Công Án Thiền Cổ Điển
Giới Thiệu
Tập sách này là bản dịch trọn vẹn của Vô Môn Quan (Mumonkan) — tuyển tập 48 công án (koan) Thiền Tông do thiền sư Mục Môn (Mumon, 1183–1260) biên soạn, kèm lời bình và kệ của ngài, cộng với một phụ lục do cư sĩ An Ban (Amban) thêm vào. Đây là một trong những bộ sách Thiền căn bản và nổi tiếng nhất, từng được Nyogen Senzaki và Paul Reps dịch sang Anh ngữ năm 1934.
Mỗi công án gồm ba phần: Công Án (câu chuyện hoặc câu hỏi), Lời Bình Của Mục Môn (chú giải của thiền sư), và Kệ (bài thơ tóm tắt). Bản gốc tiếng Anh của từng công án được đặt trong mục “Bản gốc tiếng Anh” để bạn đối chiếu.
1 Con Chó Của Triệu Châu Joshu’s Dog
Công Án
Một vị tăng hỏi thiền sư Trung Hoa Triệu Châu: “Chó có Phật tính hay không?” Triệu Châu đáp: “Vô (Mu).” [Vô là ký tự phủ định trong tiếng Hán, nghĩa là “không có gì” hay “không phải vậy”.]
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Để chứng ngộ Thiền, phải vượt qua chướng ngại của các tổ sư. Giác ngộ luôn đến sau khi lối tư duy bị chặn đứng. Nếu không vượt qua chướng ngại của các tổ sư, hay nếu lối tư duy của ngươi chưa bị chặn, thì bất cứ điều gì ngươi nghĩ, bất cứ việc gì ngươi làm, đều như một con quỷ vướng mắc. Ngươi có thể hỏi: Chướng ngại của tổ sư là gì? Chính một chữ Vô này. Đây là chướng ngại của Thiền. Nếu vượt qua được nó, ngươi sẽ đối diện với Triệu Châu mặt đối mặt. Bấy giờ ngươi có thể nắm tay cả dòng tổ sư mà đi. Đó chẳng phải là việc thú vị sao? Nếu muốn vượt qua chướng ngại này, ngươi phải dồn mọi tủy xương trong thân, mọi lỗ chân lông trên da, đầy ắp câu hỏi: Vô là gì? — và mang nó theo ngày đêm. Đừng tin rằng đó là phủ định thông thường, nghĩa là không có gì. Nó không phải là hư vô, trái ngược với hữu. Nếu thật muốn vượt qua chướng ngại này, ngươi sẽ cảm thấy như đang nuốt một viên sắt nóng đỏ, không thể nuốt trôi cũng chẳng thể nhổ ra. Bấy giờ tri thức tầm thường trước kia của ngươi tan biến. Như trái cây chín đúng mùa, chủ thể và khách thể tự nhiên thành một. Nó giống như một người câm nằm mộng; người ấy biết giấc mộng ấy, nhưng không thể nói ra. Khi bước vào trạng thái ấy, cái vỏ bản ngã bị nghiền nát, và người ấy có thể lay chuyển trời đất. Người ấy như một dũng sĩ tay cầm bảo kiếm sắc bén. Nếu một vị Phật chắn đường, người ấy sẽ chém; nếu một vị tổ đưa ra chướng ngại, người ấy sẽ giết; và người ấy tự do giữa sinh tử. Người ấy có thể bước vào bất cứ thế giới nào như một sân chơi của chính mình. Ta sẽ chỉ cho ngươi cách làm việc này với công án này: Hãy dồn trọn năng lực vào chữ Vô này, và đừng để gián đoạn. Khi ngươi lặng lẽ bước vào chữ Vô không chút gián đoạn, thì sự chứng đắc của ngươi sẽ như ngọn nến cháy sáng soi tỏ cả vũ trụ.
Kệ
Chó có Phật tính chăng?
Đây là câu hỏi hệ trọng nhất.
Nếu ngươi nói có hay không,
Ngươi đã đánh mất chính Phật tính của mình.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Joshu, a Chinese Zen master: “Has a dog Buddha-nature or not?” Joshu answered: “Mu.” [Mu is the negative symbol in Chinese, meaning “No thing” or “Nay.”] Mumon’s comment: To realize Zen one has to pass through the barrier of the patriarchs. Enlightenment always comes after the road of thinking is blocked. If you do not pass the barrier of the patriarchs or if your thinking road is not blocked, whatever you think, whatever you do, is like a tangling ghost. You may ask: What is a barrier of a patriarch? This one word, Mu, is it. This is the barrier of Zen. If you pass through it you will see Joshu face to face. Then you can work hand in hand with the whole line of patriarchs. Is this not a pleasant thing to do? If you want to pass this barrier, you must work through every bone in your body, through every pore of your skin, filled with this question: What is Mu? and carry it day and night. Do not believe it is the common negative symbol meaning nothing. It is not nothingness, the opposite of existence. If you really want to pass this barrier, you should feel like drinking a hot iron ball that you can neither swallow nor spit out. Then your previous lesser knowledge disappears. As a fruit ripening in season, your subjectivity and objectivity naturally become one. It is like a dumb man who has had a dream. He knows about it but he cannot tell it. When he enters this condition his ego-shell is crushed and he can shake the heaven and move the earth. He is like a great warrior with a sharp sword. If a Buddha stands in his way, he will cut him down; if a patriarch offers him any obstacle, he will kill him; and he will be free in his way of birth and death. He can enter any world as if it were his own playground. I will tell you how to do this with this koan: Just concentrate your whole energy into this Mu, and do not allow any discontinuation. When you enter this Mu and there is no discontinuation, your attainment will be as a candle burning and illuminating the whole universe. Has a dog Buddha-nature? This is the most serious question of all. If you say yes or no, You lose your own Buddha-nature.
2 Con Cáo Của Bách Trượng Hyakujo’s Fox
Công Án
Thuở xưa, khi Bách Trượng thuyết pháp Thiền, một ông lão luôn đến nghe, không ai thấy. Mỗi khi chúng tăng ra về thì ông cũng ra về. Nhưng một hôm, sau khi họ đi rồi, ông ở lại. Bách Trượng hỏi: “Ông là ai?” Ông lão đáp: “Tôi không phải là người, nhưng thuở Phật Ca Diếp giáng thế, tôi từng là người. Tôi là một thiền sư, ở trên núi này. Bấy giờ một đệ tử hỏi tôi: người giác ngộ có chịu chi phối bởi nhân quả chăng? Tôi đáp: ‘Người giác ngộ không chịu chi phối bởi nhân quả.’ Vì câu trả lời ấy tỏ ra chấp vào tuyệt đối, tôi hóa thành cáo suốt năm trăm kiếp, và giờ vẫn là cáo. Xin ngài dùng lời Thiền mà cứu tôi thoát thân cáo, cho tôi ra khỏi thân cáo được chăng? Giờ xin hỏi ngài: Người giác ngộ có chịu chi phối bởi nhân quả chăng?” Bách Trượng nói: “Người giác ngộ là một với nhân quả.” Nghe lời Bách Trượng, ông lão liền giác ngộ. “Tôi được giải thoát rồi,” ông nói, lạy sâu. “Tôi không còn là cáo nữa, nhưng tôi phải bỏ thân xác tại chỗ ở sau núi này. Xin ngài hãy làm lễ táng cho tôi như một vị tăng.” Nói rồi ông biến mất. Hôm sau Bách Trượng truyền lệnh qua vị tăng đầu chúng, sửa soạn đi đưa tang một vị tăng. “Trong y viện chẳng ai bệnh,” chúng tăng thắc mắc. “Thầy chúng ta muốn gì?” Sau bữa cơm, Bách Trượng dẫn chúng tăng vòng qua núi. Trong một hang đá, ông lấy gậy khêu ra xác một ông lão cáo, rồi làm lễ hỏa táng. Tối hôm đó Bách Trượng thuyết pháp cho chúng tăng và kể lại câu chuyện về nhân quả này. Hoàng Bá nghe xong bèn hỏi Bách Trượng: “Tôi hiểu rằng thuở xưa, vì một người trả lời Thiền sai nên hóa cáo năm trăm kiếp. Nay tôi muốn hỏi: Nếu một vị tăng thời nay bị hỏi nhiều câu và luôn trả lời đúng, thì sẽ ra sao?” Bách Trượng nói: “Lại gần ta đây, ta sẽ nói cho.” Hoàng Bá bước lại gần Bách Trượng và lấy tay tát vào mặt thầy, vì ông biết đó là câu trả lời thầy muốn ban cho mình. Bách Trượng vỗ tay cười trước sự thấu thị ấy. “Ta cứ tưởng người Ba Tư có râu đỏ,” ông nói, “nay mới biết có người Ba Tư râu đỏ thật.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: “Người giác ngộ không chịu chi phối.” Câu trả lời ấy làm sao khiến vị tăng hóa cáo? “Người giác ngộ là một với nhân quả.” Câu trả lời ấy làm sao khiến con cáo được giải thoát? Muốn hiểu rõ việc này, phải có một con mắt. Bị chi phối hay không bị chi phối? Cùng một con xúc xắc lộ hai mặt.
Kệ
Chẳng bị chi phối, cũng chẳng không bị chi phối,
Cả hai đều là sai lầm lớn lao.
Bản gốc tiếng Anh
Once when Hyakujo delivered some Zen lectures an old man attended them, unseen by the monks. At the end of each talk when the monks left so did he. But one day he remained after they had gone, and Hyakujo asked him: “Who are you?” The old man replied: “I am not a human being, but I was a human being when the Kashapa Buddha preached in this world. I was a Zen master and lived on this mountain. At that time one of my students asked me whether or not the enlightened man is subject to the law of causation. I answered him: ‘The enlightened man is not subject to the law of causation.’ For this answer evidencing a clinging to absoluteness I became a fox for five hundred rebirths, and I am still a fox. Will you save me from this condition with your Zen words and let me get out of a fox’s body? Now may I ask you: Is the enlightened man subject to the law of causation?” Hyakujo said: “The enlightened man is one with the law of causation.” At the words of Hyakujo the old man was enlightened. “I am emancipated,” he said, paying homage with a deep bow. “I am no more a fox, but I have to leave my body in my dwelling place behind this mountain. Please perform my funeral as a monk.” Then he disappeared. The next day Hyakujo gave an order through the chief monk to prepare to attend the funeral of a monk. “No one was sick in the infirmary,” wondered the monks. “What does our teacher mean?” After dinner Hyakujo led the monks out and around the mountain. In a cave, with his staff he poked out the corpse of an old fox and then performed the ceremony of cremation. That evening Hyakujo gave a talk to the monks and told them this story about the law of causation. Obaku, upon hearing the story, asked Hyakujo: “I understand that a long time ago because a certain person gave a wrong Zen answer he became a fox for five hundred rebirths. Now I want to ask: If some modern master is asked many questions and he always gives the right answer, what will become of him?” Hyakujo said: “You come here near me and I will tell you.” Obaku went near Hyakujo and slapped the teacher’s face with his hand, for he knew this was the answer his teacher intended to give him. Hyakujo clapped his hands and laughed at this discernment. “I thought a Persian had a red beard,” he said, “and now I know a Persian who has a red beard.” Mumon’s comment: “The enlightened man is not subject.” How can this answer make the monk a fox? “The enlightened man is one with the law of causation.” How can this answer make the fox emancipated? To understand this clearly one has to have just one eye. Controlled or not controlled? The same dice shows two faces.
Not controlled or controlled, Both are a grievous error.
3 Ngón Tay Của Cụ Đề Gutei’s Finger
Công Án
Mỗi khi bị hỏi về Thiền, Cụ Đề (Gutei) đều giơ ngón tay lên. Một cậu bé phụ việc bắt đầu bắt chước ông. Khi có ai hỏi cậu bé thầy mình đã thuyết giảng điều gì, cậu liền giơ ngón tay lên. Cụ Đề hay chuyện cậu bé nghịch ngợm ấy, bèn túm lấy cậu và chặt đứt ngón tay. Cậu bé khóc và chạy đi. Cụ Đề gọi và bảo cậu dừng lại. Khi cậu bé quay đầu lại nhìn Cụ Đề, Cụ Đề giơ ngón tay của mình lên. Trong khoảnh khắc ấy, cậu bé liền giác ngộ. Khi Cụ Đề sắp lìa đời, ông tập hợp chúng tăng quanh mình. “Ta đắc được ngón-tay-Thiền,” ông nói, “từ thầy Ta-Lưu (Tenryu), và cả đời này ta cũng chẳng thể dùng cạn được nó.” Nói rồi ông thị tịch.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Sự giác ngộ mà Cụ Đề và cậu bé đắc được, chẳng dính dáng gì đến ngón tay. Nếu ai chấp vào ngón tay, Ta-Lưu sẽ thất vọng đến nỗi tiêu diệt cả Cụ Đề, cậu bé, và kẻ chấp ấy cùng một lượt.
Kệ
Cụ Đề hạ thấp giáo pháp của Ta-Lưu,
Giải thoát cậu bé bằng một nhát dao.
So với vị thần Trung Hoa đẩy núi bằng một tay,
Già Cụ Đề chỉ là kẻ bắt chước kém cỏi.
Bản gốc tiếng Anh
Gutei raised his finger whenever he was asked a question about Zen. A boy attendant began to imitate him in this way. When anyone asked the boy what his master had preached about, the boy would raise his finger. Gutei heard about the boy’s mischief. He seized him and cut off his finger. The boy cried and ran away. Gutei called and stopped him. When the boy turned his head to Gutei, Gutei raised up his own finger. In that instant the boy was enlightened. When Gutei was about to pass from this world he gathered his monks around him. “I attained my finger-Zen,” he said, “from my teacher Tenryu, and in my whole life I could not exhaust it.” Then he passed away. Mumon’s comment: Enlightenment, which Gutei and the boy attained, has nothing to do with a finger. If anyone clings to a finger, Tenryu will be so disappointed that he will annihilate Gutei, the boy, and the clinger all together. Gutei cheapens the teaching of Tenryu, Emancipating the boy with a knife. Compared to the Chinese god who pushed aside a mountain with one hand Old Gutei is a poor imitator.
4 Một Vị Ngoại Quốc Không Râu A Beardless Foreigner
Công Án
Oa Quyên (Wakuan) thấy một bức họa Bồ Đề Đạt Ma có râu, bèn phàn nàn: “Sao gã đó lại không có râu?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu muốn học Thiền, ngươi phải học bằng cả trái tim. Khi đắc được sự chứng ngộ, ấy phải là chứng ngộ chân thật. Chính ngươi phải có diện mạo của đại Bồ Đề Đạt Ma mới thấy được ngài. Chỉ một cái nhìn như thế đã đủ. Nhưng nếu ngươi nói mình đã gặp ngài, thì ngươi chưa từng thấy ngài chút nào.
Kệ
Đừng đem giấc mộng ra bàn luận
Trước mặt kẻ ngu phu.
Sao Bồ Đề Đạt Ma lại không râu?
Thật là một câu hỏi nực cười!
Bản gốc tiếng Anh
Wakuan complained when he saw a picture of bearded Bodhidharma: “Why hasn’t that fellow a beard?” Mumon’s comment: If you want to study Zen, you must study it with your heart. When you attain realization, it must be true realization. You yourself must have the face of the great Bodhidharma to see him. Just one such glimpse will be enough. But if you say you met him, you never saw him at all. One should not discuss a dream In front of a simpleton. Why has Bodhidharma no beard? What an absurd question!
5 Quy Sơn Trèo Lên Cây Kyogen Mounts the Tree
Công Án
Quy Sơn (Kyogen) nói: “Thiền giống như một người treo mình trên cây bằng hàm răng, lơ lửng trên vực thẳm. Tay người ấy không vin vào cành nào, chân không tựa vào cành nào, và dưới gốc cây có người khác hỏi: ‘Vì sao Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa?’ “Nếu người trên cây không đáp, thì thất bại; mà nếu đáp, thì rơi xuống mất mạng. Vậy người ấy phải làm sao?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Trong tình cảnh ấy, tài biện luận giỏi nhất cũng vô dụng. Dù ngươi đã thuộc lòng tất cả kinh điển, cũng chẳng dùng được. Khi ngươi có thể đưa ra câu trả lời đúng, dù trước kia con đường của ngươi là đường chết, ngươi cũng mở ra một con đường sống mới. Nhưng nếu ngươi không thể đáp, thì hãy sống mãi về sau và hỏi vị Phật tương lai Di Lặc.
Kệ
Quy Sơn thật là kẻ ngu,
Rải rác thứ thuốc độc diệt ngã ấy,
Khiến học trò ngậm miệng,
Và để nước mắt trào từ đôi mắt đã chết của họ.
Bản gốc tiếng Anh
Kyogen said: “Zen is like a man hanging in a tree by his teeth over a precipice. His hands grasp no branch, his feet rest on no limb, and under the tree another person asks him: ‘Why did Bodhidharma come to China from India?’ “If the man in the tree does not answer, he fails; and if he does answer, he falls and loses his life. Now what shall he do?” Mumon’s comment: In such a predicament the most talented eloquence is of no use. If you have memorized all the sutras, you cannot use them. When you can give the right answer, even though your past road was one of death, you open up a new road of life. But if you cannot answer, you should live ages hence and ask the future Buddha, Maitreya. Kyogen is truly a fool Spreading that ego-killing poison That closes his pupils’ mouths And lets their tears stream from their dead eyes.
6 Phật Xoay Một Đóa Hoa Buddha Twirls a Flower
Công Án
Khi Phật ở núi Linh Thứu (Grdhrakuta), Ngài xoay một đóa hoa giữa các ngón tay và đưa lên trước chúng nghe pháp. Mọi người đều im lặng. Chỉ có Ca Diếp (Maha-Kashapa) mỉm cười trước sự truyền trao ấy, dù ông cố kìm nét mặt. Phật nói: “Ta có con mắt của chánh pháp, trái tim của Niết-bàn, chân tướng của vô tướng, và bước đi bất khả thuyết của Pháp. Nó không được diễn đạt bằng lời, mà được truyền riêng ngoài giáo lý. Pháp này ta đã trao cho Ca Diếp.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Gautama mặt vàng tưởng mình gạt được bất cứ ai. Ông biến người nghe tốt thành kẻ xấu, và bán thịt chó dưới biển hiệu thịt cừu. Mà chính ông cũng tưởng rằng thật tuyệt vời. Nếu cả hội chúng cùng bật cười thì sao? Làm sao ông truyền trao được chánh pháp? Và lại nữa, nếu Ca Diếp không mỉm cười, làm sao ông truyền trao được? Nếu ông nói sự chứng ngộ có thể truyền trao, thì ông như kẻ phố thị gạt người quê; còn nếu ông nói không thể truyền trao, thì sao ông lại tán thán Ca Diếp?
Kệ
Khi xoay một đóa hoa,
Chiếc mặt nạ của ông bị lộ.
Trên trời dưới đất chẳng ai sánh kịp
Gương mặt nhăn nheo của Ca Diếp.
Bản gốc tiếng Anh
When Buddha was in Grdhrakuta mountain he turned a flower in his fingers and held it before his listeners. Every one was silent. Only Maha-Kashapa smiled at this revelation, although he tried to control the lines of his face. Buddha said: “I have the eye of the true teaching, the heart of Nirvana, the true aspect of non-form, and the ineffable stride of Dharma. It is not expressed by words, but especially transmitted beyond teaching. This teaching I have given to Maha- Kashapa.” Mumon’s comment: Golden-faced Gautama thought he could cheat anyone. He made the good listeners as bad, and sold dog meat under the sign of mutton. And he himself thought it was wonderful. What if all the audience had laughed together? How could he have transmitted the teaching? And again, if Maha-Kashapa had not smiled, how could he have transmitted the teaching? If he says that realization can be transmitted, he is like the city slicker that cheats the country dub, and if he says it cannot be transmitted, why does he approve of Maha-Kashapa? At the turning of a flower His disguise was exposed. No one in heaven or earth can surpass Maha-Kashapa’s wrinkled face.
7 Triệu Châu Rửa Cái Bát Joshu Washes the Bowl
Công Án
Một vị tăng thưa với Triệu Châu: “Con vừa nhập chúng. Xin thầy chỉ dạy.” Triệu Châu hỏi: “Ngươi đã ăn cháo chưa?” Vị tăng đáp: “Đã ăn rồi.” Triệu Châu nói: “Thế thì thà đi rửa cái bát đi.” Ngay lúc ấy, vị tăng liền giác ngộ.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Triệu Châu là người mở miệng là bày tỏ trọn tấm lòng. Ta nghi ngờ liệu vị tăng này có thật thấy được lòng Triệu Châu chăng. Mong rằng ông ta đã không lầm chuông với bình.
Kệ
Nó quá rõ ràng nên lại khó thấy.
Một gã đần từng cầm đèn đi tìm lửa.
Nếu hắn biết lửa là gì,
Thì đã nấu cơm sớm hơn nhiều.
Bản gốc tiếng Anh
A monk told Joshu: “I have just entered the monastery. Please teach me.” Joshu asked: “Have you eaten your rice porridge?” The monk replied: “I have eaten.” Joshu said: “Then you had better wash your bowl.” At that moment the monk was enlightened. Mumon’s comment: Joshu is the man who opens his mouth and shows his heart. I doubt if this monk really saw Joshu’s heart. I hope he did not mistake the bell for a pitcher. It is too clear and so it is hard to see. A dunce once searched for a fire with a lighted lantern. Had he known what fire was, He could have cooked his rice much sooner.
8 Bánh Xe Của Khai Xương Keichu’s Wheel
Công Án
Giác Tuyền (Getsuan) bảo các học trò: “Khai Xương (Keichu), người làm bánh xe đầu tiên của Trung Hoa, đã làm hai bánh xe, mỗi cái năm mươi căm. Giờ, giả sử ngươi tháo cái trục nối các căm xe đi. Bánh xe sẽ ra sao? Và nếu Khai Xương làm như thế, ông ta có thể gọi là bậc thầy làm bánh xe chăng?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai đáp được câu hỏi này tức khắc, thì mắt người ấy sẽ như sao chổi, và tâm người ấy như chớp giật.
Kệ
Khi bánh xe không trục xoay,
Có thầy hay không thầy cũng chẳng cản được.
Nó xoay trên trời dưới đất,
Nam, bắc, đông, tây.
Bản gốc tiếng Anh
Getsuan said to his students: “Keichu, the first wheel-maker of China, made two wheels of fifty spokes each. Now, suppose you removed the nave uniting the spokes. What would become of the wheel? And had Keichu done this, could he be called the master wheel-maker?” Mumon’s comment: If anyone can answer this question instantly, his eyes will be like a comet and his mind like a flash of lightning. When the hubless wheel turns, Master or no master can stop it. It turns above heaven and below earth, South, north, east, and west.
9 Một Vị Phật Trước Thời Đại A Buddha before History
Công Án
Một vị tăng hỏi Thanh Tịnh (Seijo): “Tôi hiểu rằng một vị Phật sống trước thời đại lịch sử từng ngồi thiền mười kiếp mà không thể chứng ngộ chân lý tối cao, vì thế không thể hoàn toàn giải thoát. Vì sao lại thế?” Thanh Tịnh đáp: “Câu hỏi của ngươi đã tự giải thích.” Vị tăng hỏi: “Vì vị Phật đang thiền, sao ngài không thể viên mãn Phật quả?” Thanh Tịnh nói: “Ông ấy vốn không phải là Phật.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Ta chấp nhận sự chứng ngộ của ông ấy, nhưng ta không công nhận sự hiểu biết của ông ấy. Khi một kẻ ngu đắc được chứng ngộ, ông ấy là thánh; khi một vị thánh bắt đầu hiểu, ông ấy trở thành kẻ ngu.
Kệ
Thà chứng ngộ tâm còn hơn thân.
Khi tâm đã chứng ngộ, chẳng cần lo cho thân.
Khi tâm và thân trở thành một,
Con người tự do. Bấy giờ chẳng cần ai khen ngợi.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Seijo: “I understand that a Buddha who lived before recorded history sat in meditation for ten cycles of existence and could not realize the highest truth, and so could not become fully emancipated. Why was this so?” Seijo replied: “Your question is self-explanatory.” The monk asked: “Since the Buddha was meditating, why could he not fulfill Buddhahood?” Seijo said: “He was not a Buddha.” Mumon’s comment: I will allow his realization, but I will not admit his understanding. When one ignorant attains realization he is a saint. When a saint begins to understand he is ignorant. It is better to realize mind than body. When mind is realized one need not worry about body. Whe class=“poem”n mind and body become one The man is free. Then he desires no praising.
10 Tĩnh Thanh Độc Thân Và Nghèo Seizei Alone and Poor
Công Án
Một vị tăng tên Tĩnh Thanh (Seizei) thưa với Tào Sơn (Sozan): “Tĩnh Thanh độc thân và nghèo. Ngài sẽ giúp đỡ ông ta chăng?” Tào Sơn hỏi: “Tĩnh Thanh?” Tĩnh Thanh đáp: “Dạ, thưa ngài.” Tào Sơn nói: “Ông đã có Thiền, thứ rượu ngon nhất Trung Hoa, và đã uống cạn ba chén, thế mà vẫn nói chúng chưa làm ướt môi ông.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Tĩnh Thanh đã chơi quá bài. Vì sao thế? Bởi Tào Sơn có mắt, biết mình đang đối diện với ai. Dẫu vậy, ta muốn hỏi: Tĩnh Thanh uống rượu ở điểm nào?
Kệ
Kẻ nghèo nhất Trung Hoa,
Kẻ dũng cảm nhất Trung Hoa,
Giang sơn vừa đủ sống,
Mà còn muốn sánh kịp kẻ giàu sang nhất.
Bản gốc tiếng Anh
A monk named Seizei asked of Sozan: “Seizei is alone and poor. Will you give him support?” Sozan asked: “Seizei?” Seizei responded: “Yes, sir.” Sozan said: “You have Zen, the best wine in China, and already have finished three cups, and still you are saying that they did not even wet your lips.” Mumon’s comment: Seizei overplayed his hand. Why was it so? Because Sozan had eyes and knew with whom to deal. Even so, I want to ask: At what point did Seizei drink wine? The poorest man in China, The bravest man in China, He barely sustains himself, Yet wishes to rival the wealthiest.
11 Triệu Châu Thẩm Tra Một Vị Tăng Thiền Joshu Examines a Monk in Meditation
Công Án
Triệu Châu đến chỗ một vị tăng đang ẩn tu thiền định và hỏi: “Cái gì là, là cái gì?” Vị tăng giơ nắm tay lên. Triệu Châu đáp: “Thuyền không thể neo chỗ nước quá nông.” Rồi ông bỏ đi. Vài ngày sau, Triệu Châu lại thăm vị tăng và hỏi cùng một câu. Vị tăng đáp y như trước. Triệu Châu nói: “Đưa hay quá, nhận hay quá, giết hay quá, cứu hay quá.” Rồi ông lạy vị tăng.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nắm tay giơ lên đều như nhau cả hai lần. Sao Triệu Châu không chấp nhận lần đầu mà lại tán thán lần sau? Lỗi ở đâu? Ai đáp được này, hãy biết rằng lưỡi Triệu Châu không có xương, nên ông dùng nó tự do. Thế nhưng có khi Triệu Châu cũng sai. Hoặc, qua vị tăng ấy, ông đã phát hiện ra lỗi mình.
Kệ
Kẻ nào tưởng trí tuệ của người này hơn người kia,
kẻ ấy là người mù.
Ánh sáng của đôi mắt tựa sao chổi,
Công dụng của Thiền tựa chớp giật.
Thanh gươm giết người,
Chính là thanh gươm cứu người.
Bản gốc tiếng Anh
Joshu went to a place where a monk had retired to meditate and asked him: “What is, is what?” The monk raised his fist. Joshu replied: “Ships cannot remain where the water is too shallow.” And he left. A few days later Joshu went again to visit the monk and asked the same question. The monk answered the same way. Joshu said: “Well given, well taken, well killed, well saved.” And he bowed to the monk. Mumon’s comment: The raised fist was the same both times. Why is it Joshu did not admit the first and approved the second one? Where is the fault? Whoever answers this knows that Joshu’s tongue has no bone so he can use it freely. Yet perhaps Joshu is wrong. Or, through that monk, he may have discovered his mistake. If anyone thinks that the one’s insight exceeds the other’s, he has no eyes. The light of the eyes is as a comet, And Zen’s activity is as lightning. The sword that kills the man Is the sword that saves the man.
12 Tự Nghiệm Gọi Chủ Nhân Của Mình Zuigan Calls His Own Master
Công Án
Mỗi ngày Tự Nghiệm (Zuigan) đều tự gọi mình: “Thưa thầy.” Rồi ông tự đáp: “Dạ, thưa ngài.” Sau đó ông lại thêm: “Hãy tỉnh táo.” Lại tự đáp: “Dạ, thưa ngài.” “Và sau đó,” ông tiếp, “đừng để kẻ khác gạt mình.” “Dạ, thưa ngài; dạ, thưa ngài,” ông đáp.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Già Tự Nghiệm bán đứng mình để mua lấy mình. Ông đang mở một gánh hát rối. Ông dùng một chiếc mặt nạ để gọi “Thưa thầy” và một chiếc khác để đáp lời thầy. Một chiếc nữa nói “Hãy tỉnh rượu” và một chiếc nữa: “Đừng bị kẻ khác gạt.” Nếu ai chấp vào bất cứ mặt nạ nào của ông, kẻ ấy lầm; thế nhưng nếu bắt chước Tự Nghiệm, kẻ ấy sẽ tự làm mình ra dạng cáo.
Kệ
Một vài thiền sinh chẳng nhận ra con người chân thật trong mặt nạ,
Bởi họ nhận diện cái ngã linh hồn.
Ngã linh hồn là hạt giống của sinh tử,
Kẻ ngu phu gọi nó là con người chân thật.
Bản gốc tiếng Anh
Zuigan called out to himself every day: “Master.” Then he answered himself: “Yes, sir.” And after that he added: “Become sober.” Again he answered: “Yes, sir.” “And after that,” he continued, “do not be deceived by others.” “Yes, sir; yes, sir,” he answered. Mumon’s comment: Old Zuigan sells out and buys himself. He is opening a puppet show. He uses one mask to call “Master” and another that answers the master. Another mask says “Sober up” and another, “Do not be cheated by others.” If anyone clings to any of his masks, he is mistaken, yet if he imitates Zuigan, he will make himself fox-like. Some Zen students do not realize the true man in a mask Because they recognize ego-soul. Ego-soul is the seed of birth and death, And foolish people call it the true man.
13 Đức Sơn Cầm Bát Tokusan Holds His Bowl
Công Án
Đức Sơn (Tokusan) từ thiền đường đi ra nhà ăn, tay cầm bát. Tuyết Phong (Seppo) đang phiên trực bếp. Gặp Đức Sơn, ông nói: “Trống cơm chưa đánh. Ông cầm bát đi đâu thế?” Đức Sơn bèn trở về phòng. Tuyết Phong kể việc này cho Nham Đầu (Ganto). Nham Đầu nói: “Già Đức Sơn chưa hiểu chân lý tối hậu.” Đức Sơn nghe lời ấy bèn mời Nham Đầu đến. “Ta nghe,” ông nói, “ngươi không tán thành Thiền của ta.” Nham Đầu nhận lời một cách gián tiếp. Đức Sơn không nói gì. Hôm sau Đức Sơn thuyết pháp một kiểu hoàn toàn khác cho chúng tăng. Nham Đầu vỗ tay cười, nói: “Ta thấy lão nhân gia này thật sự hiểu chân lý tối hậu. Chẳng ai ở Trung Hoa sánh kịp ông ấy.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nói về chân lý tối hậu, cả Nham Đầu lẫn Đức Sơn cũng chẳng hề mơ thấy nó. Xét cho cùng, bọn họ chỉ là những pho tượng gỗ.
Kệ
Ai hiểu chân lý đầu tiên,
Phải hiểu chân lý tối hậu.
Cuối cùng và đầu tiên,
Chẳng phải là một sao?
Bản gốc tiếng Anh
Tokusan went to the dining room from the meditation hall holding his bowl. Seppo was on duty cooking. When he met Tokusan he said: “The dinner drum is not yet beaten. Where are you going with your bowl?” So Tokusan returned to his room. Seppo told Ganto about this. Ganto said: “Old Tokusan did not understand ultimate truth.” Tokusan heard of this remark and asked Ganto to come to him. “I have heard,” he said, “you are not approving my Zen.” Ganto admitted this indirectly. Tokusan said nothing. The next day Tokusan delivered an entirely different kind of lecture to the monks. Ganto laughed and clapped his hands, saying: “I see our old man understands ultimate truth indeed. None in China can surpass him.” Mumon’s comment: Speaking about ultimate truth, both Ganto and Tokusan did not even dream it. After all, they are dummies. Whoever understands the first truth Should understand the ultimate truth. The last and first, Are they not the same?
14 Nam Tuyền Chặt Đôi Con Mèo Nansen Cuts the Cat in Two
Công Án
Nam Tuyền (Nansen) thấy các tăng ở điện đông và điện tây tranh giành một con mèo. Ông chụp lấy con mèo và bảo chúng tăng: “Nếu ai trong các ngươi nói được một lời hay, có thể cứu được con mèo.” Không ai đáp. Nam Tuyền bèn dứt khoát chặt đôi con mèo. Tối hôm đó Triệu Châu trở về, Nam Tuyền kể lại việc ấy. Triệu Châu cởi đôi dép ra, đặt lên đầu, rồi bước đi. Nam Tuyền nói: “Nếu ngươi có mặt ở đó, ngươi đã cứu được con mèo.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Sao Triệu Châu lại đặt dép lên đầu? Nếu ai đáp được câu hỏi này, sẽ hiểu rõ Nam Tuyền đã thi hành mệnh lệnh ấy ra sao. Nếu không, hãy coi chừng cái đầu của chính mình.
Kệ
Giá Triệu Châu có mặt ở đó,
Ông đã thi hành mệnh lệnh ngược lại.
Triệu Châu giật lấy gươm,
Nam Tuyền cầu xin mạng sống.
Bản gốc tiếng Anh
Nansen saw the monks of the eastern and western halls fighting over a cat. He seized the cat and told the monks: “If any of you say a good word, you can save the cat.” No one answered. So Nansen boldly cut the cat in two pieces. That evening Joshu returned and Nansen told him about this. Joshu removed his sandals and, placing them on his head, walked out. Nansen said: “If you had been there, you could have saved the cat.” Mumon’s comment: Why did Joshu put his sandals on his head? If anyone answers this question, he will understand exactly how Nansen enforced the edict. If not, he should watch his own head. Had Joshu been there, He would have enforced the edict oppositely. Joshu snatches the sword And Nansen begs for his life.
15 Ba Cái Tát Của Động Sơn Tozan’s Three Blows
Công Án
Động Sơn (Tozan) đến thăm Vân Môn (Ummon). Vân Môn hỏi ông từ đâu tới. Động Sơn nói: “Từ làng Tào (Sato).” Vân Môn hỏi: “Ngươi an cư mùa hạ ở chùa nào?” Động Sơn đáp: “Chùa Hòa Tự (Hoji), phía nam hồ.” “Ngươi rời đó khi nào?” Vân Môn hỏi, tự hỏi Động Sơn sẽ còn tiếp tục với những câu trả lời sự thực đến bao lâu. “Ngày hai mươi lăm tháng tám,” Động Sơn đáp. Vân Môn nói: “Đáng lẽ ta cho ngươi ba gậy gậy, nhưng hôm nay ta tha.” Hôm sau Động Sơn lạy Vân Môn và hỏi: “Hôm qua ngài tha cho con ba gậy. Con không rõ vì sao ngài cho con sai.” Vân Môn quở trách cái thần thái thiếu sinh khí của Động Sơn, bảo: “Ngươi chẳng có tác dụng gì. Ngươi chỉ lang thang từ chùa này sang chùa khác.” Chưa dứt lời Vân Môn, Động Sơn liền giác ngộ.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Vân Môn đã cho Động Sơn thức ăn Thiền ngon. Nếu Động Sơn tiêu hóa được, Vân Môn có thể thêm một thành viên nữa vào gia đình mình. Buổi tối Động Sơn bơi lội trong biển thiện ác, nhưng rạng đông Vân Môn đã nghiền nát cái vỏ hạt của ông. Xét cho cùng, ông cũng chẳng khôn ngoan lắm. Nay ta muốn hỏi: Động Sơn có đáng ba cái tát ấy chăng? Nếu ngươi nói có, thì không chỉ Động Sơn mà tất cả các ngươi đều đáng. Nếu ngươi nói không, thì Vân Môn đang nói dối. Nếu ngươi đáp rõ câu hỏi này, ngươi có thể ăn cùng thức ăn với Động Sơn.
Kệ
Sư tử cái dạy các con rất khắc nghiệt;
Các con nhảy, bà hạ gục chúng.
Khi Vân Môn gặp Động Sơn, mũi tên đầu tiên nhẹ;
Mũi tên thứ hai bắn sâu.
Bản gốc tiếng Anh
Tozan went to Ummon. Ummon asked him where he had come from. Tozan said: “From Sato village.“ Ummon asked: “In what temple did you remain for the summer?” Tozan replied: “The temple of Hoji, south of the lake.” “When did you leave there?” asked Ummon, wondering how long Tozan would continue with such factual answers. “The twenty-fifth of August,” answered Tozan. Ummon said: “I should give you three blows with a stick, but today I forgive you.” The next day Tozan bowed to Ummon and asked: “Yesterday you forgave me three blows. I do not know why you thought me wrong.” Ummon, rebuking Tozan’s spiritless responses, said: “You are good for nothing. You simply wander from one monastery to another.” Before Ummon’s words were ended Tozan was enlightened. Mumon’s comment: Ummon fed Tozan good Zen food. If Tozan can digest it, Ummon may add another member to his family. In the evening Tozan swam around in a sea of good and bad, but at dawn Ummon crushed his nut shell. After all, he wasn’t so smart. Now, I want to ask: Did Tozan deserve the three blows? If you say yes, not only Tozan but every one of you deserves them. If you say no, Ummon is speaking a lie. If you answer this question clearly, you can eat the same food as Tozan. The lioness teaches her cubs roughly; The cubs jump and she knocks them down. When Ummon saw Tozan his first arrow was light; His second arrow shot deep.
16 Chuông Và Cà Sa Bells and Robes
Công Án
Vân Môn hỏi: “Thế giới rộng lớn thế này, sao ngươi lại đáp tiếng chuông và mặc cà sa nghi thức?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Khi học Thiền, chẳng cần theo âm thanh, sắc hay hình tướng. Dù có kẻ đắc được sự thấu thị khi nghe một tiếng, thấy một sắc hay một hình, đó chỉ là lối rất tầm thường. Nó không phải là Thiền chân thật. Người học Thiền chân chính làm chủ âm thanh, sắc, hình tướng, và thể hiện chân lý ngay trong đời sống hàng ngày. Âm thanh đến tai, tai đi về âm thanh. Khi ngươi xóa bỏ âm thanh và cảm giác, ngươi hiểu được gì? Nghe bằng tai thì chẳng bao giờ hiểu thấu. Muốn hiểu một cách thâm sâu, phải thấy được âm thanh.
Kệ
Khi ngươi hiểu, ngươi thuộc về gia đình;
Khi ngươi không hiểu, ngươi là kẻ khách.
Kẻ không hiểu lại thuộc về gia đình,
Và khi hiểu, họ lại thành khách.
Bản gốc tiếng Anh
Ummon asked: “The world is such a wide world, why do you answer a bell and don ceremonial robes?” Mumon’s comment: When one studies Zen one need not follow sound or color or form. Even though some have attained insight when hearing a voice or seeing a color or a form, this is a very common way. It is not true Zen. The real Zen student controls sound, color, form, and actualizes the truth in his everyday life. Sound comes to the ear, the ear goes to sound. When you blot out sound and sense, what do you understand? While listening with ears one never can understand. To understand intimately one should see sound. When you understand, you belong to the family; When you do not understand, you are a stranger. Those who do not understand belong to the family, And when they understand they are strangers.
17 Ba Tiếng Gọi Của Thầy Của Vua The Three Calls of the Emperor’s Teacher
Công Án
Chu, được tôn là Quốc Sư (Kokushi), thầy của nhà vua, gọi người hầu: “A Tín (Oshin).” A Tín đáp: “Dạ.” Chu gọi lại, để thử học trò: “A Tín.” A Tín đáp: “Dạ.” Chu gọi: “A Tín.” A Tín đáp: “Dạ.” Chu nói: “Lẽ ra ta phải xin lỗi ngươi vì những tiếng gọi này, nhưng thật ra ngươi mới phải xin lỗi ta.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Khi già Chu gọi A Tín ba lần, lưỡi ông đã thối rữa, nhưng khi A Tín đáp ba lần, lời ông rực rỡ. Chu đã già yếu và cô đơn, phương pháp dạy dỗ của ông như ép đầu con bò để cho nó ăn cỏ non. A Tín cũng chẳng thèm phô trương Thiền của mình. Cái bụng đã no thì chẳng muốn ăn tiệc. Khi đất nước phồn vinh, ai cũng lười biếng; khi nhà cửa giàu sang, con cái bị nuông chiều. Nay ta muốn hỏi ngươi: Ai mới là người phải xin lỗi?
Kệ
Khi gông cùm bằng sắt không chừa chỗ cho đầu,
Tù nhân gặp rắc rối gấp đôi.
Khi trong đầu đời ta không chừa chỗ cho Thiền,
Ấy là rắc rối lớn lao.
Nếu muốn chống đỡ cửa ngõ của ngôi nhà sắp sập,
Ngươi cũng sẽ gặp rắc rối.
Bản gốc tiếng Anh
Chu, called Kokushi, the teacher of the emperor, called to his attendant: “Oshin.“ Oshin answered: “Yes.” Chu repeated, to test his pupil: “Oshin.” Oshin repeated: “Yes.” Chu called: “Oshin.” Oshin answered: “Yes.” Chu said: “I ought to apologize to you for all this calling, but really you ought to apologize to me.” Mumon’s comment: When old Chu called Oshin three times his tongue was rotting, but when Oshin answered three times his words were brilliant. Chu was getting decrepit and lonesome, and his method of teaching was like holding a cow’s head to feed it clover. Oshin did not trouble to show his Zen either. His satisfied stomach had no desire to feast. When the country is prosperous everyone is indolent; when the home is wealthy the children are spoiled. Now I want to ask you: Which one should apologize? When prison stocks are iron and have no place for the head, the prisoner is doubly in trouble. When there is no place for Zen in the head of our generation, it is in grievous trouble. If you try to hold up the gate and door of a falling house, You also will be in trouble.
18 Ba Cân Gai Của Động Sơn Tozan’s Three Pounds
Công Án
Một vị tăng hỏi Động Sơn khi ông đang cân một ít gai: “Phật là gì?” Động Sơn nói: “Gai này nặng ba cân.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Thiền của già Động Sơn như một con trai. Khoảnh khắc vỏ mở ra, ngươi thấy toàn bộ bên trong. Thế nhưng ta muốn hỏi ngươi: Ngươi có thấy Động Sơn chân thật chăng?
Kệ
Ba cân gai trước mũi ngươi,
Gần gũi thay, mà tâm còn gần hơn.
Kẻ nào bàn chuyện khẳng định và phủ định,
Sống trong vùng đúng sai.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Tozan when he was weighing some flax: “What is Buddha?“ Tozan said: “This flax weighs three pounds.” Mumon’s comment: Old Tozan’s Zen is like a clam. The minute the shell opens you see the whole inside. However, I want to ask you: Do you see the real Tozan? Three pounds of flax in front of your nose, Close enough, and mind is still closer. Whoever talks about affirmation and negation Lives in the right and wrong region.
19 Đời Thường Là Đạo Everyday Life Is the Path
Công Án
Triệu Châu hỏi Nam Tuyền: “Đạo là gì?” Nam Tuyền nói: “Đời thường chính là Đạo.” Triệu Châu hỏi: “Có thể học được chăng?” Nam Tuyền nói: “Nếu ngươi cố học, sẽ càng xa rời nó.” Triệu Châu hỏi: “Nếu con không học, làm sao biết đó là Đạo?” Nam Tuyền nói: “Đạo không thuộc về thế giới tri giác, cũng chẳng thuộc về thế giới phi tri giác. Tri thức là vọng tưởng, phi tri thức là vô nghĩa. Nếu muốn đạt Đạo thật không nghi ngờ, hãy đặt mình vào tự do như bầu trời. Ngươi chớ gọi nó là thiện, cũng chớ gọi là phi thiện.” Nghe những lời ấy, Triệu Châu liền giác ngộ.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nam Tuyền có thể lập tức làm tan băng nghi ngờ của Triệu Châu khi ông hỏi. Thế nhưng ta nghi ngờ liệu Triệu Châu có đạt đến chỗ Nam Tuyền hay chăng. Ông ấy cần ba mươi năm học nữa.
Kệ
Xuân, trăm hoa nở; thu, trăng mùa gặt;
Hạ, làn gió mát; đông, tuyết sẽ theo ngươi.
Nếu những thứ vô dụng không treo trong tâm,
Mùa nào cũng là mùa tốt đẹp của ngươi.
Bản gốc tiếng Anh
Joshu asked Nansen: “What is the path?” Nansen said: “Everyday life is the path.” Joshu asked: “Can it be studied?” Nansen said: “If you try to study, you will be far away from it.” Joshu asked: “If I do not study, how can I know it is the path?” Nansen said: “The path does not belong to the perception world, neither does it belong to the nonperception world. Cognition is a delusion and noncognition is senseless. If you want to reach the true path beyond doubt, place yourself in the same freedom as sky. You name it neither good nor not-good.” At these words Joshu was enlightened. Mumon’s comment: Nansen could melt Joshu’s frozen doubts at once when Joshu asked his questions. I doubt though if Joshu reached the point that Nansen did. He needed thirty more years of study. In spring, hundreds of flowers; in autumn, a harvest moon; In summer, a refreshing breeze; in winter, snow will accompany you. If useless things do not hang in your mind, Any season is a good season for you.
20 Người Giác Ngộ The Enlightened Man
Công Án
Tượng Huyền (Shogen) hỏi: “Sao người giác ngộ không đứng trên đôi chân mình mà giải bày?” Và ông cũng nói: “Chẳng cần lời nói phải phát ra từ đầu lưỡi.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Tượng Huyền nói quá rõ ràng, nhưng bao nhiêu người sẽ hiểu? Nếu ai lãnh hội, hãy đến chỗ ta và thử gậy lớn của ta. Này, hãy nhìn xem, để thử vàng thật phải qua lửa.
Kệ
Nếu bàn chân của giác ngộ bước đi, đại dương sẽ tràn;
Nếu đầu ấy cúi xuống, sẽ nhìn xuống cõi trời.
Thân thể như thế chẳng chừa chỗ nghỉ ngơi…
Hãy để kẻ khác nối tiếp bài thơ này.
Bản gốc tiếng Anh
Shogen asked: “Why does the enlightened man not stand on his feet and explain himself?” And he also said: “It is not necessary for speech to come from the tongue.” Mumon’s comment: Shogen spoke plainly enough, but how many will understand? If anyone comprehends, he should come to my place and test out my big stick. Why, look here, to test real gold you must see it through fire. If the feet of enlightenment moved, the great ocean would overflow; If that head bowed, it would look down upon the heavens. Such a body has no place to rest… . Let another continue this poem.
21 Phân Khô Dried Dung
Công Án
Một vị tăng hỏi Vân Môn: “Phật là gì?” Vân Môn đáp: “Phân khô.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Hình như Vân Môn nghèo đến mức chẳng phân biệt được vị này thức ăn với vị kia, hoặc ông quá bận rộn để viết những thư từ đọc được. Thế mà ông đã cố gắng cầm trò bằng phân khô. Và giáo pháp của ông cũng vô dụng như thế.
Kệ
Chớp giật lóe sáng,
Tia lửa văng rơi.
Chớp mắt một cái,
Ngươi đã lỡ nhìn.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Ummon: “What is Buddha?” Ummon answered him: “Dried dung.“ Mumon’s comment: It seems to me Ummon is so poor he cannot distinguish the taste of one food from another, or else he is too busy to write readable letters. Well, he tried to hold his school with dried dung. And his teaching was just as useless. Lightning flashes, Sparks shower. In one blink of your eyes You have missed seeing.
22 Dấu Hiệu Thuyết Pháp Của Ca Diếp Kashapa’s Preaching Sign
Công Án
A Nan (Ananda) hỏi Ca Diếp (Kashapa): “Phật đã trao cho ngài cà sa dệt bằng vàng làm vật truyền thừa. Còn ban cho ngài điều gì khác?” Ca Diếp nói: “A Nan.” A Nan đáp: “Dạ, thưa huynh.” Ca Diếp nói: “Giờ ngươi có thể hạ biển hiệu thuyết pháp của ta và treo biển của ngươi lên.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai hiểu việc này, sẽ thấy hội huynh đệ cũ vẫn đang tụ hội, nhưng nếu không, dù đã học chân lý từ thời các vị Phật xa xưa, cũng chẳng đắc giác ngộ.
Kệ
Chóp của câu hỏi thì cùn, mà lời đáp thì thân mật.
Bao nhiêu người nghe mà sẽ mở mắt?
Huynh trưởng gọi, đệ huynh đáp,
Mùa xuân này chẳng thuộc về mùa thường.
Bản gốc tiếng Anh
Ananda asked Kashapa: “Buddha gave you the golden-woven robe of successorship. What else did he give you?” Kashapa said: “Ananda.” Ananda answered: “Yes, brother.” Said Kashapa: “Now you can take down my preaching sign and put up your own.” Mumon’s comment: If one understands this, he will see the old brotherhood still gathering, but if not, even though he has studied the truth from ages before the Buddhas, he will not attain enlightenment. The point of the question is dull but the answer is intimate. How many persons hearing it will open their eyes? Elder brother calls and younger brother answers, This spring does not belong to the ordinary season.
23 Đừng Nghĩ Thiện, Đừng Nghĩ Phi Thiện Do Not Think Good, Do Not Think Not-Good
Công Án
Khi được giải thoát, Lục Tổ nhận từ Ngũ Tổ chiếc bát và cà sa mà Phật đã trao cho người nối pháp, đời nối đời. Một vị tăng tên Di Minh (E-myo) vì ghen tị bèn đuổi theo Lục Tổ để cướp báu vật ấy. Lục Tổ đặt bát và cà sa lên một hòn đá giữa đường và bảo Di Minh: “Những vật này chỉ tượng trưng cho đức tin. Đánh nhau giành chúng chẳng ích gì. Nếu ngươi muốn lấy, cứ lấy ngay.” Khi Di Minh đi tới nhấc bát và cà sa, chúng nặng như núi, không nhúc nhích được. Run rẩy vì hổ thẹn, ông nói: “Tôi đến vì muốn cầu pháp, chứ chẳng vì của cải. Xin ngài hãy dạy tôi.” Lục Tổ nói: “Khi ngươi không nghĩ thiện, và khi ngươi không nghĩ phi thiện, thì cái ta chân thật của ngươi là gì?” Nghe lời ấy, Di Minh liền tỏ ngộ. Mồ hôi vã khắp mình. Ông khóc lạy, nói: “Ngài đã ban cho con những lời và ý nghĩa bí mật. Phải chăng giáo pháp còn có phần sâu xa hơn?” Lục Tổ đáp: “Điều ta nói với ngươi chẳng phải bí mật gì cả. Khi ngươi nhận ra cái ta chân thật của mình, bí mật thuộc về ngươi.” Di Minh nói: “Con đã ở dưới Ngũ Tổ nhiều năm mà chẳng nhận ra cái ta chân thật, mãi đến giờ. Qua lời dạy của ngài, con tìm thấy nguồn. Người uống nước tự biết nó lạnh hay ấm. Con có được gọi ngài là thầy chăng?” Lục Tổ đáp: “Chúng ta cùng học dưới Ngũ Tổ. Hãy gọi ông ấy là thầy ngươi, còn hãy trân trọng điều ngươi đã đắc.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Lục Tổ quả thực nhân từ trong cơn nguy cấp ấy. Như thể ông lột bỏ vỏ và hạt khỏi trái cây, rồi mở miệng học trò ra, cho ông ấy ăn.
Kệ
Ngươi không thể diễn tả nó, không thể hình dung nó,
Không thể ngắm nó, không thể cảm nó.
Nó là cái ta chân thật, chẳng chừa chỗ ẩn náu.
Khi thế giới bị hủy diệt, nó cũng chẳng bị hủy diệt.
Bản gốc tiếng Anh
When he became emancipated the sixth patriarch received from the fifth patriarch the bowl and robe given from the Buddha to his successors, generation after generation. A monk named E-myo out of envy pursued the patriarch to take this great treasure away from him. The sixth patriarch placed the bowl and robe on a stone in the road and told E-myo: “These objects just symbolize the faith. There is no use fighting over them. If you desire to take them, take them now.” When E-myo went to move the bowl and robe they were as heavy as mountains. He could not budge them. Trembling for shame he said: “I came wanting the teaching, not the material treasures. Please teach me.” The sixth patriarch said: “When you do not think good and when you do not think not-good, what is your true self?” At these words E-myo was illumined. Perspiration broke out all over his body. He cried and bowed, saying: “You have given me the secret words and meanings. Is there yet a deeper part of the teaching?” The sixth patriarch replied: “What I have told you is no secret at all. When you realize your own true self the secret belongs to you.” E-myo said: “I was under the fifth patriarch many years but could not realize my true self until now. Through your teaching I find the source. A person drinks water and knows himself whether it is cold or warm. May I call you my teacher?” The sixth patriarch replied: “We studied together under the fifth patriarch. Call him your teacher, but just treasure what you have attained.” Mumon’s comment: The sixth patriarch certainly was kind in such an emergency. It was as if he removed the skin and seeds from the fruit and then, opening the pupil’s mouth, let him eat. You cannot describe it, you cannot picture it, You cannot admire it, you cannot sense it. It is your true self, it has nowhere to hide. When the world is destroyed, it will not be destroyed.
24 Chẳng Lời, Chẳng Lặng Without Words, Without Silence
Công Án
Một vị tăng hỏi Phong Khuyết (Fuketsu): “Chẳng nói, chẳng lặng, làm sao ngươi diễn đạt chân lý?” Phong Khuyết nói: “Ta luôn nhớ mùa xuân phương nam Trung Hoa. Chim hót giữa muôn vàn loài hoa thơm.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Phong Khuyết thuở trước có Thiền như chớp giật. Mỗi khi có cơ hội, ông liền lóe sáng. Nhưng lần này ông không làm được, chỉ mượn một bài thơ cổ Trung Hoa. Mặc kệ Thiền của Phong Khuyết. Nếu ngươi muốn diễn đạt chân lý, hãy vứt bỏ lời nói, vứt bỏ sự lặng lẽ, và hãy kể cho ta về Thiền của chính ngươi.
Kệ
Không bày tỏ sự thâm nhập của mình,
Ông đưa lời của kẻ khác, chẳng phải của ông để ban.
Giá ông cứ lải nhải mãi,
Ngay cả người nghe cũng sẽ ngượng.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Fuketsu: “Without speaking, without silence, how can you express the truth?” Fuketsu observed: “I always remember springtime in southern China. The birds sing among innumerable kinds of fragrant flowers.” Mumon’s comment: Fuketsu used to have lightning Zen. Whenever he had the opportunity, he flashed it. But this time he failed to do so and only borrowed from an old Chinese poem. Never mind Fuketsu’s Zen. If you want to express the truth, throw out your words, throw out your silence, and tell me about your own Zen. Without revealing his own penetration, He offered another’s words, not his to give. Had he chattered on and on, Even his listeners would have been embarrassed.
25 Thuyết Pháp Từ Ghế Thứ Ba Preaching from the Third Seat
Công Án
Trong một giấc mộng, Nghiễu Sơn (Kyozan) đi đến cõi Tịnh Độ của Di Lặc (Maitreya). Ông nhận ra mình ngồi ở ghế thứ ba trong cung Di Lặc. Có tiếng công bố: “Hôm nay người ngồi ghế thứ ba sẽ thuyết pháp.” Nghiễu Sơn đứng dậy, gõ bảng, nói: “Chân lý của giáo lý Đại Thừa là siêu việt, ngoài lời nói và tư tưởng. Các ngươi có hiểu chăng?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Ta muốn hỏi các ngươi: Ông ấy đã thuyết pháp hay chưa? Khi mở miệng thì lạc, khi ngậm miệng thì lạc. Nếu không mở, không ngậm, thì cách chân lý mười vạn tám ngàn dặm.
Kệ
Ban ngày thăm thẳng,
Mà trong mộng lại nói mộng.
Một quái vật giữa những quái vật,
Ông định gạt cả đám đông.
Bản gốc tiếng Anh
In a dream Kyozan went to Maitreya’s Pure Land. He recognized himself seated in the third seat in the abode of Maitreya. Someone announced: “Today the one who sits in the third seat will preach.” Kyozan arose and, hitting the gavel, said: “The truth of Mahayana teaching is transcendent, above words and thought. Do you understand?” Mumon’s comment: I want to ask you monks: Did he preach or did he not? When he opens his mouth he is lost. When he seals his mouth he is lost. If he does not open it, if he does not seal it, he is 108,000 miles from truth. In the light of day, Yet in a dream he talks of a dream. A monster among monsters, He intended to deceive the whole crowd.
26 Hai Vị Tăng Cuốn Màn Trúc Two Monks Roll Up the Screen
Công Án
Hòa Thượng Tinh Nghiên (Hogen) của chùa Thanh Lương (Seiryo) sắp thuyết pháp trước bữa cơm, thì ông để ý tấm màn trúc hạ xuống để thiền định chưa được cuốn lên. Ông chỉ tay vào đó. Hai vị tăng từ chúng đứng dậy và cuốn nó lên. Tinh Nghiên, quan sát thời khắc ấy, nói: “Trạng thái của vị tăng đầu tiên tốt, không phải của vị kia.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Ta muốn hỏi ngươi: Trong hai vị tăng ấy, ai được ai mất? Nếu ai có một con mắt, sẽ thấy lỗi nơi vị thầy. Thế nhưng ta không bàn chuyện được mất.
Kệ
Khi màn được cuốn lên, bầu trời lớn mở ra,
Mà bầu trời chẳng hợp với Thiền.
Tốt nhất là quên bầu trời lớn,
Và rút lui khỏi mọi cơn gió.
Bản gốc tiếng Anh
Hogen of Seiryo monastery was about to lecture before dinner when he noticed that the bamboo screen lowered for meditation had not been rolled up. He pointed to it. Two monks arose from the audience and rolled it up. Hogen, observing the physical moment, said: “The state of the first monk is good, not that of the other.” Mumon’s comment: I want to ask you: Which of those two monks gained and which lost? If any of you has one eye, he will see the failure on the teacher’s part. However, I am not discussing gain and loss. When the screen is rolled up the great sky opens, Yet the sky is not attuned to Zen. It is best to forget the great sky And to retire from every wind.
27 Chẳng Phải Tâm, Chẳng Phải Phật, Chẳng Phải Vật It Is Not Mind, It Is Not Buddha, It Is Not Things
Công Án
Một vị tăng hỏi Nam Tuyền: “Có giáo lý nào chưa từng được một vị tổ nào thuyết giảng chăng?” Nam Tuyền nói: “Có.” “Là gì?” vị tăng hỏi. Nam Tuyền đáp: “Chẳng phải tâm, chẳng phải Phật, chẳng phải vật.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Già Nam Tuyền đã ban phát những lời báu vật của mình. Hẳn ông đã rất bối rối. Nam Tuyền quá nhân từ nên đánh mất báu vật. Thật vậy, lời nói chẳng có sức mạnh. Dù núi hóa biển, lời nói cũng chẳng mở được tâm người khác.
Kệ
Nam Tuyền quá nhân từ và mất báu vật.
Thật vậy, lời nói chẳng có sức mạnh.
Dù núi hóa thành biển,
Lời nói cũng chẳng mở được tâm người khác.
Bản gốc tiếng Anh
Things A monk asked Nansen: “Is there a teaching no master ever preached before?” Nansen said: “Yes, there is.” “What is it?” asked the monk. Nansen replied: “It is not mind, it is not Buddha, it is not things.” Mumon’s comment: Old Nansen gave away his treasure-words. He must have been greatly upset. Nansen was too kind and lost his treasure. Truly, words have no power. Even though the mountain becomes the sea, Words cannot open another’s mind.
28 Thổi Tắt Ngọn Nến Blow Out the Candle
Công Án
Đức Sơn (Tokusan) đang học Thiền với Long Đàm (Ryutan). Một đêm ông đến Long Đàm và hỏi nhiều câu. Thầy nói: “Đêm đã khuya. Sao ngươi không nghỉ?” Đức Sơn bèn lạy và mở màn bước ra, nói: “Bên ngoài rất tối.” Long Đàm đưa cho Đức Sơn một ngọn nến thắp sáng để tìm đường. Vừa khi Đức Sơn nhận lấy, Long Đàm thổi tắt nó. Ngay khoảnh khắc ấy, tâm Đức Sơn khai mở. “Ngươi đắc được gì?” Long Đàm hỏi. “Từ nay,” Đức Sơn nói, “con sẽ không nghi ngờ lời thầy.” Hôm sau Long Đàm bảo chúng tăng trong buổi thuyết pháp: “Ta thấy một vị tăng trong các ngươi. Răng ông ấy như cây gươm, miệng như bát máu. Nếu ngươi lấy gậy lớn đánh mạnh, ông ấy cũng chẳng thèm ngoái lại. Một ngày kia ông ấy sẽ lên đỉnh cao nhất và mang giáo pháp của ta đến đó.” Ngày ấy, trước giảng đường, Đức Sơn đốt thành tro các chú giải kinh điển của mình. Ông nói: “Dù giáo lý có thâm sâu đến đâu, so với sự giác ngộ này cũng như một sợi tóc giữa bầu trời; dù tri thức thế gian có sâu xa đến đâu, so với giác ngộ này cũng như một giọt nước giữa đại dương.” Rồi ông rời khỏi chùa ấy.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Khi Đức Sơn còn ở quê nhà, dù đã nghe nói về Thiền, ông cũng chẳng thỏa mãn. Ông nghĩ: “Bọn tăng phương Nam nói có thể dạy Pháp ngoài kinh điển. Bọn họ đều sai. Ta phải dạy bảo họ.” Thế là ông đi về phương Nam. Tình cờ ông dừng nghỉ gần chùa Long Đàm để ăn bánh. Một bà cụ ở đó hỏi ông: “Ngài mang nặng thế kia là gì?” Đức Sơn đáp: “Đây là chú giải kinh Kim Cang mà tôi đã soạn sau nhiều năm công sức.” Bà cụ nói: “Tôi đọc kinh ấy, trong đó nói: ‘Tâm quá khứ chẳng thể nắm giữ, tâm hiện tại chẳng thể nắm giữ, tâm vị lai chẳng thể nắm giữ.’ Ngài muốn trà nước, xin một chút. Vậy ngài định dùng tâm nào?” Đức Sơn như người câm. Cuối cùng ông hỏi bà: “Bà có biết quanh đây có vị thầy giỏi nào chăng?” Bà cụ chỉ ông đến Long Đàm, cách chưa đầy năm dặm. Thế là ông đến Long Đàm trong tâm khiêm cung, khác hẳn lúc lên đường. Long Đàm cũng nhân từ đến mức quên cả uy nghi của mình. Như đổ nước đục lên một kẻ say để làm tỉnh hắn. Xét cho cùng, đó chỉ là một vở hài kịch thừa thãi.
Kệ
Trăm lần nghe không bằng một lần thấy,
Nhưng sau khi thấy thầy, cái nhìn ấy không bằng trăm lần nghe.
Mũi ông ấy rất cao,
Mà rốt cuộc ông ấy lại mù.
Bản gốc tiếng Anh
Tokusan was studying Zen under Ryutan. One night he came to Ryutan and asked many questions. The teacher said: “The night is getting old. Why don’t you retire?” So Tokusan bowed and opened the screen to go out, observing: “It is very dark outside.” Ryutan offered Tokusan a lighted candle to find his way. Just as Tokusan received it, Ryutan blew it out. At that moment the mind of Tokusan was opened. “What have you attained?” asked Ryutan. “From now on,” said Tokusan, “I will not doubt the teacher’s words.” The next day Ryutan told the monks at his lecture: “I see one monk among you. His teeth are like the sword tree, his mouth is like the blood bowl. If you hit him hard with a big stick, he will not even so much as look back at you. Someday he will mount the highest peak and carry my teaching there.” On that day, in front of the lecture hall, Tokusan burned to ashes his commentaries on the sutras. He said: “However abstruse the teachings are, in comparison with this enlightenment they are like a single hair to the great sky. However profound the complicated knowledge of the world, compared to this enlightenment it is like one drop of water to the great ocean.” Then he left that monastery. Mumon’s comment: When Tokusan was in his own country he was not satisfied with Zen although he had heard about it. He thought: “Those Southern monks say they can teach Dharma outside of the sutras. They are all wrong. I must teach them.” So he traveled south. He happened to stop near Ryutan’s monastery for refreshments. An old woman who was there asked him: “What are you carrying so heavily?” Tokusan replied: “This is a commentary I have made on the Diamond Sutra after many years of work.” The old woman said: “I read that sutra which says: ‘The past mind cannot be held, the present mind cannot be held, the future mind cannot be held.’ You wish some tea and refreshments. Which mind do you propose to use for them?” Tokusan was as though dumb. Finally he asked the woman: “Do you know of any good teacher around here?” The old woman referred him to Ryutan, not more than five miles away. So he went to Ryutan in all humility, quite different from when he had started his journey. Ryutan in turn was so kind he forgot his own dignity. It was like pouring muddy water over a drunken man to sober him. After all, it was an unnecessary comedy. A hundred hearings cannot surpass one seeing, But after you see the teacher, that one glance cannot surpass a hundred hearings.
His nose was very high But he was blind after all.
29 Chẳng Phải Gió, Chẳng Phải Cờ Not the Wind, Not the Flag
Công Án
Hai vị tăng tranh cãi về một lá cờ. Một người nói: “Cờ đang chuyển động.” Người kia nói: “Gió đang chuyển động.” Lục Tổ tình cờ đi ngang qua. Ngài bảo họ: “Chẳng phải gió, chẳng phải cờ; tâm đang chuyển động.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Lục Tổ nói: “Gió chẳng chuyển, cờ chẳng chuyển. Tâm đang chuyển động.” Ngài ý gì? Nếu ngươi thấu hiểu thâm sâu, sẽ thấy hai vị tăng kia đang cố mua sắt mà được vàng. Lục Tổ không nỡ thấy hai cái đầu ngốc ấy, nên đã kết một mối giao dịch như thế.
Kệ
Gió, cờ, tâm chuyển động,
Cùng một sự hiểu biết.
Khi miệng mở ra,
Tất cả đều sai.
Bản gốc tiếng Anh
Two monks were arguing about a flag. One said: “The flag is moving.” The other said: “The wind is moving.” The sixth patriarch happened to be passing by. He told them: “Not the wind, not the flag; mind is moving.” Mumon’s comment: The sixth patriarch said: “The wind is not moving, the flag is not moving. Mind is moving.” What did he mean? If you understand this intimately, you will see the two monks there trying to buy iron and gaining gold. The sixth patriarch could not bear to see those two dull heads, so he made such a bargain. Wind, flag, mind moves, The same understanding. When the mouth opens All are wrong.
30 Tâm Này Là Phật This Mind Is Buddha
Công Án
Đại Mai (Daibai) hỏi Mã Tổ (Baso): “Phật là gì?” Mã Tổ nói: “Tâm này là Phật.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai thấu hiểu trọn vẹn điều này, thì người ấy đang mặc áo Phật, ăn cơm Phật, nói lời Phật, hành xử như Phật, chính là Phật. Thế mà giai thoại này đã cho nhiều học trò cái bệnh hình thức. Nếu thật hiểu, ngươi sẽ súc miệng ba ngày sau khi nói tiếng Phật, và bịt tai chạy trốn khi nghe “Tâm này là Phật.”
Kệ
Dưới bầu trời xanh, giữa ánh nắng sáng,
Chẳng cần tìm kiếm quanh.
Hỏi Phật là gì,
Như giấu của ăn cắp trong túi mà tự xưng vô tội.
Bản gốc tiếng Anh
Daibai asked Baso: “What is Buddha?” Baso said: “This mind is Buddha.” Mumon’s comment: If anyone wholly understands this, he is wearing Buddha’s clothing, he is eating Buddha’s food, he is speaking Buddha’s words, he is behaving as Buddha, he is Buddha. This anecdote, however, has given many a pupil the sickness of formality. If one truly understands, he will wash out his mouth for three days after saying the word Buddha, and he will close his ears and flee after hearing “This mind is Buddha.” Under blue sky, in bright sunlight, One need not search around. Asking what Buddha is Is like hiding loot in one’s pocket and declaring oneself innocent.
31 Triệu Châu Điều Tra Joshu Investigates
Công Án
Một vị tăng du phương hỏi một bà lão đường đến Thái Sơn (Taizan), một ngôi chùa nổi tiếng ban trí tuệ cho kẻ thờ phụng ở đó. Bà lão nói: “Cứ đi thẳng.” Khi vị tăng bước đi vài bước, bà tự nói: “Hắn cũng chỉ là một kẻ đi chùa tầm thường.” Có người kể chuyện này cho Triệu Châu, ông nói: “Đợi ta điều tra.” Hôm sau ông đến hỏi cùng câu hỏi, và bà lão đưa cùng câu trả lời. Triệu Châu nói: “Ta đã điều tra bà lão ấy.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Bà lão thấu hiểu cách bày binh bố trận, nhưng không biết cách gián điệp lẻn sau lều mình. Già Triệu Châu đóng vai gián điệp và lật ngược thế cờ, nhưng ông chẳng phải tướng giỏi. Cả hai đều có lỗi. Nay ta muốn hỏi ngươi: Chỗ nào là ý nghĩa việc Triệu Châu điều tra bà lão?
Kệ
Khi câu hỏi tầm thường,
Lời đáp cũng tầm thường.
Khi câu hỏi như cát trong bát cơm,
Lời đáp như gậy trong bùn mềm.
Bản gốc tiếng Anh
A traveling monk asked an old woman the road to Taizan, a popular temple supposed to give wisdom to the one who worships there. The old woman said: “Go straight ahead.” When the monk proceeded a few steps, she said to herself: “He also is a common church-goer.” Someone told this incident to Joshu, who said: “Wait until I investigate.” The next day he went and asked the same question, and the old woman gave the same answer. Joshu remarked: “I have investigated that old woman.” Mumon’s comment: The old woman understood how war is planned, but she did not know how spies sneak in behind her tent. Old Joshu played the spy’s work and turned the tables on her, but he was not an able general. Both had their faults. Now I want to ask you: What was the point of Joshu’s investigating the old woman? When the question is common The answer is also common. When the question is sand in a bowl of boiled rice The answer is a stick in the soft mud.
32 Một Triết Gia Hỏi Phật A Philosopher Asks Buddha
Công Án
Một triết gia hỏi Phật: “Chẳng lời, chẳng vô ngôn, ngài sẽ nói cho tôi chân lý chăng?” Phật im lặng. Triết gia lạy tạ Phật, nói: “Bằng lòng nhân từ của ngài, tôi đã dẹp sạch vọng tưởng và bước vào chánh đạo.” Sau khi triết gia đi rồi, A Nan (Ananda) hỏi Phật ông ấy đã đắc được gì. Phật đáp: “Ngựa tốt dù thấy bóng roi cũng chạy.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: A Nan là đệ tử của Phật. Dẫu vậy, kiến giải của ông cũng chẳng vượt qua kẻ ngoại đạo. Ta muốn hỏi các ngươi: Sự khác biệt giữa đệ tử và ngoại đạo là bao nhiêu?
Kệ
Bước trên lưỡi gươm sắc,
Chạy trên băng mỏng đóng bằng phẳng,
Chẳng cần dấu chân để theo.
Bước qua vách đá với hai tay rảnh.
Bản gốc tiếng Anh
A philosopher asked Buddha: “Without words, without the wordless, will you tell me truth?” The Buddha kept silence. The philosopher bowed and thanked the Buddha, saying: “With your loving kindness I have cleared away my delusions and entered the true path.” After the philosopher had gone, Ananda asked the Buddha what he had attained. The Buddha replied: “A good horse runs even at the shadow of the whip.” Mumon’s comment: Ananda was the disciple of the Buddha. Even so, his opinion did not surpass that of outsiders. I want to ask you monks: How much difference is there between disciples and outsiders? To tread the sharp edge of a sword, To run on smooth-frozen ice, One needs no footsteps to follow. Walk over the cliffs with hands free.
33 Tâm Này Không Phải Là Phật This Mind Is Not Buddha
Công Án
Một vị tăng hỏi Mã Tổ: “Phật là gì?” Mã Tổ nói: “Tâm này không phải là Phật.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai hiểu điều này, người ấy là cử nhân của Thiền. Nếu gặp một bậc thầy kiếm thuật trên đường, ngươi có thể trao gươm cho ông ấy; nếu gặp một thi sĩ, ngươi có thể dâng thơ cho ông ấy. Khi gặp kẻ khác, chỉ nói một phần điều định nói. Đừng bao giờ đưa trọn vẹn mọi thứ một lúc.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Baso: “What is Buddha?” Baso said: “This mind is not Buddha.” Mumon’s comment: If anyone understands this, he is a graduate of Zen. If you meet a fencing-master on the road, you may give him your sword, If you meet a poet, you may offer him your poem. When you meet others, say only a part of what you intend. Never give the whole thing at once.
34 Học Không Phải Là Đạo Learning Is Not the Path
Công Án
Nam Tuyền nói: “Tâm chẳng phải Phật. Học chẳng phải là Đạo.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nam Tuyền đã già và quên mất sự hổ thẹn. Ông nói ra với hơi thở hôi và phơi bày vụ bê bối của chính nhà mình. Thế nhưng, ít kẻ trân trọng lòng nhân của ông.
Kệ
Khi trời quang, mặt trời hiện;
Khi đất khô hạn, mưa sẽ rơi.
Ông mở trọn trái tim mà nói ra,
Nhưng nói với lợn và cá thì vô ích.
Bản gốc tiếng Anh
Nansen said: “Mind is not Buddha. Learning is not the path.” Mumon’s comment: Nansen was getting old and forgot to be ashamed. He spoke out with bad breath and exposed the scandal of his own home. However, there are few who appreciate his kindness. When the sky is clear the sun appears, When the earth is parched rain will fall. He opened his heart fully and spoke out, But it was useless to talk to pigs and fish.
35 Hai Linh Hồn Two Souls
Công Án
“Thanh Tịnh (Seijo), cô gái Trung Hoa,” Cố Tổ (Goso) quan sát, “có hai linh hồn, một luôn ốm yếu ở nhà và một ở trong thành, một người đàn bà đã có chồng với hai con. Đâu mới là linh hồn chân thật?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Khi ai hiểu việc này, sẽ biết có thể bước ra khỏi một cái vỏ và nhập vào một cái khác, như thể dừng chân tại một quán trọ tạm. Nhưng nếu không hiểu, khi thời khắc đến và tứ đại rã ra, người ấy sẽ như con cua nhúng vào nước sôi, giãy giụa bằng nhiều tay chân. Trong tình cảnh ấy, người ấy có thể nói: “Mục Môn chưa chỉ cho ta đi đâu!” nhưng lúc ấy đã quá muộn.
Kệ
Trăng trên mây cũng là trăng ấy,
Núi sông bên dưới đều khác nhau.
Mỗi thứ vui trong sự thống nhất và đa dạng của nó.
Đây là một, đây là hai.
Bản gốc tiếng Anh
“Seijo, the Chinese girl,” observed Goso, “had two souls, one always sick at home and the other in the city, a married woman with two children. Which was the true soul?” Mumon’s comment: When one understands this, he will know it is possible to come out from one shell and enter another, as if one were stopping at a transient lodging house. But if he cannot understand, when his time comes and his four elements separate, he will be just like a crab dipped in boiling water, struggling with many hands and legs. In such a predicament he may say: “Mumon did not tell me where to go!” but it will be too late then. The moon above the clouds is the same moon, The mountains and rivers below are all different. Each is happy in its unity and variety. This is one, this is two.
36 Gặp Một Thiền Sư Giữa Đường Meeting a Zen Master on the Road
Công Án
Cố Tổ (Goso) nói: “Khi ngươi gặp một thiền sư giữa đường, ngươi chẳng thể nói với ông ấy, chẳng thể đối diện ông ấy bằng sự lặng lẽ. Ngươi sẽ làm gì?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Trong tình cảnh ấy, nếu ngươi có thể đáp ông ấy một cách thâm sâu, sự chứng ngộ của ngươi sẽ đẹp đẽ, nhưng nếu không, hãy nhìn quanh mà chẳng thấy gì.
Kệ
Gặp thiền sư giữa đường,
Đừng đối diện bằng lời cũng chẳng bằng lặng.
Tặng ông một cú đấm thẳng,
Và ngươi sẽ được gọi là kẻ hiểu Thiền.
Bản gốc tiếng Anh
Goso said: “When you meet a Zen master on the road you cannot talk to him, you cannot face him with silence. What are you going to do?” Mumon’s comment: In such a case, if you can answer him intimately, your realization will be beautiful, but if you cannot, you should look about without seeing anything. Meeting a Zen master on the road, Face him neither with words nor silence. Give him an uppercut And you will be called one who understands Zen.
37 Con Trâu Đi Qua Cái Sân A Buffalo Passes Through the Enclosure
Công Án
Cố Tổ (Goso) nói: “Khi một con trâu đi ra khỏi chuồng của nó đến bờ vực thẳm, sừng, đầu và móng đều đi qua, sao cái đuôi lại không thể đi qua?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai có thể mở một con mắt tại chỗ này và nói một lời Thiền, thì người ấy xứng đáng đền đáp bốn ơn lớn, và không những thế, còn cứu được mọi chúng sinh dưới mình. Nhưng nếu không nói được lời Thiền chân thật ấy, thì nên quay về với cái đuôi của mình.
Kệ
Nếu con trâu chạy, nó sẽ rơi vào hào;
Nếu quay lại, nó sẽ bị làm thịt.
Cái đuôi nhỏ bé ấy,
Là một thứ rất lạ lùng.
Bản gốc tiếng Anh
Goso said: “When a buffalo goes out of his enclosure to the edge of the abyss, his horns and his head and his hoofs all pass through, but why can’t the tail also pass?” Mumon’s comment: If anyone can open one eye at this point and say a word of Zen, he is qualified to repay the four gratifications, and, not only that, he can save all sentient beings under him. But if he cannot say such a word of true Zen, he should turn back to his tail. If the buffalo runs, he will fall into the trench; If he returns, he will be butchered. That little tail Is a very strange thing.
38 Cây Sồi Trong Vườn An Oak Tree in the Garden
Công Án
Một vị tăng hỏi Triệu Châu vì sao Bồ Đề Đạt Ma sang Trung Hoa. Triệu Châu nói: “Cây sồi trong vườn.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai thấy rõ lời đáp của Triệu Châu, thì trước mặt không có Phật Thích Ca, sau lưng không có Phật vị lai. Lời nói chẳng thể diễn tả hết thảy. Thông điệp của trái tim chẳng thể trao bằng lời. Kẻ nhận lời nói theo nghĩa đen sẽ lạc; kẻ cố giải thích bằng lời sẽ không đắc giác ngộ trong kiếp này.
Kệ
Lời nói chẳng thể diễn tả hết thảy.
Thông điệp của trái tim chẳng thể trao bằng lời.
Kẻ nhận lời nói theo nghĩa đen sẽ lạc,
kẻ cố giải thích bằng lời sẽ không đắc giác ngộ trong kiếp này.
Bản gốc tiếng Anh
A monk asked Joshu why Bodhidharma came to China. Joshu said: “An oak tree in the garden.” Mumon’s comment: If one sees Joshu’s answer clearly, there is no Shakyamuni Buddha before him and no future Buddha after him. Words cannot describe everything. The heart’s message cannot be delivered in words. If one receives words literally, he will be lost, If he tries to explain with words, he will not attain enlightenment in this life.
39 Đường Lạc Của Vân Môn Ummon’s Sidetrack
Công Án
Một thiền sinh nói với Vân Môn (Ummon): “Ánh sáng của Phật soi sáng cả vũ trụ.” Chưa dứt câu, Vân Môn hỏi: “Ngươi đang ngâm thơ của kẻ khác, phải không?” “Dạ,” thiền sinh đáp. “Ngươi đi lạc đường rồi,” Vân Môn nói. Về sau, một thầy khác là Từ Thẩm (Shishin) hỏi học trò: “Tại điểm nào vị thiền sinh ấy đã đi chệch đường?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ai thấu thị sự khéo léo riêng biệt của Vân Môn, sẽ biết tại điểm nào vị thiền sinh đi lạc, và sẽ là thầy của người và chư Thiên. Nếu không, ông ấy chẳng thể nhận ra chính mình.
Kệ
Khi con cá gặp lưỡi câu,
Nếu quá tham, nó sẽ bị bắt.
Khi miệng mở ra,
mạng sống đã mất.
Bản gốc tiếng Anh
A Zen student told Ummon: “Brilliancy of Buddha illuminates the whole universe.” Before he finished the phrase Ummon asked: “You are reciting another’s poem, are you not?” “Yes,” answered the student. “You are sidetracked,” said Ummon. Afterwards another teacher, Shishin, asked his pupils: “At what point did that student go off the track?” Mumon’s comment: If anyone perceives Ummon’s particular skillfulness, he will know at what point the student was off the track, and he will be a teacher of man and Devas. If not, he cannot even perceive himself. When a fish meets the fishhook If he is too greedy, he will be caught. When his mouth opens His life already is lost.
40 Lật Nhào Cái Bình Nước Tipping Over a Water Vase
Công Án
Bách Trượng (Hyakujo) muốn cử một vị tăng đi khai mở một tu viện mới. Ông bảo chúng: ai đáp được một câu hỏi hay nhất sẽ được bổ nhiệm. Đặt một cái bình nước xuống đất, ông hỏi: “Ai có thể nói vật này là gì mà không gọi tên nó?” Vị tăng trưởng nói: “Không ai có thể gọi nó là một chiếc guốc gỗ.” Ngu Sơn (Isan), vị tăng bếp, dùng chân lật nhào cái bình và bước ra. Bách Trượng mỉm cười nói: “Vị tăng trưởng thua.” Và Ngu Sơn trở thành vị thầy của tu viện mới.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Ngu Sơn đủ dũng cảm, nhưng chẳng thể thoát khỏi trò của Bách Trượng. Xét cho cùng, ông đã bỏ một việc nhẹ mà nhận một việc nặng. Này, sao ngươi không thấy, ông đã cởi chiếc mũ thoải mái và đặt mình vào gông cùm sắt.
Kệ
Bỏ đi dụng cụ nấu nướng,
Đánh bại kẻ lắm lời,
Dù thầy dựng chướng ngại cho ông,
Đôi chân ông sẽ lật nhào tất cả, cả đến Phật.
Bản gốc tiếng Anh
Hyakujo wished to send a monk to open a new monastery. He told his pupils that whoever answered a question most ably would be appointed. Placing a water vase on the ground, he asked: “Who can say what this is without calling its name?” The chief monk said: “No one can call it a wooden shoe.” Isan, the cooking monk, tipped over the vase with his foot and went out. Hyakujo smiled and said: “The chief monk loses.” And Isan became the master of the new monastery. Mumon’s comment: Isan was brave enough, but he could not escape Hyakujo’s trick. After all, he gave up a light job and took a heavy one. Why, can’t you see, he took off his comfortable hat and placed himself in iron stocks. Giving up cooking utensils, Defeating the chatterbox, Though his teacher sets a barrier for him His feet will tip over everything, even the Buddha.
41 Bồ Đề Đạt Ma Trấn An Tâm Bodhidharma Pacifies the Mind
Công Án
Bồ Đề Đạt Ma ngồi đối diện vách. Người nối pháp tương lai đứng trong tuyết và dâng cho ngài cánh tay đã chặt, khóc: “Tâm con chưa yên. Thưa thầy, xin hãy trấn an tâm con.” Bồ Đề Đạt Ma nói: “Nếu ngươi đem cái tâm ấy lại, ta sẽ trấn an nó cho.” Người nối pháp nói: “Khi con tìm trong tâm, con chẳng thể nắm giữ nó.” Bồ Đề Đạt Ma nói: “Thế thì tâm ngươi đã được trấn an rồi.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Lão Ấn Độ răng gãy ấy, Bồ Đề Đạt Ma, vượt biển từ Ấn Độ sang Trung Hoa hàng vạn dặm như thể có điều kỳ diệu. Ông như nổi sóng không gió. Sau nhiều năm ở Trung Hoa, ông chỉ có một đệ tử, mà đệ tử ấy lại mất cánh tay, thành tàn phế. Ôi, từ đó ông toàn có những đệ tử không não. Sao Bồ Đề Đạt Ma sang Trung Hoa? Suốt mấy năm chư tăng tranh luận việc này. Mọi rắc rối kể từ đó, đều bắt nguồn từ thầy và trò ấy.
Kệ
Sao Bồ Đề Đạt Ma sang Trung Hoa?
Mấy năm chư tăng tranh luận việc này.
Mọi rắc rối kể từ đó,
Đều từ thầy và trò ấy mà ra.
Bản gốc tiếng Anh
Bodhidharma sits facing the wall. His future successor stands in the snow and presents his severed arm to Bodhidharma. He cries: “My mind is not pacified. Master, pacify my mind.” Bodhidharma says: “If you bring me that mind, I will pacify it for you.” The successor says: “When I search my mind I cannot hold it.” Bodhidharma says: “Then your mind is pacified already.” Mumon’s comment: That broken-toothed old Hindu, Bodhidharma, came thousands of miles over the sea from India to China as if he had something wonderful. He is like raising waves without wind. After he remained years in China he had only one disciple and that one lost his arm and was deformed. Alas, ever since he has had brainless disciples. Why did Bodhidharma come to China? For years monks have discussed this. All the troubles that have followed since Came from that teacher and disciple.
42 Cô Gái Xuất Thiền Định The Girl Comes Out from Meditation
Công Án
Đời Phật Thích Ca, Văn Thù (Manjusri) đến hội chúng của chư Phật. Khi ngài đến, pháp hội đã tan và mỗi vị Phật đã về cõi Phật của mình. Chỉ có một cô gái còn chưa động trong thiền định sâu. Văn Thù hỏi Phật Thích Ca làm sao cô ấy đạt được trạng thái ấy, điều ngay cả ngài cũng chẳng thể đạt. “Đưa cô ấy ra khỏi Tam-ma-địa (Samadhi) và tự ngươi hỏi,” Phật nói. Văn Thù đi quanh cô gái ba vòng và búng tay. Cô vẫn giữ thiền định. Thế là bằng thần thông, ngài đưa cô lên cõi trời cao và hết sức kêu gọi, nhưng vô ích. Phật Thích Ca nói: “Dù mười vạn Văn Thù cũng chẳng lay động được nàng, nhưng dưới chỗ này, qua mười hai trăm vạn quốc độ, có một Bồ-tát, Mạt Nhu (Mo-myo), hạt giống của vọng tưởng. Nếu ông ấy đến đây, nàng sẽ tỉnh.” Vừa Phật dứt lời, Bồ-tát ấy vọt lên từ đất, lạy và đảnh lễ Phật. Phật bảo ông đến thức tỉnh cô gái. Bồ-tát bước trước mặt cô gái, búng tay, và trong khoảnh khắc ấy cô gái xuất thiền định.
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Già Thích Ca dựng một sân khấu rất kém. Ta muốn hỏi các ngươi: Nếu Văn Thù, vốn là thầy của bảy vị Phật, chẳng thể đưa cô gái ra khỏi thiền định, thì sao một Bồ-tát mới chỉ là người mới bắt đầu lại làm được? Nếu ngươi thấu hiểu thâm sâu, chính ngươi có thể vào đại thiền định ngay khi còn sống trong cõi vọng tưởng.
Kệ
Một người chẳng thể thức tỉnh nàng, người kia thì có thể.
Cả hai đều không phải diễn viên giỏi.
Một đeo mặt nạ thần, một đeo mặt nạ quỷ.
Giá cả hai thất bại, vở kịch vẫn là hài kịch.
Bản gốc tiếng Anh
In the time of Buddha Shakyamuni, Manjusri went to the assemblage of the Buddhas. When he arrived there, the conference was over and each Buddha had returned to his own Buddha-land. Only one girl was yet unmoved in deep meditation. Manjusri asked Buddha Shakyamuni how it was possible for this girl to reach this state, one which even he could not attain. “Bring her out from Samadhi and ask her yourself,” said the Buddha. Manjusri walked around the girl three times and snapped his fingers. She still remained in meditation. So by his miracle power he transported her to a high heaven and tried his best to call her, but in vain. Buddha Shakyamuni said: “Even a hundred thousand Manjusris could not disturb her, but below this place, past twelve hundred million countries, is a Bodhisattva, Mo-myo, seed of delusion. If he comes here, she will awaken.” No sooner had the Buddha spoken than that Bodhisattva sprang up from the earth and bowed and paid homage to the Buddha. Buddha directed him to arouse the girl. The Bodhisattva went in front of the girl and snapped his fingers, and in that instant the girl came out from her deep meditation. Mumon’s comment: Old Shakyamuni set a very poor stage. I want to ask you monks: If Manjusri, who is supposed to have been the teacher of seven Buddhas, could not bring this girl out of meditation, how then could a Bodhisattva who was a mere beginner? If you understand this intimately, you yourself can enter the great meditation while you are living in the world of delusion. One could not awaken her, the other could. Neither are good actors. One wears the mask of god, one a devil’s mask. Had both failed, the drama still would be a comedy.
43 Gậy Ngắn Của Thụ Sơn Shuzan’s Short Staff
Công Án
Thụ Sơn (Shuzan) giơ cây gậy ngắn lên và nói: “Nếu ngươi gọi đây là cây gậy ngắn, ngươi phản lại thực tại của nó. Nếu ngươi không gọi nó là cây gậy ngắn, ngươi phớt lờ sự thật. Giờ ngươi muốn gọi nó là gì?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ngươi gọi đây là cây gậy ngắn, ngươi phản lại thực tại của nó. Nếu ngươi không gọi nó là cây gậy ngắn, ngươi phớt lờ sự thật. Nó chẳng thể diễn đạt bằng lời và cũng chẳng thể diễn đạt ngoài lời. Giờ hãy nói nhanh nó là gì.
Kệ
Giơ cây gậy ngắn lên,
Ông ban một mệnh lệnh sinh tử.
Âm dương đan xen,
dù Phật và tổ cũng chẳng thoát khỏi đòn tấn công này.
Bản gốc tiếng Anh
Shuzan held out his short staff and said: “If you call this a short staff, you oppose its reality. If you do not call it a short staff, you ignore the fact. Now what do you wish to call this?” Mumon’s comment: If you call this a short staff, you oppose its reality. If you do not call it a short staff, you ignore the fact. It cannot be expressed with words and it cannot be expressed without words. Now say quickly what it is. Holding out the short staff, He gave an order of life or death. Positive and negative interwoven, Even Buddhas and patriarchs cannot escape this attack.
44 Gậy Của Mã Thước Basho’s Staff
Công Án
Mã Thước (Basho) bảo đệ tử: “Khi ngươi có gậy, ta sẽ trao cho ngươi. Nếu ngươi không có gậy, ta sẽ cướp nó khỏi ngươi.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Khi không có cầu qua suối, cây gậy sẽ giúp ta. Khi ta về nhà trong đêm không trăng, cây gậy sẽ đồng hành cùng ta. Nhưng nếu ngươi gọi đây là cây gậy, ngươi sẽ sa xuống địa ngục như tên bắn.
Kệ
Cầm cây gậy trong tay,
ta đo được sâu cạn của thế gian.
Gậy nâng đỡ trời và làm vững đất.
Đến đâu, chánh pháp cũng được truyền khắp.
Bản gốc tiếng Anh
Basho said to his disciple: “When you have a staff, I will give it to you. If you have no staff, I will take it away from you.” Mumon’s comment: When there is no bridge over the creek the staff will help me. When I return home on a moonless night the staff will accompany me. But if you call this a staff, you will enter hell like an arrow. With this staff in my hand I can measure the depths and shallows of the world. The staff supports the heavens and makes firm the earth. Everywhere it goes the true teaching will be spread.
45 Ông Ấy Là Ai? Who Is He?
Công Án
Phương Am (Hoen) nói: “Các vị Phật quá khứ và vị lai, cả hai đều là tôi tớ của ông ấy. Ông ấy là ai?”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Nếu ngươi nhận rõ ông ấy là ai, thì như thể gặp cha mình trên phố đông. Chẳng cần hỏi ai xem sự nhận biết của ngươi có chân thật không.
Kệ
Đừng đánh cung tên của kẻ khác.
Đừng cưỡi ngựa của kẻ khác.
Đừng bàn lỗi của kẻ khác.
Đừng can thiệp việc của kẻ khác.
Bản gốc tiếng Anh
Hoen said: “The past and future Buddhas, both are his servants. Who is he?” Mumon’s comment: If you realize clearly who he is, it is as if you met your own father on a busy street. There is no need to ask anyone whether or not your recognition is true. Do not fight with another’s bow and arrow. Do not ride another’s horse. Do not discuss another’s faults. Do not interfere with another’s work.
46 Tiến Tới Từ Đỉnh Cột Proceed from the Top of the Pole
Công Án
Tịch Tổ (Sekiso) hỏi: “Làm sao ngươi có thể tiến tiếp từ đỉnh của cây cột trăm thước?” Một thiền sư khác nói: “Kẻ ngồi trên đỉnh cây cột trăm thước đã đạt một tầm cao nào đó nhưng vẫn chưa tự tại với Thiền. Ông ta nên tiến tiếp từ đó và xuất hiện với toàn thân trong mười phương thế giới.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Người có thể tiếp bước hoặc xoay mình tự do trên đỉnh cột. Trong cả hai trường hợp, ông ta đều đáng được kính trọng. Thế nhưng ta muốn hỏi các ngươi: Các ngươi sẽ tiến từ đỉnh cột ấy thế nào? Hãy coi chừng! Kẻ thiếu con mắt thấu thị thứ ba sẽ chấp vào thước đo trăm thước. Kẻ như thế sẽ nhảy từ đó và tự sát, như người mù dẫn đường cho người mù khác.
Kệ
Kẻ thiếu con mắt thấu thị thứ ba,
sẽ chấp vào thước đo trăm thước.
Kẻ như thế sẽ nhảy từ đó và tự sát,
như người mù dẫn đường cho người mù khác.
Bản gốc tiếng Anh
Sekiso asked: “How can you proceed on from the top of a hundred-foot pole?” Another Zen teacher said: “One who sits on the top of a hundred-foot pole has attained a certain height but still is not handling Zen freely. He should proceed on from there and appear with his whole body in the ten parts of the world.“ Mumon’s comment: One can continue his steps or turn his body freely about on the top of the pole. In either case he should be respected. I want to ask you monks, however: How will you proceed from the top of that pole? Look out! The man who lacks the third eye of insight Will cling to the measure of the hundred feet. Such a man will jump from there and kill himself, Like a blind man misleading other blind men.
47 Ba Cửa Của Đông Túc Three Gates of Tosotsu
Công Án
Đông Túc (Tosotsu) dựng ba chướng ngại và bắt chúng tăng vượt qua. Chướng ngại đầu là học Thiền. Trong học Thiền, mục đích là thấy tự tính chân thật của mình. Giờ tự tính của ngươi ở đâu? Thứ hai, khi nhận ra tự tính chân thật, sẽ tự do khỏi sinh tử. Giờ khi ngươi tắt ánh sáng khỏi mắt và hóa thân xác, làm sao ngươi tự giải thoát? Thứ ba, nếu ngươi tự do khỏi sinh tử, phải biết mình ở đâu. Giờ thân ngươi rã ra thành tứ đại. Ngươi ở đâu?
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Ai vượt qua ba chướng ngại này sẽ là bậc thầy bất cứ nơi nào mình đứng. Bất cứ điều gì xảy ra quanh mình, ông ta sẽ hóa thành Thiền. Bằng không, ông ta sẽ sống bằng thức ăn nghèo nàn và chẳng đủ để tự no mình.
Kệ
Một khoảnh khắc chứng ngộ thấy thời gian vô tận.
Thời gian vô tận tựa một khoảnh khắc.
Khi thấu hiểu khoảnh khắc vô tận,
ông ta nhận ra người đang thấy nó.
Bản gốc tiếng Anh
Tosotsu built three barriers and made the monks pass through them. The first barrier is studying Zen. In studying Zen the aim is to see one’s own true nature. Now where is your true nature? Secondly, when one realizes his own true nature he will be free from birth and death. Now when you shut the light from your eyes and become a corpse, how can you free yourself? Thirdly, if you free yourself from birth and death, you should know where you are. Now your body separates into the four elements. Where are you? Mumon’s comment: Whoever can pass these three barriers will be a master wherever he stands. Whatever happens about him he will turn into Zen. Otherwise he will be living on poor food and not even enough of that to satisfy himself. An instant realization sees endless time. Endless time is as one moment. When one comprehends the endless moment He realizes the person who is seeing it.
48 Một Con Đường Của Kiêm Phương One Road of Kembo
Công Án
Một thiền sinh hỏi Kiêm Phương (Kembo): “Tất cả chư Phật của mười phương thế giới đều bước vào con đường Niết-bàn duy nhất. Con đường ấy bắt đầu từ đâu?” Kiêm Phương, giơ gậy đi và vẽ hình số một trong không trung, nói: “Đây.” Thiền sinh này đến Vân Môn và hỏi cùng câu hỏi. Vân Môn, tình cờ cầm quạt trên tay, nói: “Cây quạt này sẽ vươn tới cõi trời thứ ba mươi và đánh trúng mũi vị thần chủ tế ở đó. Nó như con cá rồng biển Đông lật đuôi làm đổ mây mưa.”
Lời Bình Của Mục Môn
Lời bình của Mục Môn: Một thầy bước vào biển sâu và cào đất nổi bụi. Thầy kia lên đỉnh núi và nổi sóng gần chạm trời. Một người nắm giữ, người kia ban phát. Mỗi người một tay nâng đỡ giáo pháp thâm sâu. Kiêm Phương và Vân Môn như hai kỵ sĩ, không ai vượt được ai. Rất khó tìm được người hoàn hảo. Thẳng thắn mà nói, cả hai đều chẳng biết con đường bắt đầu từ đâu.
Kệ
Trước bước chân đầu tiên, đích đã đến.
Trước khi lưỡi động, lời nói đã xong.
Cần hơn cả trực giác sáng suốt,
Để tìm nguồn cội của con đường ngay thẳng.
Bản gốc tiếng Anh
A Zen pupil asked Kembo: “All Buddhas of the ten parts of the universe enter the one road of Nirvana. Where does that road begin?” Kembo, raising his walking stick and drawing the figure one in the air, said: “Here it is.” This pupil went to Ummon and asked the same question. Ummon, who happened to have a fan in his hand, said: “This fan will reach to the thirty-third heaven and hit the nose of the presiding deity there. It is like the Dragon Carp of the Eastern Sea tipping over the rain-cloud with his tail.” Mumon’s comment: One teacher enters the deep sea and scratches the earth and raises dust. The other goes to the mountain top and raises waves that almost touch heaven. One holds, the other gives out. Each supports the profound teaching with a single hand. Kembo and Ummon are like two riders neither of whom can surpass the other. It is very difficult to find the perfect man. Frankly, neither of them know where the road starts. Before the first step is taken the goal is reached. Before the tongue is moved the speech is finished. More than brilliant intuition is needed To find the origin of the right road.
49 Lời Thêm Của An Ban Amban’s Addition
Công Án
An Ban (Amban), một cư sĩ học Thiền, nói: “Mục Môn vừa xuất bản bốn mươi tám công án và gọi cuốn sách là Vô Môn Quan. Ông phê bình lời nói và hành động của các tổ sư xưa. Ta nghĩ ông ta rất quấy nhiễu. Ông ta như một lão bán bánh rán cố bắt một người đi đường để nhồi bánh rán vào miệng hắn. Khách chẳng thể nuốt trôi cũng chẳng thể nhổ ra, và điều đó gây khổ. Mục Môn đã làm phiền mọi người đủ rồi, nên ta nghĩ ta sẽ thêm một công án nữa như một món hời. Ta tự hỏi liệu chính ông ta có thể ăn món hời này chăng. Nếu ông ta ăn được, và tiêu hóa tốt, thì ổn, nhưng nếu không, chúng ta sẽ phải bỏ nó lại vào chảo rán cùng bốn mươi tám cái của ông ấy và rán lại. Mục Môn, ông ăn trước, trước khi kẻ khác ăn: “Phật, theo một bộ kinh, từng nói: ‘Dừng, dừng. Đừng nói. Chân lý tối hậu thậm chí chẳng thể nghĩ tới.’”
Lời Bình Của An Ban
Lời bình của An Ban: Cái gọi là giáo lý ấy đến từ đâu? Làm sao người ta lại chẳng thể nghĩ tới nó? Giả sử có kẻ nói về nó thì nó sẽ ra sao? Chính Phật là một gã lắm lời và trong bộ kinh này đã nói trái ngược. Bởi thế, những kẻ như Mục Môn xuất hiện về sau ở Trung Hoa và làm bánh rán vô dụng, quấy nhiễu người ta. Rốt cuộc chúng ta phải làm sao? Ta sẽ chỉ cho ngươi. Rồi An Ban chắp tay lại, gấp hai bàn tay, và nói: “Dừng, dừng. Đừng nói. Chân lý tối hậu thậm chí chẳng thể nghĩ tới. Và nay ta sẽ vẽ một vòng tròn nhỏ trên kinh điển bằng ngón tay và thêm rằng năm ngàn bộ kinh khác và cửa vô môn của Duy Ma Cật đều ở đây!”
Kệ
Nếu ai bảo ngươi lửa là ánh sáng,
Đừng để ý.
Khi hai tên trộm gặp nhau, chẳng cần giới thiệu:/nChúng nhận ra nhau không cần hỏi.
Bản gốc tiếng Anh
Amban, a layman Zen student, said: “Mu-mon has just published forty-eight koans and called the book Gateless Gate. He criticizes the old patriarchs’ words and actions. I think he is very mischievous. He is like an old doughnut seller trying to catch a passerby to force his doughnuts down his mouth. The customer can neither swallow nor spit out the doughnuts, and this causes suffering. Mu-mon has annoyed everyone enough, so I think I shall add one more as a bargain. I wonder if he himself can eat this bargain. If he can, and digest it well, it will be fine, but if not, we will have to put it back into the frying pan with his forty-eight also and cook them again. Mu-mon, you eat first, before someone else does: “Buddha, according to a sutra, once said: ‘Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think.’” Amban’s comment: Where did that so-called teaching come from? How is it that one could not even think it? Suppose someone spoke about it then what became of it? Buddha himself was a great chatterbox and in this sutra spoke contrarily. Because of this, persons like Mu-mon appear afterwards in China and make useless doughnuts, annoying people. What shall we do after all? I will show you. Then Amban put his palms together, folded his hands, and said: “Stop, stop. Do not speak. The ultimate truth is not even to think. And now I will make a little circle on the sutra with my finger and add that five thousand other sutras and Vimalakirti’s gateless gate all are here!” If anyone tells you fire is light, Pay no attention. When two thieves meet they need no introduction: They recognize each other without question.
Nguồn & Bản Quyền
Tác phẩm này là bản dịch tiếng Việt của một tác phẩm Thiền nguyên bản tiếng Anh, được số hóa và lưu trữ công khai tại Internet Archive (archive.org). Bản PDF được lưu trữ cục bộ tại đây để bạn đọc trực tuyến thuận tiện.