do giáp phương dùng tay phải đẩy về trước (tức không để ất phương đi động tác hình 3 của song đáp thủ), ất phương đành thừa thế khuất trửu, lấy phần cẳng tay dán chặt cẳng tay của giáp phương. Giáp phương nếu tiếp tục dùng lực, thì khi phản kích ất phương phải dùng bằng kình hướng về trước và hướng lên trên (dĩ nhiên có thể dùng các thủ pháp hóa kình, ở đây không bàn), đường chéo của nó như (ㄟ). Khi ất phương phản kích, nếu dùng trực kình chỉ có một hướng về trước (như ←) tuy cũng có thể đánh văng giáp phương ra, nhưng lực phải dùng tương đối lớn; dùng bằng kình mang theo hướng lên trên có thể hất thân thể giáp phương lên, khiến giáp phương đứng không vững, dùng lực nhỏ có thể có hiệu quả của lực lớn.

Lữ (履): đọc như “lữ.” Đây là động tác đường chéo men theo hướng chủ lực tiến lên của đối phương mà dùng lực hướng về bản thân và hướng về hai bên (trái hoặc phải) để dẫn dắt. Như hình 2, ất phương dùng bằng kình phản kích; giáp phương thừa thế chuyển hai cẳng tay thành một trước một sau dán chặt cánh tay phải của ất (tức chỗ có chủ lực), dùng lữ kình hướng vào trong và hướng sang phải khiến bằng kình của ất phương đổi hướng. Trong hình, cánh tay phải của ất xiên về vai phải của giáp — đó chính là hướng mới sau khi bị lữ động. Lữ là một thứ hóa kình thường dùng, mục đích là khiến đòn phản kích của đối phương rơi vào khoảng không, và khiến thân thể đối phương nghiêng về phía trái hoặc phía phải của thân ta; sau đó thừa lúc họ đứng không vững mà gia thêm lực lên thân đối phương, không cần dùng nhiều sức cũng có thể khiến đối phương bị khống chế dưới tay ta.

图 155

图 156

Tễ (挤): đây là một động tác đường chéo dùng lực ép hướng về trước và hướng xuống dưới. Như hình 3, cổ tay trái của giáp dán trên cánh tay phải và tay trái của ất, tay phải của giáp đặt trên cổ tay trái của mình. Lúc này giáp vốn có thể phát kình về trước đánh văng ất ra, nhưng giáp dùng áp lực hướng về trước và hướng xuống dưới, khiến thân thể ất bị tễ mà ngã ngửa về sau; ất nếu không cách nào giải thoát, giáp chỉ cần hơi gia lực trên tay phải là có thể đẩy ất ra; ất nếu gắng gượng hướng lên giãy giụa mong dựng thẳng thân thể, giáp tức có thể triệt tiêu áp lực hướng xuống mà phát lực về trước, thân thể ất sẽ bị đánh văng ra xa hơn. Phương hướng của tễ kình dùng đường để biểu thị như ↘ (giáp phương); nếu do ất phương dùng tễ kình thì là đường chéo như ↙, nó hoàn toàn ngược trên dưới với phương hướng của bằng kình.

Án (按): đây là một động tác đường chéo dùng lực hướng xuống và hướng về phía bản thân để trầm và dẫn dắt. Như hình 4, hai tay của ất án trên cẳng tay phải của giáp. Theo nghĩa thông thường của chữ án mà nói, thì phải là động tác dùng lực hướng xuống. Theo thức trong hình mà xem, ất phương cũng có thể dùng trực kình đẩy tới trước hoặc dùng hướng của tễ kình để đẩy. Nhưng án kình của Thái Cực quyền là: hai tay của ất một mặt trầm kình xuống, một mặt còn phải dán chặt cẳng tay phải của giáp mà dẫn dắt về phía bản thân (tức là đường chéo như ↘ này). Hai cánh tay của ất duỗi thẳng không phải là để đẩy tới trước, mà là chuẩn bị khuất trửu án xuống để dẫn dắt thân thể giáp về phía bản thân. Khi dùng án kình phải chú ý hai điểm sau: (1) cẳng tay phải của giáp nếu không dùng chút lực nào mà không có đỉnh kình hướng lên, thì ất không cách nào dẫn dắt về phía bản thân được; (2) ất dùng án kình trầm đới về phía bản thân thì phải đề phòng giáp thừa thế xông tới trước mà đụng, cho nên khi trầm đới phải thiên về phía phải hoặc phía trái của bản thân. Án kình là động tác khiến đối phương phủ phục thân về trước; nếu đối phương không chịu phủ thân mà giãy giụa về sau, thì bên dùng án kình có thể thừa thế phát kình về trước đẩy đối phương ra.

图 157

Thái (采): đây là một động tác sau khi trầm kình xuống thì tức thì dùng lực hướng về phía trái hoặc phải của bản thân để đề đới. Như hình 5, hai cánh tay của ất đặt trên hai cánh tay của giáp; nói cách khác, tức là hai cánh tay của giáp nâng đỡ hai cánh tay của ất. Lúc này, ất nếu dùng kình trầm một cái để dẫn ra thác kình hướng lên của giáp, rồi tức thì buông trầm kình mà dùng tay đề đới về phía phải của bản thân, thì có thể khiến thân thể giáp nghiêng về phía trái hoặc phía trước bên trái mà đứng không vững. Phương pháp dụng kình trầm trước đề sau giống động tác hái vật, hạ xuống là nâng lên ngay, cho nên gọi là thái kình. Khi dùng thái kình cũng phải chú ý đối phương thừa thế xông đụng, vì vậy kình dùng khi đề đới phải thích ứng với thác kình của đối phương.

图 158

图 159

Liệt (挒): đọc như “liệt.” Đây là một động tác men theo hướng chủ lực của đối phương, dùng lực theo đường cung khiến thân thể đối phương xoay chuyển. Như hình 6, tay phải của giáp đẩy cùi chỏ trái của ất (là chỗ chủ lực của giáp); tay trái của ất thừa thế dùng kình theo đường cung (như ↘) trên cánh tay phải của giáp mà lũy xuống; đồng thời, tay trái của giáp đang gia lực trên cánh tay phải của ất, tay phải của ất liền thừa thế theo đường cung (như ↙) trên ngực trái của giáp mà đẩy mạnh về phía dưới bên phải của giáp. Hai thứ kình của ất đồng thời gia lên cánh tay và lên thân thể giáp, có thể khiến thân thể giáp xoay chuyển về phía ất mà nghiêng đi. Phương hướng mà thị tuyến của ất chỉ trong hình chính là phương hướng mà thân thể giáp sau khi bị liệt sẽ xoay chuyển và nghiêng về.

Trửu (肘): đây là động tác dùng cùi chỏ đánh người hoặc dùng cùi chỏ trầm đới tay, cánh tay của đối phương. Như hình 7, tay trái của giáp vốn duỗi thẳng về phía trước ngực của ất; khi ất lũy sang trái thì dùng tay trái đẩy tay trái của giáp, giáp liền thừa thế khuất tý dùng đầu cùi chỏ đuổi theo đánh vào ngực ất. Đây là một cách thừa thế dùng cùi chỏ đánh người khi không kịp hoán thủ (dùng cùi chỏ đánh người dĩ nhiên không chỉ có một thức này). Nếu tay trái của ất không đẩy tay trái của giáp mà tiếp tục lũy sang trái, giáp không có cơ hội khuất tý thì không thể dùng cùi chỏ đánh ất được. Có thể thấy dùng cùi chỏ đánh người trước hết phải có cơ hội thừa thế khuất tý; nếu hoàn toàn không có cơ hội ấy hoặc cơ hội đã bỏ lỡ thì đều không nên dùng cùi chỏ đi đánh người. Như hình 8, là một thức dùng cùi chỏ trầm đới; công dụng của nó lớn hơn hình 7. Trong hình, tay phải của giáp đang nâng đỡ cùi chỏ trái của ất. Lúc này ất nếu dùng tay trái đẩy vào ngực giáp, thì cánh tay trái của ất sẽ bị giáp nâng cho bằng ra; tình thế này rất bất lợi cho ất, cho nên ất phải dùng cùi chỏ trầm xuống đồng thời đới về sau (tay trái vẫn dán chặt ngực giáp không rời ra), liền có thể khiến thân thể giáp nghiêng về phía trước bên phải mà đứng không vững. Do tay trái của ất chưa rời khỏi ngực giáp, ất nếu lúc này duỗi cánh tay trái đánh một cái hoặc dùng tay trái dùng sức mạt sang trái, là có thể đánh văng hoặc đánh ngã giáp.

图 160

图 161

Kháo (靠): đây là động tác dùng vai để đụng vào đối phương; nó cũng như cùi chỏ, là một cách thừa thế truy kích khi không kịp hoán thủ. Như hình 9, tay trái của giáp vốn cũng duỗi về phía trước ngực ất, bị ất dùng hai tay lũy sang bên trái; nhưng vì lũy kình dùng quá gấp, đồng thời eo lại chuyển ít quá, không kịp đem thân thể giáp lũy sang bên trái, nên giáp trong khi bị lũy liền thừa thế tự chuyển thân, dùng vai trái truy kích. Ất tuy hàm hung tọa thân, nhưng ngực chưa chuyển nghiêng (tham khảo hình 2, lũy), rất dễ bị giáp dùng vai đánh văng ra. Việc dùng vai đánh nói trên, trong các môn võ thuật khác cũng không phải là không có, chỉ có điều trong thôi thủ việc dùng vai chủ yếu là để luyện kháo, không phải để luyện kích. Bởi vì giáp sau khi bị lũy, vội vàng dùng vai kháo vào thân thể ất, chính là luyện công phu “bất đâu”; nếu lập tức dùng vai đi đụng, không những phạm tật “đỉnh,” mà còn có nguy hiểm bị ất biến kình đánh ngã. Cái lợi của việc dùng kháo là ở chỗ có thể tiến có thể lui. Ất nếu bị kháo mà sinh ra hiện tượng không vững, thì lúc này giáp dùng vai đụng sẽ không có nguy hiểm; ất sau khi bị kháo nếu vẫn đứng vững, và trên vai tay của giáp biến kình, thì giáp cũng có thể thừa thế thu hồi vai tay, không đến nỗi có nguy hiểm là đụng một cách lỗ mãng mà không cách nào thu hồi. Ngoài ra, dùng vai kháo thì phương hướng của lực là hướng về trước và hướng xuống dưới (giống phương hướng của tễ kình); dùng vai đụng thì phương hướng của lực chỉ hướng về trước mà không mang theo hướng xuống, bất luận đụng trúng hay không trúng, bản thân cũng không khỏi có nguy hiểm nghiêng về trước. Có thể thấy dùng vai kháo lợi hơn dùng vai đụng. Lại nữa, dùng kháo vốn phải thừa thế tiến bộ; hình 9 là chiếu theo định bộ thôi thủ để thuyết minh hình thức của kháo, cho nên trên tư thế có chỗ không hoàn toàn hợp với kháo kình.

图 162

Điều nói trên chỉ để người mới học thôi thủ tham khảo; cho nên phần đồ giải đã làm chỉ hạn ở việc giới thiệu những động tác cơ bản của định bộ thôi thủ. Còn như phương pháp dụng kình trong động tác và những tư thế liên quan như hàm hung, tọa thân, trầm kiên, thuỳ trửu v.v. đều không phải là chỗ mà người mới học có thể lĩnh hội, hơn nữa nói quá phức tạp thì đối với người mới học cũng không thích hợp, cho nên lược bỏ mà không bàn. Tóm lại, khi học thôi thủ, nếu chỉ học vẽ vòng tròn thì rất dễ học được, chỉ có điều thú vị ít hơn một chút; nhưng muốn học thôi thủ bát pháp thì tương đối phức tạp, hơn nữa cũng rất khó tự thông mà không có thầy; nếu có cơ hội, vẫn nên theo thầy mà học thì hơn.

Phụ lục

Phần 6

Thái Cực là do Vô Cực mà sinh ra, là cơ của động tĩnh, là mẹ của âm dương. Động thì phân, tĩnh thì hợp. Không quá không kém, tùy khúc tựu thân. Người cương ta nhu gọi là tẩu, ta thuận người nghịch gọi là triêm. Người động gấp thì gấp ứng, người động chậm thì chậm theo; tuy biến hóa muôn mối, mà lý là một mối suốt thông. Từ triêu thục mà dần ngộ đổng kình, từ đổng kình mà lên tới thần minh; nhưng không phải dụng công lâu dài thì không thể hoát nhiên quán thông được. Hư lĩnh đỉnh kình, khí trầm đan điền. Không lệch không nghiêng, khi ẩn khi hiện. Trái nặng thì trái hư, phải nặng thì phải hư. Ngẩng lên thì càng cao, cúi xuống thì càng sâu. Tiến thì càng dài, lùi thì càng gấp. Một chiếc lông cũng không thêm được, ruồi muỗi cũng không đậu được. Người không biết ta, ta riêng biết người; anh hùng đi tới đâu không có địch thủ, đại để đều do đó mà tới. Thuật này có rất nhiều bàng môn; tuy thế có khác nhau, đại khái không ngoài việc mạnh hiếp yếu, chậm nhường nhanh. Có lực đánh không lực, tay chậm nhường tay nhanh — ấy đều là năng lực tự nhiên của tiên thiên, không phải là việc do học lực mà có thể làm ra. Xét câu “bốn lượng bạt ngàn cân,” rõ ràng không phải thắng bằng sức; xem hình dáng lão bát tuần có thể ngự được đám đông, nhanh thì làm được gì! Đứng như bình chuẩn, sống như bánh xe. Lệch trầm thì tùy, song trọng thì trệ. Thường thấy những người luyện công thuần mấy năm mà không vận hóa được, đều tự mình bị người khống chế, là vì chưa ngộ ra cái bệnh song trọng mà thôi. Muốn tránh bệnh ấy, phải biết âm dương. Triêm tức là tẩu, tẩu tức là triêm. Âm không rời dương, dương không rời âm; âm dương tương tế, mới gọi là đổng kình. Sau khi đổng kình, càng luyện càng tinh, âm thầm ghi nhớ suy xét, dần dần tới chỗ tòng tâm sở dục. Vốn là xả kỷ tòng nhân, phần nhiều lầm mà xả cận cầu viễn; cái gọi là sai một ly, đi một dặm, người học không thể không phân biện cho tường.

Trường quyền là như Trường Giang đại hải cuồn cuộn không dứt. Thập tam thế là: bằng, lữ, tễ, án, thái, liệt, trửu, kháo — ấy là bát quái; tiến bộ, thoái bộ, tả cố, hữu phán, trung định — ấy là ngũ hành. Bằng, lữ, tễ, án tức là càn, khôn, khảm, ly — bốn phương chính. Thái, liệt, trửu, kháo tức là tốn, chấn, đoái, cấn — bốn góc xiên. Tiến, thoái, cố, phán, định tức là kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. (Nguyên chú rằng: đây là di luận của lão sư Trương Tam Phong ở Võ Đang sơn, muốn cho hào kiệt trong thiên hạ sống lâu thêm tuổi, không phải chỉ làm cái ngọn của kỹ nghệ mà thôi.)

Phần 7

Mỗi một cử động, toàn thân đều phải khinh linh, càng phải quán xuyến. Khí nên cổ đãng, thần nên nội liễm. Đừng để có chỗ khuyết hãm, đừng để có chỗ lồi lõm, đừng để có chỗ đứt nối. Căn ở bàn chân, phát ở bắp chân, chủ tể ở eo, hiện hình ở ngón tay. Từ chân mà bắp chân mà eo, bao giờ cũng phải là một khí hoàn chỉnh; tiến tới lùi lui mới có thể đắc cơ đắc thế. Chỗ nào không đắc cơ đắc thế, thân liền tán loạn, bệnh ấy tất phải tìm ở eo và chân. Trên dưới trước sau trái phải đều như vậy. Phàm những điều ấy đều là ý, không ở bên ngoài. Có trên tức có dưới, có trước tức có sau, có trái tức có phải. Như ý muốn hướng lên thì ngụ ý hướng xuống; như khi muốn hất vật lên mà kèm theo ý tỏa vật xuống, thì căn của nó tự đứt, phá nó rất mau chóng mà không còn nghi ngờ. Hư thực phải phân cho rõ ràng; mỗi chỗ tự có hư thực của mỗi chỗ, chỗ nào cũng đều là một hư thực ấy; toàn thân tiết tiết quán xuyến, không để có chút nào đứt đoạn.

Thập tam thế thế chớ khinh thù, mệnh ý nguyên đầu tại yêu khích. Biến chuyển hư thực tu lưu ý, Khí khắp thân thể không chút trệ. Trong tĩnh, chạm thì động, động mà vẫn như tĩnh, nhân địch biến hóa mà thị hiện thần kỳ. Thế thế tồn tâm suy ý, đắc được mà không thấy phí công phu. Khắc khắc lưu tâm tại yêu gian, trong bụng tùng tĩnh khí đằng nhiên. Vĩ lư khai hợp thính tự do. Nhập môn dẫn lộ tu khẩu thọ, công phu vô tức pháp tự tu. Nhược ngôn thể dụng hà vi chuẩn, ý khí quân lai cốt nhục thần. Tưởng thôi dụng ý chung hà tại, ích thọ diên niên bất lão xuân. Ca hề ca hề bách tứ thập, tự tự chân thiết nghĩa vô di. Nhược bất hướng thử thôi cầu khứ, uổng phí công phu di thán tích.

Phần 8

Dĩ tâm hành khí, vụ lệnh trầm trước, nãi năng thu liễm nhập cốt. Dĩ khí vận thân, vụ lệnh thuận toại, nãi năng tiện lợi tòng tâm. Tinh thần năng đề đắc khởi, tắc vô trì trọng chi ngu, sở vị đỉnh đầu huyền dã. Ý khí tu hoán đắc linh, nãi hữu viên hoạt chi thú, sở vị biến động hư thực dã. Phát kình tu trầm trước tùng tĩnh, chuyên chủ nhất phương. Lập thân tu trung chính an thư, chi trì bát diện. Hành khí như cửu khúc châu, vô vi bất đáo. Vận động như bách luyện cương, hà kiên bất tồi! Hình như bác thố chi cốt, thần như bộ thử chi miêu. Tĩnh như sơn nhạc, động nhược giang hà. Súc kình như khai cung, phát kình như phóng tiễn. Khúc trung cầu trực, súc nhi hậu phát. Lực do tích phát, bộ tùy thân hoán. Thu tức thị phóng, đoạn nhi phục liên. Vãng phục tu hữu chiết điệp, tiến thoái tu hữu chuyển hoán. Cực nhu nhuyễn nhiên hậu cực kiên ngạnh, năng hô hấp nhiên hậu năng linh hoạt. Khí dĩ trực dưỡng nhi vô hại, kình dĩ khúc súc nhi hữu dư. Tâm vi lệnh, khí vi kỳ, yêu vi đạo. Tiên cầu khai triển, hậu cầu khẩn thấu, nãi khả trăn vu chẩn mật hĩ.

Hựu viết: tiên tại tâm, hậu tại thân, phúc tùng, khí liễm nhập cốt. Thần thư thể tĩnh, khắc khắc tại tâm. Thiết ký nhất động vô hữu bất động, nhất tĩnh vô hữu bất tĩnh. Khiên động vãng lai khí thiếp bối, liễm nhập tích cốt. Nội cố tinh thần, ngoại thị an dật. Mại bộ như miêu hành, vận động như trừu ty. Toàn thân ý tại tinh thần, bất tại khí, tại khí tắc trệ. Hữu khí giả vô lực, người không khí thì thuần cương. Khí như bánh xe, eo như trục xe.

Phần 9

Bằng lữ tễ án tu nhận chân, thượng hạ tương tùy nhân nan tiến. Nhậm tha cự lực lai đả ngã. Khiên động tứ lượng bạt thiên cân. Dẫn tiến lạc không hợp tức xuất, triêm liên niêm tùy bất đâu đỉnh.

Hựu viết: bỉ bất động, kỷ bất động; bỉ vi động, kỷ tiên động. Kình tự tùng phi tùng, tương triển vị triển. Kình đoạn ý bất đoạn.