Thập Kinh Đạo Tạng
Tuyển tập mười bộ kinh điển trọng yếu, kèm bản dịch tiếng Việt
Mười văn bản gánh vác cả kho tàng Đạo Tạng — triết học, nội đan, nghi lễ và luân lý — mỗi bộ được trình bày với nguyên văn Hán ngữ đối chiếu bản dịch tiếng Việt.
Vì sao chọn mười bộ này?
Đạo Tạng chứa khoảng 1.476 văn bản riêng biệt. Bất cứ danh sách mười bộ nào cũng là một lập luận, không phải một sự thật — nên tiêu chí cần được nói rõ. Một văn bản được chọn nếu thoả ít nhất hai trong bốn điều kiện:
- Vị trí trong tạng — đứng đầu bộ của mình, hoặc là tác phẩm định hình cả bộ ấy.
- Tính tiên phong lịch sử — là văn bản hệ thống hoá sớm nhất còn lưu lại của loại hình đó.
- Sức lan toả — ảnh hưởng tới thực hành về sau của nhiều phái, không chỉ một dòng truyền thừa.
- Liên quan tới nội công — là nguồn lý luận cho nội đan và Thái Cực Quyền.
Danh sách vì thế trải đều bốn tầng của Đạo Tạng: triết học (Đạo Đức Kinh, Nam Hoa Kinh), nội đan (Tham Đồng Khế, Ngộ Chân Thiên, Huỳnh Đình Kinh, Âm Phù Kinh), nghi lễ và luân lý (Độ Nhân Kinh, Cảm Ứng Thiên, Thanh Tĩnh Kinh), và tổng luận (Bão Phác Tử).
Về phương pháp dịch. Mỗi đoạn trích dưới đây được dịch trực tiếp từ nguyên văn Hán ngữ in ngay phía trên — không dịch qua bất kỳ bản tiếng Anh nào. Nguyên văn lấy từ bản khắc thời Minh 《正統道藏》 Chính Thống Đạo Tạng, theo bản số hoá trên Wikisource Trung văn. Đây là bản dịch dùng được cho người luyện tập và bạn đọc phổ thông, không phải một bản khảo dị học thuật; chỗ nào thuật ngữ còn tranh luận, chúng tôi giữ nguyên chữ Hán trong ngoặc thay vì giả vờ giải quyết.
Mười bộ trong một cái nhìn
Tuyển tập
元始無量度人上品妙經
Nguyên Thủy Vô Lượng Độ Nhân Thượng Phẩm Diệu Kinh — gọi tắt Độ Nhân Kinh
Đây là văn bản mà các biên tập viên thời Minh đặt lên đầu tiên trong toàn bộ Đạo Tạng. Quyển một là một trong những kinh Linh Bảo cổ của thời Đông Tấn – Nam Bắc triều; sáu mươi quyển còn lại là phần bổ sung về sau của các đạo sĩ phái Thần Tiêu đời Bắc Tống. Kinh được tụng trong nghi lễ, và câu châm ngôn tám chữ — tiên đạo quý trọng sự sống — trở thành cách Đạo giáo tự định nghĩa mình, đối lập với quan niệm Phật giáo về việc từ bỏ thân xác.
道言：昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，無量上品，元始天尊，當說是經。
Đạo ngôn: Thuở xưa, tại tầng trời Thủy Thanh, nơi Bích Lạc Không Ca, cõi Đại Phù Lê, Nguyên Thủy Thiên Tôn thọ nhận kinh Nguyên Thủy Độ Nhân Vô Lượng Thượng Phẩm — khi Ngài sắp giảng thuyết kinh này.
仙道貴生，無量度人。
Tiên đạo quý trọng sự sống, cứu độ chúng sinh vô lượng.
Quyển 1, phần kinh văn chính
道德經
Đạo Đức Kinh
Tương truyền do Lão Tử soạn (thế kỷ VI–IV TCN), tám mươi mốt chương mở đầu Thái Huyền bộ và trên thực tế mở đầu cả kho tàng. Cần nhớ rằng Đạo Đức Kinh không chỉ là “triết học” nằm ngoài tôn giáo — nó được tôn làm kinh điển, và các hoàng đế nhà Đường đã sai soạn chú giải ngự chế cho nó. Hai đoạn dưới đây đánh dấu hai cực của tư tưởng Đạo gia: sự bất khả ngôn của Đạo, và giáo lý rằng Đạo lấy chính tính tự nhiên của mình làm khuôn mẫu.
道可道，非常道，名可名，非常名。
Đạo mà có thể nói ra được thì không phải là Đạo thường hằng; tên mà có thể gọi ra được thì không phải là tên thường hằng.
人法地，地法天，天法道，道法自然。
Người bắt chước Đất; Đất bắt chước Trời; Trời bắt chước Đạo; Đạo bắt chước tính tự nhiên (自然 tự nhiên).
Chương 1 và chương 25 (bản Vương Bật)
南華真經
Nam Hoa Chân Kinh — tức sách Trang Tử
Sách của Trang Chu (thế kỷ IV TCN). Năm 742, Đường Huyền Tông phong cho Trang Tử danh hiệu Nam Hoa Chân Nhân — “Chân nhân Nam Hoa” — nên Đạo Tạng ghi tên sách theo hiệu ấy chứ không ghi là 莊子. Trong ba mươi ba thiên còn lại, bảy “Nội thiên” được coi là do chính Trang Tử viết. Với người luyện tập, Nội thiên là nguồn sâu nhất về vô vi như một kỹ năng của thân thể chứ không phải một học thuyết: con dao của Bào Đinh, người bơi dưới thác, người bắt ve.
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。
Đời ta thì có hạn, mà hiểu biết thì vô hạn. Lấy cái có hạn mà chạy theo cái vô hạn — ấy là nguy vậy.
北冥有魚，其名爲鯤。
Biển Bắc có con cá, tên nó là Côn.
天地與我並生，而萬物與我爲一。
Trời Đất cùng sinh với ta, và muôn vật cùng ta là một.
Thiên 養生主 “Dưỡng sinh chủ”; thiên 逍遙遊 “Tiêu dao du”; thiên 齊物論 “Tề vật luận”
黃帝陰符經
Hoàng Đế Âm Phù Kinh — gọi tắt Âm Phù Kinh
Một văn bản ngắn, đặc đặc, chia ba phần, không rõ tác giả — có thuyết cho là thời Chiến Quốc, có thuyết cho là đạo sĩ Khấu Khiêm Chi đời Bắc Ngụy, lại có thuyết cho là Lý Thuyên đời Đường. Câu mở đầu của nó thuộc hàng được trích dẫn nhiều nhất trong tư tưởng Trung Hoa, và học thuyết “tam đạo” (三盜) của nó trở thành nền tảng cho nội đan: sự trộm lẫn nhau giữa Trời, Đất và người chính là cơ chế của tu luyện.
觀天之道，執天之行，盡矣。
Quán sát đạo của Trời, nắm giữ hành của Trời — thế là hết.
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
Trời Đất trộm của muôn vật; muôn vật trộm của người; người trộm của muôn vật. Ba cái trộm ấy mà được thích đáng, thì Tam Tài yên ổn.
Thiên thượng 神仙抱一演道章; thiên trung 富國安民演法章
太上黃庭內景玉經
Thái Thượng Huỳnh Đình Nội Cảnh Ngọc Kinh — gọi tắt Huỳnh Đình Kinh
Theo truyền thống, kinh được truyền qua nữ đạo sĩ Ngụy Hoa Tồn (251–334). Huỳnh Đình Kinh vẽ thân thể như một phong cảnh có thần linh trú ngụ, và ba mươi sáu chương của nó là nguồn kinh điển quan trọng nhất cho bức Nội Cảnh Đồ cũng như cho toàn bộ truyền thống “quán tưởng thân thể” mà nội đan về sau thừa hưởng. Đoạn gọi tên các thần trong tạng phủ chính là tổ tiên trực tiếp của nhiều chỉ dẫn nội công ngày nay.
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蘂珠作七言，散化五形變萬神，是為《黃庭》作內篇。
Trước đấng Hư Hoàng của tầng mây tía Thượng Thanh, Thái Thượng Đại Đạo Ngọc Thần Quân, nhàn cư nơi Nhụy Châu, làm thơ bảy chữ; phân tán hóa năm hình, biến thành muôn thần — ấy là soạn Nội Thiên của Huỳnh Đình.
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明⋯六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。
Tâm thần tên Đan Nguyên, tự Thủ Linh; phế thần tên Hạo Hoa, tự Hư Thành; can thần tên Long Yên, tự Hàm Minh… Sáu phủ năm tạng là tinh thể của chư thần, thảy đều vận hành thiên kinh trong tâm; ngày đêm tồn tưởng thì tự nhiên trường sinh.
Chương 1 上清章 và chương 8 心神章
周易參同契
Chu Dịch Tham Đồng Khế
Của Ngụy Bá Dương (Đông Hán, thế kỷ II), được tôn là vua của các kinh đan (萬古丹經王). Đóng góp của nó là đọc Kinh Dịch như một bản mô tả quá trình luyện đan: quẻ biến thành dược liệu, chu kỳ mặt trăng biến thành thời khoá hỏa hầu. Mọi sách nội đan viết sau — kể cả Ngộ Chân Thiên — đều đối thoại với cuốn này. Chương mở đầu định ra các toán tử của nó: Càn Khôn làm khung, Khảm Ly làm cơ chế.
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。
Càn Khôn là cửa ngõ của Dịch, là cha mẹ của các quẻ. Khảm Ly làm khung vây, vận bánh xe và chỉnh trục cho ngay; bốn quẻ đực cái ấy dùng làm ống bễ (橐籥 thác dược).
Chương 1 大易總敘章 “Đại Dịch tổng tự”
悟真篇
Ngộ Chân Thiên — “Thiên ngộ chân”
Của Trương Bá Đoan (983–1082), văn bản khai sáng phái Nam tông nội đan. Trương viết tám mươi mốt bài thơ theo số của Kinh Dịch, và lời tựa của ông là một văn kiện đầy bực bội: ông than rằng các sách cổ nói mãi về thủy ngân và chì mà không bao giờ nói chân chì chân thủy ngân rốt cuộc là gì. Câu nói nổi tiếng về việc trồng sen trong lửa mã hoá giáo lý “điên đảo” (顛倒) — tìm dương trong âm, tìm cái chân trong cái huyễn — chính là lõi kỹ thuật của nội đan.
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。
Nếu chẳng biết trong cái huyền có cái đảo điên của đảo điên, sao biết rằng trong lửa lại có thể trồng sen?
人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業報。
Thân người khó được, quang cảnh dễ dời; tuổi thọ dài ngắn không lường được — làm sao trốn khỏi báo ứng của nghiệp?
Trích từ 絕句 (tuyệt cú) và lời tựa (序) của tác giả
抱朴子內篇
Bão Phác Tử Nội Thiên — “Kẻ ôm sự mộc mạc, Nội thiên”
Của Cát Hồng (283–343), viết khi ông lui về ở ẩn trên núi La Phù. Hai mươi thiên Nội thiên là văn bản bảo vệ và mô tả có hệ thống sớm nhất còn lại về việc cầu trường sinh: phương pháp, dược học, và những lập luận chống lại người hoài nghi. Cát Hồng là nhân chứng không thể thiếu về thực hành Đạo giáo trước thời Đường, trước khi nội đan tái tổ chức cả lĩnh vực — và chương đầu “Xướng Huyền” của ông đưa ra nền tảng siêu hình cho toàn bộ công trình ấy.
抱朴子曰：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。」
Bão Phác Tử nói: “Huyền (玄) là thủy tổ của tự nhiên, và là tông chủ lớn của muôn điều sai khác.”
夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。
Kim đan là vật: càng nung lâu, biến hoá càng nhiệm mầu.
Nội thiên quyển 1 暢玄 “Xướng Huyền”; nội thiên quyển 4 金丹 “Kim Đan”
太上感應篇
Thái Thượng Cảm Ứng Thiên
Một văn bản luân lý đời Tống, không rõ tác giả, và là kinh Đạo giáo được lưu truyền rộng nhất trong lịch sử Trung Hoa — in, tụng và phát hàng triệu bản. Giáo lý cảm ứng (感應) của nó cho rằng Trời không hành xử theo mệnh lệnh tuỳ tiện mà theo một sự cộng hưởng đạo đức tự động: việc làm tự chiêu lấy phần báo của mình. Đây là xương sống luân lý của Đạo giáo bình dân, và là tổ tiên của truyền thống thiện thư (善書).
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
Thái Thượng nói: “Hoạ phúc không có cửa riêng, chỉ do người tự chiêu lấy; báo ứng của thiện ác theo người như bóng theo hình.”
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物。
Phải đạo thì tiến, trái đạo thì lùi. Không dẫm lên đường tà, không lừa dối nơi phòng tối; tích đức chồng công, lòng từ đối với muôn vật.
Đoạn mở đầu và phần liệt kê các đức hạnh
太上老君說常清靜經
Thái Thượng Lão Quân Thuyết Thường Thanh Tĩnh Kinh — gọi tắt Thanh Tĩnh Kinh
Một kinh ngắn, có lẽ ra đời thời Đường, đưa ra phát biểu gọn gàng nhất về phương pháp toạ thiền Đạo gia. Trình tự của nó — dứt dục, lặng tâm, trong thần, rồi phân giải một cách có hệ thống chủ thể và khách thể trong tuệ quán — đủ gần với phân tích không tính của Phật giáo đến mức văn bản này thường được đọc như câu trả lời của Đạo giáo cho Phật giáo. Với người luyện tập, đây vẫn là văn bản thực dụng nhất trong danh sách: phép quán ba tầng (內觀/外觀/遠觀) là một chỉ dẫn trọn vẹn.
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
Đại Đạo không hình, mà sinh ra Trời Đất; Đại Đạo không tình, mà vận hành mặt trời mặt trăng; Đại Đạo không tên, mà nuôi lớn muôn vật. Ta không biết tên nó, gượng gọi là Đạo.
人能常清靜，天地悉皆歸。
Người mà thường được thanh tĩnh, thì Trời Đất đều quy về.
內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。
Nội quán nơi tâm, tâm không có tâm ấy; ngoại quán nơi hình, hình không có hình ấy; viễn quán nơi vật, vật không có vật ấy. Ba cái ấy đã ngộ, thì chỉ thấy là Không.
Đoạn mở đầu; giáo lý thường thanh tĩnh; phép quán ba tầng
Nguồn và phương pháp
Nguyên văn Hán ngữ được lấy từ bản khắc thời Minh 《正統道藏》 Chính Thống Đạo Tạng theo bản số hoá trên Wikisource Trung văn — nơi ghi rõ bộ mục của từng văn bản. Các ghi chú về bộ mục ở trên theo đúng những đề ký ấy: ví dụ Âm Phù Kinh được ghi là thuộc 洞真部 本文類 của Chính Thống Đạo Tạng, còn Huỳnh Đình Kinh thuộc 洞玄部 本文類.
Bản dịch ưu tiên sát nghĩa trước hết, chỉ chuyển sang lối văn chương khi sát nghĩa sẽ gây hiểu lầm. Các thuật ngữ chuyên môn đều kèm chữ Hán: 玄 dịch là “Huyền”, 橐籥 là “ống bễ”, 顛倒 là “đảo điên”, 三盜 là “tam đạo”. Chỗ nào văn bản còn tranh luận, chúng tôi ghi rõ thay vì làm mờ đi.
Về giới hạn của trang này. Đây là các đoạn trích tuyển chọn, không phải bản dịch trọn vẹn. Một bản dịch đầy đủ cả mười bộ sẽ dài hàng nghìn trang; tuyển tập này được thiết kế để bạn đọc gặp mỗi văn bản ở khoảnh khắc đặc trưng nhất của nó, với nguyên văn hiện diện để đối chiếu.